第2課中華文化的世界意義

第2課中華文化的世界意義“人和公民的一切義務(wù)均來自下述銘刻在所有人心中的兩條原則：己所不欲，勿施于人；己之所欲，恒施于人?！薄▏度藱?quán)宣言》第二款北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院院長張西平教授中國不是一個(gè)奇怪的國家，他是在自己的歷史脈絡(luò)中發(fā)展出來的，文脈延續(xù)千年，源自其包容性，今天如何向世界講述中國故事，文明互鑒就是最佳方案?！昂娱g獻(xiàn)王德，修學(xué)好古，實(shí)事求是”，語出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》的“實(shí)事求是”，也是中共執(zhí)政最重要的智慧來源。壹

美人之美——中華文化在交流中發(fā)展貳

美美與共——中華文化對世界的影響美人之美——中華文化在交流中發(fā)展利瑪竇與徐光啟共同翻譯《幾何原本》金朝，大同，玄（懸）空寺，三教殿，老子、釋迦牟尼、孔子。學(xué)習(xí)西方文化佛來傳教士來兩位先生來一、佛教傳入中國的歷程？兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同佛、道相融合隋唐時(shí)期，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，并向海外傳播完成本土化融入其中宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成兩漢：發(fā)展緩慢的原因？《宿白馬寺》唐朝

張繼白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。魏晉：發(fā)展迅速的原因？時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無奈，信佛求慰藉。不同階層上

中下中華文化儒法道佛教補(bǔ)充了中華傳統(tǒng)文化，滿足人們精神慰藉的需求。人與人己所不欲勿施于人人與社會(huì)刑過不避大臣賞善不遺匹夫人與自然人法地、地法天、天法道、道法自然佛人與自己消除欲望，轉(zhuǎn)生來世，享受極樂印度佛教徹底演化為中國佛教，融入中華傳統(tǒng)文化，并在7、8世紀(jì)輸出到東北亞、東南亞?！T天瑜《中華文化史》二、佛教傳入的影響？①宗教信仰

②哲學(xué)觀念（思辯）③繪畫建筑（石窟）④文學(xué)藝術(shù)（詩佛王維）⑤禮儀習(xí)俗（茶文化）⑥語言文字⑦處世態(tài)度單位、剎那、覺悟、煩惱、解脫、臭皮囊、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、三、明末清初的西學(xué)東漸何謂“利瑪竇規(guī)矩”？

利瑪竇是中國天主教的奠基人，他在傳教過程中所形成的獨(dú)特的傳教策略，被后人譽(yù)為“利瑪竇規(guī)矩”。他力求援儒入耶，將天主教中國化，淡化由于中西文化的異質(zhì)性所帶給士人的隔膜心理，借此將天主教義深深扎根于中國文化土壤中。他還制作鐘表等器物，將之和地圖一起獻(xiàn)給肇慶知府王泮，得到知府的贊賞?！獜堊邛巍睹骱笃谥形魑幕呐鲎才c融合》學(xué)習(xí)了解中國文化；推動(dòng)天主教中國化；加強(qiáng)中國文化與天主教文化的會(huì)通；積極爭取上層人士支持；利用科技知識(shí)進(jìn)行傳教利瑪竇《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個(gè)世界地圖。開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)四、近代以來的西學(xué)東漸的歷程及特點(diǎn)？太平天國運(yùn)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭《南京條約》“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭《北京條約》中體西用戊戌維新中法戰(zhàn)爭甲午中日戰(zhàn)爭《馬關(guān)條約》學(xué)習(xí)君主立憲辛亥革命三民主義列強(qiáng)瓜分中國清政府腐敗侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)袁世凱尊孔復(fù)古復(fù)辟帝制五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義巴黎和會(huì)《凡爾賽和約》歷程：“器物”-“制度”-“思想文化”，由淺入深、由表及里認(rèn)識(shí)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程途徑：西學(xué)傳播途徑多元主題：救亡圖存五、兩次西學(xué)東漸的表現(xiàn)？中國文化的應(yīng)對？特點(diǎn)？

即便“西學(xué)東漸”，中國人因長期處于文化高地而逐漸養(yǎng)成民族文化自大的心態(tài)，不會(huì)輕易倒塌?！逗鴪D志》遭冷遇，“中體西用”沒有應(yīng)時(shí)勢而改變，康梁維新內(nèi)容與形式都沒有擺脫舊文化的束縛，新文化運(yùn)動(dòng)的“盲目照搬”現(xiàn)象使中國的“西學(xué)東漸”走了許多彎路……直至馬克思主義傳入中國并中國化，轉(zhuǎn)型中的中國文化才從陣痛中走向獨(dú)立，獲得真正的新生?！幾孕茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》明清之際：僅局限于士大夫階層，社會(huì)影響??；內(nèi)容主要局限在科技（器物）層面；文化上東西雙向交流，未引起實(shí)質(zhì)性變革。晚清民初：西學(xué)傳播途徑廣泛，社會(huì)影響大；科技（器物）、制度、思想文化；促進(jìn)了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。六、三次西學(xué)東漸的表現(xiàn)？中國文化的應(yīng)對？特點(diǎn)？第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭刺激,地主階級抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀(jì)70年代以后,隨著中國民族危機(jī)的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺醒

—資產(chǎn)階級救亡圖存但全盤西化，收效甚微中體西用儒表西里全盤西化文化新生七、中國文化的三次歷史性融合？第一次是本土內(nèi)部文化的融合：第二次是東方文化的局部融合：第三次是東西方文化的融合：中華文化在一次次與外來文化的交融中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。百家爭鳴，獨(dú)尊儒術(shù)。中國文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸。中華文化幾千年連續(xù)不斷，絕無僅有，是現(xiàn)存的人類文化自然發(fā)展的唯一模式。研究中國文化史，正是解剖人類文明自然演進(jìn)歷程和發(fā)展規(guī)律的不可繞過的途徑。

——張茂澤《論中國文化的特點(diǎn)及世界價(jià)值》——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展——中國近代化的轉(zhuǎn)型兩漢佛教傳入中國魏晉南北朝佛道儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學(xué)形成，佛教融合明末西方新知識(shí)相繼進(jìn)入中國19C中葉國門洞開，西學(xué)進(jìn)一步傳入1862開同文館、天文算學(xué)館、新式學(xué)堂1868西方工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革傳播1915新文化運(yùn)動(dòng)1917開始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播（1）階段主題明顯：佛學(xué)宗教—科學(xué)著作—工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革（2）主動(dòng)—被動(dòng)—主動(dòng)（3）雙向交流佛學(xué)宗教科學(xué)著作工程技術(shù)、改革理論主動(dòng)學(xué)習(xí)被動(dòng)接受主動(dòng)學(xué)習(xí)16—18C儒家文化傳入歐洲絲瓷園林設(shè)計(jì)廣受歡迎14—15C入琉球、鄭和下西洋火藥傳入歐洲日本以唐制為藍(lán)本改革、造紙術(shù)傳出儒學(xué)在東亞、東南亞流行，佛經(jīng)傳朝、日BC4C—3C漢字傳入朝、日、東南七、中國文化的三次歷史性融合？學(xué)習(xí)內(nèi)容？學(xué)習(xí)姿態(tài)？整體特點(diǎn)？(2022安徽高考)有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’。……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂Σ牧贤茢嘧詈侠淼氖茿．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播D美美與共——中華文化對世界的影響姬延赧，慚愧債臺(tái)高筑和服

漢服

韓服在世界上的古文明中，只有中國還繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上說“周雖舊邦，其命維新”，舊邦新命，就是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)?！T友蘭一、對亞洲的影響——中華文化圈韓國·景福宮日本·

五重塔中國·太和殿政治制度、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日……

日本國長屋王贈(zèng)千袈裟：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”打動(dòng)了鑒真法師，六次東渡，弘揚(yáng)佛法。▲活字印刷術(shù)▲火藥▲指南針印刷術(shù)：13世紀(jì)中期、朝鮮→西域→歐洲?；鹚帲?4世紀(jì)初、阿拉伯→歐洲。指南針：13世紀(jì)、西歐。二、對歐洲的影響——推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》三、對歐洲的影響——中國熱孔子為何在西方“圈粉”400年？

儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。—談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲17-18世紀(jì)掀起“中國文化熱”的原因，概括其學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。時(shí)代背景：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；隨著中西文化交流的深入，中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強(qiáng)。表現(xiàn)：學(xué)習(xí)“天道自然”、“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，反對封建統(tǒng)治。三、對歐洲的影響——中國熱飲茶成為英國人日常生活中不可缺少的內(nèi)容瑞典首都斯德哥爾摩市郊的中國宮，始建于1753年，是當(dāng)時(shí)瑞典國王福雷德里克為慶祝王后烏爾里卡生日而建造。我們應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)文化？取其精華：豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國先治吏，為政以德、憂患意識(shí)等；去其糟粕：迷信、愚昧、專制思想等；豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。輻射其他國家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒。助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國智慧和方案。四、