1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案無答案 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：根據(jù)上下文來推斷詞句義；抓住關(guān)鍵詞語，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升：從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會其為政的觀念。審美鑒賞與創(chuàng)造：進(jìn)入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領(lǐng)會孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；2.從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會其為政的觀念。3.理解孔子的政治主張。溫故知新回顧《論語》10則（1）子曰:"學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?"(《學(xué)而》)（2）曾子曰:"吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?"(《學(xué)而》)（3）子曰:"溫故而知新，可以為師矣(yǐ)。"(《為政》)（4）子曰:"學(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)。"(《為政》)（5）子曰:"由，誨女(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。"(《為政》)（6）子曰:"見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省(xǐng)也。"(《里仁》)（7）子曰:"三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?(《述而》)（8）曾子曰:"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?"(《泰伯》)（9）子曰:"歲寒，然后知松柏之后凋也。"(《子罕》)（10）子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施于人。"(《衛(wèi)靈公》)孔子與《論語》天不生仲尼，萬古如長夜1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?！墩撜Z》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。語言建構(gòu)與表達(dá)正音俟Sì莫Mù甫Fǔ哂SHěN相XIàNG鏗KēNG沂Yí喟KUì雩Yú冠GUàN釋義攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。如或知爾：如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞，用。特殊句式溫故1、微斯人，吾誰與歸？2、忌不自信。3、何厭之有？4、何陋之有？5、長安君何以自托于趙？6、唯利是圖遷移1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉？總結(jié)1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。一詞多義乎1、吾一日長乎爾2、乎大國之間3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。爾1、子路率爾而對曰2、鼓瑟希，鏗爾這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”3、爾何如？爾：代詞，你如1、如或知爾，則何以哉？如果2、如其禮樂，以俟君子。至于3、宗廟之事，如會同。或者方1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才3、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里4、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則與1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附2、遂與外人隔絕與：和3、生三人，公與之母與：給予4、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意唯求則非邦也與大利與：語氣助詞問志與述志分析四名弟子的表現(xiàn)及性格特點(diǎn)1.

子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大——只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）2.

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計(jì)過高）3.

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）4．曾皙，懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。）結(jié)合下面語段內(nèi)容分析孔子為什么“與點(diǎn)”？顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰:“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄墩撜Z·公冶長第五》首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾