淺談學(xué)校教育中智育與德育融合的重要性

淺談學(xué)校教育中智育與德育融合的重要性蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“任何學(xué)科的教學(xué)，都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。教師不僅要向抱有求知欲的學(xué)生傳授自然科學(xué)知識(shí)，而且要向他們講解產(chǎn)生這些知識(shí)的精神因素。學(xué)校開(kāi)設(shè)的各門課程既要用知識(shí)充實(shí)學(xué)生的頭腦，也要點(diǎn)燃他們的心?！钡拇_，學(xué)科教學(xué)不能以狹隘的眼光審視，而應(yīng)該站在人生的高度思考，首先涉及到最核心的問(wèn)題，學(xué)科教學(xué)不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生精神的教育?！敖逃币辉~最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育者三樂(lè)也”。后來(lái)在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施、下所效也；育，養(yǎng)子做善也”。說(shuō)明教育是以育人為善為目的的活動(dòng)。我們現(xiàn)在認(rèn)為，教育在最廣義上講的是指一切培養(yǎng)人和影響人的活動(dòng)，無(wú)論其有無(wú)組織、有無(wú)系統(tǒng)。比如看電影、電視、旅游，參觀都屬于教育。而教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)教材的雙邊活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)獲得一些知識(shí)，掌握一些技能。從這個(gè)層面上看教學(xué)從屬于教育，教學(xué)活動(dòng)是一種有組織，有目的性，對(duì)學(xué)生身心健康，文化知識(shí)，技能水平有影響的活動(dòng)，當(dāng)然屬于教育活動(dòng)。

這里包含人們通常說(shuō)的德育和智育兩個(gè)問(wèn)題，這是學(xué)校教育的兩個(gè)中心環(huán)節(jié)，處理好二者的關(guān)系十分重要。首先，我們要先來(lái)明確二者之間存在著怎樣的關(guān)系：

一是目的上的相輔關(guān)系與形式內(nèi)容上的相融關(guān)系。

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和受教育者思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)，把一定社會(huì)的政治思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的政治思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。因此，我認(rèn)為德育的主要目的是提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，而智育的目的是讓學(xué)生獲得知識(shí)和技能。道德修養(yǎng)與知識(shí)技能之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。古話說(shuō)：“既讀孔孟之書，必達(dá)周公之理”，想來(lái)說(shuō)的就是“書”與“理”之間存在著必然聯(lián)系的道理。用現(xiàn)在最新的理念來(lái)理解二者的關(guān)系就是“科技以人為本”。任何喪失了倫理道德的科技終將失去它“第一生產(chǎn)力”的光榮稱號(hào)，而任何倫理道德的實(shí)施沒(méi)有科技也如紙上談兵。那么二者之間有著這樣必然的聯(lián)系，也就必然有著明顯的切點(diǎn)，這切點(diǎn)就是健全的心理和人格。 目的上的相輔相成不代表在教育過(guò)程中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和一致。事實(shí)是，德育和智育工作的教育內(nèi)容與形式是不完全一致的。在很多時(shí)候，德育工作要在特殊的場(chǎng)合以特殊的形式來(lái)完成，而智育工作絕大多數(shù)都是在課堂上完成的；德育工作的內(nèi)容主要是學(xué)生的政治思想和意識(shí)形態(tài)，智育工作的內(nèi)容則以知識(shí)技能為主。但這并不是說(shuō)二者在內(nèi)容和形式上完全脫離，其實(shí)，他們?cè)趦?nèi)容和形式上是相互融合的。

許多缺乏教育經(jīng)驗(yàn)的青年教師經(jīng)常把教學(xué)和德育工作割裂開(kāi)來(lái)。這反映在教學(xué)上就是只重視知識(shí)本身的傳授而忽視所授知識(shí)與其他知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；只重視學(xué)生對(duì)知識(shí)本身的掌握，而忽視學(xué)生在掌握知識(shí)的過(guò)程中正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法的形成與培養(yǎng)。反映在德育工作中就是德育工作的形式化、純理論化、書面化。

二是德育與智育工作在局部上可能是矛盾的，但在整體上是統(tǒng)一的。

哲學(xué)上認(rèn)為，兩個(gè)事物之間往往存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。好比我國(guó)的人民民主專政制度，是對(duì)人民的民主與對(duì)敵人的專政的統(tǒng)一；又比如說(shuō)，自古忠孝不能兩全，而至孝無(wú)外乎對(duì)祖國(guó)和民族的忠誠(chéng)，從這點(diǎn)上看忠與孝又是統(tǒng)一的。此類的例子不勝枚舉，我們今天探討的是學(xué)校德育與教育之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

某一時(shí)期的矛盾是難免的，限于現(xiàn)有的中國(guó)教育體制，還不能完全解決這一對(duì)矛盾。但從整體上來(lái)看，德育與智育是統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從他進(jìn)入校園的那一刻起，就開(kāi)始接受德育和智育的雙重教育，二者是統(tǒng)一的，不可分割的；對(duì)于一個(gè)社會(huì)的公民來(lái)說(shuō)，從他踏上工作崗位的那一刻起，他就同時(shí)接受著工作業(yè)績(jī)與為人處事兩方面的考驗(yàn)，二者同等重要，不分彼此。對(duì)于一個(gè)學(xué)校而言，教育與教學(xué)的脫離甚至是不合拍，就意味著她的教育是失敗的，因?yàn)榻逃褪桥囵B(yǎng)人才，任何培養(yǎng)不出人才的教育都是失敗的教育。而人才既要有著高水平的知識(shí)又要有著崇高的品格。任何片面強(qiáng)調(diào)某一方面，而忽視另一方面的行為都是錯(cuò)誤的。

三是德育和智育在學(xué)校教育中是并重的關(guān)系。學(xué)校是教育機(jī)構(gòu)，是專業(yè)的培養(yǎng)人，教育人的地方。所以，教育者們本著對(duì)工作負(fù)責(zé)的態(tài)度，在某種程度上把學(xué)生當(dāng)成是勞動(dòng)對(duì)象。根據(jù)他們的特點(diǎn)，制定工作方法和步驟，在教育的過(guò)程中嚴(yán)格按照指定的步驟進(jìn)行教育，不會(huì)因?yàn)槟撤N感情因素而放棄教育計(jì)劃。但家庭和社會(huì)不同于學(xué)校，特別是家庭。他們更多的教育行為是不符合教育原則的，也更不會(huì)制定什么教育計(jì)劃。他們的教育以學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們的教育會(huì)受到感情因素的強(qiáng)烈干擾。有許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)十分關(guān)心，但對(duì)他們?cè)趯W(xué)校的表現(xiàn)，思想品德卻不聞不問(wèn)，甚至老師因此請(qǐng)家長(zhǎng)他們還不理解。社會(huì)上這樣的風(fēng)氣仍然很盛，考上重點(diǎn)高中似乎是一個(gè)初中生唯一合格的標(biāo)準(zhǔn)。這樣重智育輕德育的家庭和社會(huì)教育與學(xué)校教育大相徑庭，勢(shì)必造成學(xué)生思想品質(zhì)和人格上的缺陷，導(dǎo)致高分低能，拿著文憑卻找不到合適崗位的現(xiàn)象。

當(dāng)今人類社會(huì)，知識(shí)“爆炸”，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，突飛猛進(jìn)，人才競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，引起人們對(duì)教育中智育的極端重視。受“應(yīng)試教育”片面追求升學(xué)率的影響，在教育教學(xué)“諸育”中，智育的地位超然上升。對(duì)學(xué)校教育以“教學(xué)為中心”的含義沒(méi)有正確把握，錯(cuò)誤的把“以教學(xué)為中心”等同于“以智育為中心”，并以“中心”代替了“核心”。實(shí)際上其所謂“中心”是指學(xué)校教育過(guò)程中的主環(huán)節(jié)，即班級(jí)授課形式——課堂教學(xué)。而作為學(xué)校教育“中心環(huán)節(jié)”的課堂教學(xué)科目的多樣性設(shè)置就決定了教學(xué)內(nèi)容不單是智育。如政治、體育、音樂(lè)、美術(shù)等課堂教學(xué)，就非以智育為主。依此類推，不難明白智育不是教學(xué)的中心。“教學(xué)為中心”與“德育為核心”不是矛盾的，是辨證統(tǒng)一的。德育的主陣地恰恰就是作為教育中心環(huán)節(jié)的教學(xué)。在這個(gè)“中心環(huán)節(jié)”實(shí)施過(guò)程中依然必須遵循圍繞“以德育為核心”的正確規(guī)律和教育原則。許多版本的《教育學(xué)》也早已明確提出學(xué)校教學(xué)（任何學(xué)科）須落實(shí)的“三項(xiàng)基本任務(wù)”即思想品德、知識(shí)和能力培養(yǎng)。教書是為了育人，讀書是為了做人。所以無(wú)論任何學(xué)科教學(xué)都必須以德育為首，以德育為核心，為目的。每一位教育工作者都必須清楚地認(rèn)識(shí)到，

沒(méi)有“德育”的教學(xué)是沒(méi)有靈魂的教育。有強(qiáng)調(diào)意義的是，德育與教育中其他各“育”不是并列關(guān)系，而是德育居于突出地位；其他各“育”均從屬于德育，都只是教育的手段，它們相互之間可以是并列關(guān)系。應(yīng)當(dāng)正言：不是“德育服務(wù)于智育”，而是“智育必須為德育服務(wù)”。固然，德育離不開(kāi)“諸育”。智育同樣不能與“諸育”分離，尤其離不開(kāi)德育的先導(dǎo)作用和核心目的性；否則智育必致殘缺，更何談其質(zhì)量？需要表明的是，這絕不只是單純的強(qiáng)調(diào)德育。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在教育教學(xué)中“諸育”皆不可偏廢。必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)做到“德育為先”，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展。

然而殘酷的教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)仍在變本加厲地削弱德育，孤立、片面甚至是揠苗助長(zhǎng)式地抓智育，這怎能不事與愿違？其實(shí)智育中也蘊(yùn)涵極豐富的思想教育內(nèi)容。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，極端偏執(zhí)于知識(shí)與技能傳授，輕視了品德培養(yǎng)，從而削弱了教育賴以支撐其生命內(nèi)動(dòng)力的核心作用。正因?yàn)槿绱宋茨芗ぐl(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，制約著教育教學(xué)質(zhì)量的提高，干擾著素質(zhì)教育的實(shí)施，阻礙著教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)精神文