1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案無答案 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊_第1頁
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1.1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用:根據(jù)上下文來推斷詞句義;抓住關(guān)鍵詞語,培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升:從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征,體會其為政的觀念。審美鑒賞與創(chuàng)造:進入情境,分角色朗讀,分角色翻譯,師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。文化傳承與理解:讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道,樹立正確、健康的人生觀和價值觀,領(lǐng)會孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)重難點1.根據(jù)上下文來推斷詞句義;2.從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征,體會其為政的觀念。3.理解孔子的政治主張。溫故知新回顧《論語》10則(1)子曰:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?"(《學(xué)而》)(2)曾子曰:"吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?"(《學(xué)而》)(3)子曰:"溫故而知新,可以為師矣(yǐ)。"(《為政》)(4)子曰:"學(xué)而不思則罔(wǎng),思而不學(xué)則殆(dài)。"(《為政》)(5)子曰:"由,誨女(rǔ)知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也。"(《為政》)(6)子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省(xǐng)也。"(《里仁》)(7)子曰:"三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?(《述而》)(8)曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?"(《泰伯》)(9)子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也。"(《子罕》)(10)子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。"(《衛(wèi)靈公》)孔子與《論語》天不生仲尼,萬古如長夜1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言:如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話,必須回頭到兩千五百多年前,從中國的孔子那里吸取智慧??鬃?,春秋末期魯國人(前551年---前479年),名丘,字仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,被尊稱為圣人,思想核心是仁,政治上主張禮治,鼓勵人們?nèi)胧?,即“出來做事”。曾周游列國,晚年整理了“六?jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)。到漢代以后,孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?!墩撜Z》是一部語錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗;在記言的同時,傳達了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。語言建構(gòu)與表達正音俟Sì莫Mù甫Fǔ哂SHěN相XIàNG鏗KēNG沂Yí喟KUì雩Yú冠GUàN釋義攝:課文注釋說“夾、迫近”,二者意義差別較大,不宜并選。亦:副詞,這里有“只是”、“不過是”的意思。毋吾以也:否定句中的賓語前置句,即,毋以吾也,不要。毋,不要。以,認(rèn)為。這一句省略了成份,還原為“毋吾以于此而不言也?!辈晃嶂玻悍穸ň渲械馁e語前置句,即“不知吾也”,不了解我們。如或知爾:如果有人了解你們。如,如果?;?,有人。爾,你們則何以哉:疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置,你們打算做點什么呢?加之以師旅:狀語后置句,有別國軍隊來侵略它?!耙浴保樵~,用。特殊句式溫故1、微斯人,吾誰與歸?2、忌不自信。3、何厭之有?4、何陋之有?5、長安君何以自托于趙?6、唯利是圖遷移1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉?總結(jié)1、古代漢語的疑問句中,代詞作賓語,賓語前置。2、古代漢語的否定句中,代詞作賓語,賓語前置。以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。一詞多義乎1、吾一日長乎爾2、乎大國之間3、異乎三子者之撰4、浴乎沂,風(fēng)乎舞雩這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”,可翻譯成比、在。爾1、子路率爾而對曰2、鼓瑟希,鏗爾這兩個句子中的“爾”是助詞,表狀態(tài),常放在形容詞或擬聲后,相當(dāng)于“然”3、爾何如?爾:代詞,你如1、如或知爾,則何以哉?如果2、如其禮樂,以俟君子。至于3、宗廟之事,如會同。或者方1、不以規(guī)矩,不能成方圓:方形2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后,一狼洞其中:正,才3、方六七十,如五六十:計算面積的單位,縱橫各一里4、可使有勇,且知方也:正道,指是非準(zhǔn)則與1、失其所與,不知與:結(jié)交、親附2、遂與外人隔絕與:和3、生三人,公與之母與:給予4、夫子喟然曰:吾與點也與:同意唯求則非邦也與大利與:語氣助詞問志與述志分析四名弟子的表現(xiàn)及性格特點1.

子路:有抱負(fù),坦誠,性格也比較魯莽、輕率。(孔子問志,子路首先發(fā)言。在他看來,讓他去治理一個中等國家,即使在有內(nèi)憂外患情況下,只需要三年就可以治理得很出色。言談之中,語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中,子路年齡最大——只比孔子小九歲,平時與孔子也比較接近,所以說話較少拘謹(jǐn);但孔子話音剛落,子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言,確也反映出其魯莽、輕率的一面)2.

冉有:謙虛謹(jǐn)慎,說話很有分寸。(冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家,冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”,又說“如五六十”,說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為,三年之后,他所能取得的政績僅限于“足民”一點,至于禮樂教化,則不是自己力所能及的事??梢?,冉有既想有所作為,又不愿對自己估計過高)3.

公西華:謙恭有禮,嫻于辭令。(公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事,但因冉有剛剛說到“如其禮樂,以俟君子”,為避免以君子自居,他先謙虛一番,說“非曰能之,愿學(xué)焉”,然后委婉地說出自己的志向,“愿為小相焉”,在“相”前加了個“小”字,給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官,實際上,最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中,尤其是兩個“愿”字,一個“學(xué)”字,一個“小”字,就可以看出他嫻于辭令的特點)4.曾皙,懂禮愛樂,灑脫高雅,卓爾不群。

(曾皙從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政,即治理國家;也不講出使會盟,而是刻畫一個場面,描寫一個情景:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?,曲折地表達出曾皙的理想;顯得那樣從容不迫,逍遙自在,將政治和道德的兩種理想熔為一爐,而出之以春風(fēng)沂水,一片和煦春光,既可理解為政治上的理想寄托,也可引申為道德上的修養(yǎng)追求,使讀者大有仁者見仁,智者見智的思索余地。)結(jié)合下面語段內(nèi)容分析孔子為什么“與點”?顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾?!鳖仠Y曰:“愿無伐善,無施勞?!弊勇吩?“愿聞子之志?!弊釉?“老者安之,朋友信之,少者懷之?!薄墩撜Z·公冶長第五》首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國以禮,其言不讓”;針對冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時不語,在回答曾皙的詢問時,反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?”“方六七十,如五六十”也是國家,既然如此,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點,孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾

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