名言警句摘抄及名言警句哲學(xué)原理唯物辯證法部分

第二部分唯物辯證法部分名言警句摘抄1、最靈繁的人也看不見(jiàn)自己的背脊?！侵?、最困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己?！ＥD3、有勇氣承擔(dān)命運(yùn)這才是英雄好漢?！谌?、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書(shū)。——周恩來(lái)5、閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作使人精確?！喔?、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無(wú)力?！官e諾莎7、自知之明是最難得的知識(shí)?！靼嘌?、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！麅?nèi)加9、有時(shí)候讀書(shū)是一種巧妙地避開(kāi)思考的方法?！諣柶账?0、閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話?！芽▋?1、越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?2、越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒?！獝?ài)爾蘭13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子14、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?5、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過(guò)于提升自我。——邁克爾·F·斯特利16、業(yè)余生活要有意義，不要越軌?！A盛頓17、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息?！_素·貝克18、最大的挑戰(zhàn)和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人?！R云19、自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好。——雷鋒20、要掌握書(shū)，莫被書(shū)掌握；要為生而讀，莫為讀而生。——布爾沃21、要知道對(duì)好事的稱(chēng)頌過(guò)于夸大，也會(huì)招來(lái)人們的反感輕蔑和嫉妒?！喔?2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈23、一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。——馬克思24、意志命運(yùn)往往背道而馳，決心到最后會(huì)全部推倒。——莎士比亞25、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)?！獮跎晁够?6、要使整個(gè)人生都過(guò)得舒適、愉快，這是不可能的，因?yàn)槿祟?lèi)必須具備一種能應(yīng)付逆境的態(tài)度?！R梭27、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。——羅曼·羅蘭28、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——孔子29、勇猛、大膽和堅(jiān)定的決心能夠抵得上武器的精良?！_(dá)·芬奇30、意志是一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上?！灞救A31、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹?2、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一片黑暗?！樟心凡?3、希望是人生的乳母?！撇卟?4、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮?！?5、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多?！蹇?6、自己的鞋子，自己知道緊在哪里?！靼嘌?7、我們唯一不會(huì)改正的缺點(diǎn)是軟弱?！_什?？?8、我這個(gè)人走得很慢，但是我從不后退。——亞伯拉罕·林肯39、勿問(wèn)成功的秘訣為何，且盡全力做你應(yīng)該做的事吧。——美華納40、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?1、學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥?！⒉贰と铡しɡ?2、只有在人群中間，才能認(rèn)識(shí)自己?！聡?guó)43、重復(fù)別人所說(shuō)的話，只需要教育；而要挑戰(zhàn)別人所說(shuō)的話，則需要頭腦?！旣悺づ宓俨┒鳌て諣?4、卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒。——貝多芬45、自己的飯量自己知道?！K聯(lián)46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失?！突?7、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?8、書(shū)籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者?！访罓査?9、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！獙O洙50、誰(shuí)和我一樣用功，誰(shuí)就會(huì)和我一樣成功。——莫扎特51、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?2、生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)?！R梭53、偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感?！撞飞?4、唯書(shū)籍不朽?！獑烫?5、為中華之崛起而讀書(shū)?！芏鱽?lái)56、書(shū)不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉?！獛?kù)法耶夫57、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過(guò)。——呂凱特58、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹59、我的努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知?！芽▋?0、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭?！罄?1、奢侈是舒適的，否則就不是奢侈?！狢ocoChanel62、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔丘64、人生就是學(xué)校。在那里，與其說(shuō)好的教師是幸福，不如說(shuō)好的教師是不幸?！Ｘ悹?5、接受挑戰(zhàn)，就可以享受勝利的喜悅。——杰納勒爾·喬治·S·巴頓66、節(jié)制使快樂(lè)增加并使享受加強(qiáng)?！轮兛死?7、今天應(yīng)做的事沒(méi)有做，明天再早也是耽誤了?！崴固┞妪R68、決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間?！璧?9、懶人無(wú)法享受休息之樂(lè)?！伎?0、浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。——盧梭◆《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！簟肮湃嗽疲翰恢\全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。”這段話說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟爸灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系?！簟盁o(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。◆“一著不慎，滿盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。◆“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性?！魜喞锸慷嗟抡f(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體?！簟胺N瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)?！簟坝曷蹲虧?rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！簟笆刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！簟吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀性?！簟耙?jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的。◆“世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。◆我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！舭拙右自凇稐盍Α分袑?xiě)道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫(xiě)道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊?！簟白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！簟傍櫻愠鋈?，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的?！簟霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的?！簟叭祟?lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一?！簟扳叶〗馀?，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。”給我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)?！簟耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。◆唐朝詩(shī)人杜茍鶴在《小松》中寫(xiě)道：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩(shī)給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)?！簟笆縿e三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！舳偈嬲f(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。◆“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)?！羲自捳f(shuō)“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果?！粲?guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?！艨鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用?！艉诟駹栒f(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！裘献诱f(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化?！衾献诱f(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！衾献诱f(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！衾献诱f(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說(shuō)明矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件?！艨鬃釉唬骸皭?ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。◆唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律?！糗髯诱f(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！艨鬃诱f(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件?！簟秾O子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。◆老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”這主要說(shuō)明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！簟鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂(lè)。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟氨鴣?lái)將擋，火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！襞喔f(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！簟皬埞诶畲鳌?、“良莠不分”、“不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。◆“世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾?！贝嗽?shī)的錯(cuò)誤在于幻想沒(méi)有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性?！簟爸M疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。◆“最大的問(wèn)題，是認(rèn)為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾?！裘珴蓶|說(shuō)過(guò)：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性?！簟疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！羲未?shī)人盧梅坡在《雪梅》中寫(xiě)道：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性?！袅袑幷f(shuō)：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性?！簟皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！簟按得蟠谩钡腻e(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流?！簟秾O子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！簟坝兄菊撸戮钩?，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！舴▏?guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！簟耙虻刂埔恕薄ⅰ耙虿氖┙獭?、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！簟巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！簟盃颗Ｒ獱颗１亲印?、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！簟耙粋€(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。◆蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！舭退沟抡f(shuō)：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！簟吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！簟疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！簟安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！衾献诱f(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！簟敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！簟坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬(wàn)代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。◆“名師出高徒”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！簟坝賱t不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！粑覈?guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！簟把越袢针y于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的?！簟皬膩?lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！簟拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！艄湃嗽疲骸吧菝又?，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累?！衾献诱f(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則?！簟斑^(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則?！簟靶切侵穑梢粤窃?。”這句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物?！簟笆е畺|隅，收之桑榆。”這句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。1.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。2．瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。3．花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。4．一著不慎、滿盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。5．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。6．舍卒保車(chē)：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。7．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。8．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。9．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。10．樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。11．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。12．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。13．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。14．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。15．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。16．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。17．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。18．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。19．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。20．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。21．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。22．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。23．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。24．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。25．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。26．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得