遼寧省鐵嶺市某校20222023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段測試語文試題 （解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省鐵嶺市某校20222023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段測試語文試題（解析）2022-2023學(xué)年度下學(xué)期階段測試

語文試卷

第I卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。

（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國國情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“家是最小國，國是千萬家”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國者，先齊其家”

D.“治大國若烹小鮮”

4.試簡要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1.B2.A3.D

4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。

C．“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。

D．“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．“強(qiáng)調(diào)了中國古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’?！豆茏印吩疲骸约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。’他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。

故選A。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。

D.“治大國若烹小鮮”是比喻的說法，意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二共4段。

第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬世開太平”的例子加以分析論證。

第3段是第二層，結(jié)合“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。……用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。

由原文“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

由原文“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。……家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

楚霸王自殺（節(jié)選）①

郭沫若

“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長又敦促著，“追兵萬一趕到了……”

“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語地說，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來參加，隨處都有人來歡迎，我們是沒有愁過兵馬和糧食的缺乏的。現(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天?！拔疫€有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？“

“大王，”亭長又說，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”

“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來，“我是曉得的，亭長，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來的他的那位部下。他指著他說：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長，就請(qǐng)你把他打救了去啦。”

“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長把它打救了吧?！?/p>

“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話說得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專于用來救世濟(jì)人，我看不要說天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”

在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見逼近了，聽得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽來是有幾百人的光景。

“大王，”亭長叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”

項(xiàng)羽沒有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。

項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭著寒意的劍光，在朝陽中交織著了無數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。

亭長這時(shí)候把船離開了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見。

“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦?！?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問。

“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒有戴將軍盔的……”

“哦，那不危險(xiǎn)！”

“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量?。　?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒受傷嗎？……”

“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開了，沒人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”

“他沒有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來了……哦，你注意聽，他好像在說話，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說話……”

“……你不是呂馬童嗎？我聽說劉邦懸著千金的賞格，購我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬戶侯。你從前對(duì)于我是有過好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”

這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長依然還在馬上看。

“呵哈，”亭長最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了。”

亭長的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來，把船起了碇，向江心搖去。

岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸。

……

（有刪改）

①本文取材于《史記》，寫于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國內(nèi)國民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說集《豕蹄》。

②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)亭長的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無顏面對(duì)江東父老

B.項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長，而且請(qǐng)求亭長將其受傷部將鐘離昧渡過江去，體現(xiàn)了他還有亭長所說的那種“仁心”

C.“二十六道和四圍的冰雪爭著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過程相呼應(yīng)。

D.小說結(jié)尾處寫這次激烈的交鋒過后戰(zhàn)場上一片狼藉，這一環(huán)境描寫不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。

7.關(guān)于文中亭長在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在亭長傳達(dá)自己所見時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽否安全，可見他很忠誠

B.項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略

C.項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人

D.項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心

8.郭沫若在《豕蹄》序言中說，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)的立場來創(chuàng)作歷史小說，請(qǐng)結(jié)合這句話分析小說中劃橫線句子的豐富意蘊(yùn)。

9.在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6.A7.B

8.①亭長首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；②然后指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；③表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。

9.①安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛部將的英雄形象，表述對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。②通過寫鐘離昧與烏江亭長的對(duì)話來展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過程，營造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場感”。③安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫項(xiàng)羽的形象，引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)借歷史人物來諷喻政治的目的。

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心”錯(cuò)。結(jié)合原文“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來參加，隨處都有人來歡迎，我們是沒有愁過兵馬和糧食的缺乏的?，F(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”可知，項(xiàng)羽并未認(rèn)識(shí)到他自己失敗的真正原因，還在感嘆是老天爺在作弄他。

故選A。

本題考查學(xué)生對(duì)文本語段內(nèi)容的鑒賞能力。

B.“證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略”錯(cuò)。證明戰(zhàn)爭的殘酷，項(xiàng)羽的失敗已是必然的。

故選B。

本題考查學(xué)生理解重要句子含義、探究文本寫作意圖的能力。

畫線句之前，亭長針對(duì)項(xiàng)羽“連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”的說法，指出“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎”，亭長首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；

接著亭長說“只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專于用來救世濟(jì)人，我看不要說天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”，指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；

再看畫線句，“我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽天命吧”，“盡人事”指的是項(xiàng)羽應(yīng)該努力在天下推行“仁”，從而得到百姓的擁護(hù)，這樣就能夠得到天下了；聯(lián)系解釋部分，“寫于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國內(nèi)國民黨仍正實(shí)行‘攘外必先安內(nèi)’的政策”可知，此句表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。

本題考查學(xué)生分析文中次要人物作用能力。

首先找到關(guān)于鐘離昧的描寫，“他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來的他的那位部下。他指著他說：‘那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長，就請(qǐng)你把他打救了去啦。’”項(xiàng)羽已經(jīng)自身難保，但他還在關(guān)系部下，請(qǐng)亭長搭救鐘離昧，由此可見，安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛部將的英雄形象，表述對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。

“他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見”“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦”“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒有戴將軍盔的……”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量??！”“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開了，沒人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”等，通過鐘離昧與亭長的對(duì)話，來展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過程，營造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場感”。

次要人物總是起著烘托主要人物作用，小說安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫項(xiàng)羽的形象，如他對(duì)部下的關(guān)愛，作戰(zhàn)的勇猛等，從而引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)借歷史人物來諷喻政治的目的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題，

秦為趙合從，說楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也。患至而后憂之，則無及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠能聽臣臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠能聽臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無過此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之。”楚王曰：“寡人之國，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國，寡人謹(jǐn)奉社稷以從。”

（選自《戰(zhàn)國策楚策》）

10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令/山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令/山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.合從，是蘇秦游說六國聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。

B.帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”意思不同。

C.章臺(tái)，秦宮名。與《廉頗藺相如列傳》中“秦王坐章臺(tái)見相如”中“章臺(tái)”的意思相同

D.社稷，土谷之神。社為土神，載育萬物；稷為谷神，養(yǎng)育民眾。后被用來代指國家。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇秦極力渲染楚國的強(qiáng)大，指出楚國國力雄厚，有稱霸天下的資本，沒必要侍奉秦國，反而應(yīng)該成為其他諸侯侍奉的對(duì)象。

B.蘇秦分析了連橫給楚國可能帶來的弊端，指出秦國貪得無厭，而那些主張連橫的說客和大臣則是大逆不道、為國不忠的奸臣。

C.蘇秦指出秦國視楚國為最大對(duì)手，兩國國力此消彼長，不能和平共處。連橫后果嚴(yán)重，而合縱可以削弱各國，幫助楚國稱霸。

D.蘇秦極盡口舌之能事，使楚王深感單憑一己之力來對(duì)抗如同虎狼的秦國未必能夠取得勝利，從而意識(shí)到其合縱策略的正確。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n之，則無及已。

（2）今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。

14.依照蘇秦觀點(diǎn)，若不“合從”會(huì)給楚國帶來哪些危害？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。

10.D11.B12.C

13.（1）我聽說要在動(dòng)亂未出現(xiàn)前治理，在事情未發(fā)生前預(yù)備。禍患臨頭，然后才去擔(dān)憂，那就來不及了。

（2）現(xiàn)在您放棄稱王稱霸的大業(yè)反而落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王的做法不可取。

14.①各諸侯國就會(huì)紛紛向秦國稱臣。

②秦國就會(huì)從兩路起兵攻打楚國。

③楚國的鄢、郢兩城就必然會(huì)受震動(dòng)。

④楚國霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國稱霸。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：您若真能聽取我的意見，我可以讓山東各國四時(shí)都來進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國家宗廟都委托給楚國，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用。

“山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)”整體作“令”的賓語，中間不宜斷開，排除AC；

“委社稷宗廟”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“練士厲兵”是并列動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其前后都宜斷開，排除B。

故選D。

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.““帶甲”意思不同”錯(cuò)誤，“帶甲”文中指披甲的將士，與杜甫詩句中“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”的意思相同。句意：披甲的戰(zhàn)士百萬。/天地間仿佛充滿著身著戰(zhàn)甲的將士，這兵荒馬亂之際我為何要遠(yuǎn)行！

C.句意：那么諸侯就不會(huì)稱王，也不會(huì)入朝楚國的章臺(tái)了。/秦王坐在章臺(tái)上接見藺相如。

故選B。

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C.“而合縱可以削弱各國”錯(cuò)，原文是說“莫如從親以孤秦”意思是不如六國結(jié)成合縱聯(lián)盟來孤立秦國，所以應(yīng)該是“孤立秦國”。

故選C。

本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

（1）“治”，治理；“憂”，擔(dān)憂；“無及”，來不及；

（2）“釋”，放棄；“事”，侍奉；“竊”，暗中、偷偷地、私下。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

由文中“今乃欲西面而事秦，則諸侯莫不南面而朝于章臺(tái)之下矣”可知，現(xiàn)在打算聽命于秦國，那么諸侯就不會(huì)稱王，也不會(huì)入朝楚國的章臺(tái)了。由此得出危害一是各諸侯國就會(huì)紛紛向秦國稱臣。

由文中“大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關(guān)；一軍下黔中”可知，如果不組織六國合縱聯(lián)盟，秦國必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。由此得出危害二是秦國就會(huì)從兩路起兵攻打楚國。

由文中“若此，則鄢、郢動(dòng)矣”可知，若不“合從”，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。由此得出危害三是楚國的鄢、郢兩城就會(huì)引起震動(dòng)。

由文中“故從合則楚王，橫成則秦帝”可知，連橫聯(lián)盟成功，秦國就會(huì)稱帝。由此得出危害四是楚國霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國稱霸。

參考譯文：

蘇秦為趙國組織合縱聯(lián)盟，去游說楚威王，說：“楚國是天下的強(qiáng)國，大王是天下的賢主。楚國土地方圓五千里，戰(zhàn)士百萬，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬匹，糧食可支撐十年，這是建立霸業(yè)的資本。憑楚國的強(qiáng)大和大王的賢能，真是天下無敵?？涩F(xiàn)在您卻打算聽命于秦國，那么諸侯就不會(huì)稱王，也不會(huì)入朝楚國的章臺(tái)了。秦國最引以為憂的莫過于楚國，楚國強(qiáng)盛則秦國削弱，楚國衰弱則秦國強(qiáng)大，楚、秦兩國勢不兩立。所以為大王考慮，不如六國結(jié)成合縱聯(lián)盟來孤立秦國。大王如果不組織六國合縱聯(lián)盟，秦國必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。這樣，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。我聽說在天下還未混亂時(shí)就要著手去治理；在事情還未開始時(shí)就要先做準(zhǔn)備，禍患臨頭了才去擔(dān)憂，那就來不及了。所以，我希望大王及早謀劃。您若真能聽取我的意見，我可以讓山東各國四時(shí)都來進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國家宗廟都委托給楚國，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用。大王真能聽從我的愚計(jì)，那么，韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)的歌女、美人，必定會(huì)充滿您的后宮，趙國、代郡的良馬、駱駝，一定會(huì)充滿您的馬廄。因此，合縱聯(lián)盟成功，楚國就可以稱王；連橫聯(lián)盟成功，秦國就會(huì)稱帝?，F(xiàn)在您放棄稱王的大業(yè)，卻落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王不應(yīng)該采取這種策略。秦國，貪狠暴戾如同虎狼，有吞并六國的野心，秦國是諸侯的仇敵，而主張連橫的人都想割讓諸侯土地去討好秦國，這就是所謂奉養(yǎng)仇敵的做法。作為人臣，以損失自己國家的領(lǐng)土為代價(jià)，交結(jié)強(qiáng)暴如虎狼的秦國，還去侵略諸侯，最終會(huì)招來暴秦之禍，這是沒有顧及到有可能到來的災(zāi)禍的緣故啊。至于對(duì)外依靠強(qiáng)秦的威勢，對(duì)內(nèi)脅迫自己的國君，喪失國土，大逆不道、為國不忠，沒有超過這樣的。所以，合縱聯(lián)盟成功，諸侯就會(huì)割地聽從楚國；連橫陣線成功，楚國就得割地聽從秦國。合縱與連橫這兩種謀略，相差十萬八千里。對(duì)此大王到底如何取舍呢？因此，敝國國君趙王特派我獻(xiàn)此愚計(jì)，想共同遵守盟約，任憑大王命令?！背跽f：“我的國家，西邊與秦國相接，秦國有奪取巴蜀、吞并漢中的野心。秦國貪狠暴戾如同虎狼，不可能和它友好。而韓、魏兩國迫于秦國的威脅，又不能和他們深入地謀劃合作，如果和他們深謀，恐怕他們反會(huì)投入秦國的懷抱，這樣，計(jì)謀還沒有付諸實(shí)行，楚國就會(huì)大禍臨頭。我自己考慮，單憑楚國來對(duì)抗秦國，未必能夠取得勝利。與群臣的謀劃，也沒法依靠。我寢食不安，心神不定，如旗子飄蕩不止，終無所托?，F(xiàn)在您想統(tǒng)一天下，安定諸侯，拯救危國，我完全同意參加合縱聯(lián)盟?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

別離

陸龜蒙

丈夫非無淚，不灑離別間。

杖劍對(duì)尊酒，恥為游子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“游子顏”在那里，就是因離別而呈現(xiàn)的傷感落淚的凄切之狀。

B.頷聯(lián)所寫的大丈夫形象，威武瀟灑，胸懷開闊，風(fēng)度不凡，氣宇軒昂。

C.尾聯(lián)總束前面詩句，照應(yīng)首聯(lián)，點(diǎn)明了壯士欲建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。

D.本詩純粹以議論為詩，全無依依不舍的離愁別怨，給人以壯美之感。

16.清代沈德潛評(píng)本詩頸聯(lián)“似游離于詩外，實(shí)則貼合無間”，請(qǐng)對(duì)此做簡要分析。

15.D16.①本詩寫是別離，頸聯(lián)卻寫蝮蛇螫手、壯士斷腕，從表面看兩者沒有聯(lián)系，所以說“游離于詩外”。

②頸聯(lián)寫壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)啵@與全詩所表述的壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲的大無思精神完美地融合在一起，所以說“貼合無間”。

③這樣的寫法在讓人感到突兀的同時(shí)，給人深刻印象，引發(fā)讀者思考，能夠更好地傳達(dá)詩意。

本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。

D.“本詩純粹以議論為詩”說法錯(cuò)誤，本詩主要是議論，但也有描寫，如“杖劍對(duì)尊酒”。

故選D。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩句的思想內(nèi)容的能力。

“似游離于詩外，實(shí)則貼合無間”包括兩層意思，一是“似游離于詩外”，二是“實(shí)則貼合無間”，作答時(shí)應(yīng)結(jié)合詩句分別分析這兩者的表現(xiàn)，再綜合分析其妙處。

詩的頸聯(lián)“蝮蛇一螫手，壯士即解腕”，意思為：一旦被蝮蛇螫傷手腕之后，當(dāng)斷手臂就斷，壯士決不躊躇。從詩歌的標(biāo)題即可知道，本詩是一首送別詩，前兩聯(lián)也主要寫別離的感受，但頸聯(lián)突然寫到蝮蛇螫手、壯士斷腕這些內(nèi)容，顯得非常突兀，所以說“游離于詩外”。

尾聯(lián)“所志在功名，離別何足嘆”總束前文，點(diǎn)明壯士懷抱強(qiáng)烈的建功立業(yè)的志向，為達(dá)此目的，甚至不惜“解腕”，那么，眼前的離別在他的心目中自然不算一回事了，根本不值得嘆息。表述的是壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲的大無畏精神，所以此處寫壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)?，與想要表述的思想是相符的，而且能非常形象地表述這一思想，所以說“貼合無間”。

運(yùn)用這樣的寫法，是為了加深讀者的印象，引發(fā)讀者思考，用奇崛的表述來吸引讀者的注意，更好地傳達(dá)了詩意。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“__________________，__________________”兩句融情于景，不僅描繪了壯闊、蕭索的秋景，同時(shí)也傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感觸。

（2）在《諫太宗十思疏》中，寫出有好的開始的人很多，能堅(jiān)持到最后的卻很少的兩句是：__________________，__________________。

（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸霹N”的意象頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“__________________，__________________”。

①.無邊落木蕭蕭下②.不盡長江滾滾來③.有善始者實(shí)繁④.能克終者蓋寡⑤.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶⑥.望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫法，“蕭”“滾”“善”“繁”“寡”“蝴”“蝶”“鵑”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果，是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國建設(shè)被提升到___①___的戰(zhàn)略高度，（）。一代人有一代人的長征，世界在不斷發(fā)展變化，每一代人所面臨的世界都是不一樣的。紅色文化雖然形成于革命時(shí)期，但紅色文化也要___②___。要結(jié)合新的時(shí)代背景，不斷為紅色文化增加新內(nèi)涵，不斷改進(jìn)其傳承與發(fā)展的方式，才能使其煥發(fā)和保持活力。要讓青年學(xué)生認(rèn)同進(jìn)而理解紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷流入新的時(shí)代特色，使紅色文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。當(dāng)代解放軍戰(zhàn)士的保家衛(wèi)國、消防救援人員的無畏逆行、科研人員的勇攀高峰、抗疫一線的___③___等都是新時(shí)代的紅色文化，這些精神離我們更近，更能觸動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.中國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容是紅色文化，其重要性不言而喻

B.作為中國文化軟實(shí)力重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻

C.紅色文化作為中國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，其重要性不言而喻

D.把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻

20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。

18.①前所未有②與時(shí)俱進(jìn)③眾志成城19.C

20.要讓青年學(xué)生理解進(jìn)而認(rèn)同紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷注入新的時(shí)代特色，使紅文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，此處強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略高度的空前，歷史上從來沒有過，應(yīng)用“前所未有”?！扒八从小保瑲v史上從來沒有過。

第二空，此處強(qiáng)調(diào)紅色文化隨時(shí)代而變化，應(yīng)用“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。

第三空，此處說的是抗疫一線人員團(tuán)結(jié)一致的高尚品質(zhì)，應(yīng)用“眾志成城”?！氨娭境沙恰?，比喻大家團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難。

本題考查學(xué)生語言表述連貫的能力。

語段的話題中心詞是“紅色文化”，前句“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國建設(shè)被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度”提到了“文化強(qiáng)國”，本著話題一致的原則，此句“紅色文化”應(yīng)放在句首，與前句銜接更緊密。

A.“中國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容”作主語，與前句銜接不緊密；

B.“紅色文化”未放在句首位置；

D.“把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化”語意表述錯(cuò)誤。

故選C。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫橫線句子的語病有：

一是語序不當(dāng)，“認(rèn)同進(jìn)而理解”語序不當(dāng)，應(yīng)該是先“理解”，再“認(rèn)同”；

二是搭配不當(dāng)，“流入新的時(shí)代特色”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“注入新的時(shí)代特色”。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

首先，對(duì)于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資，，其中影響最大的無疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。

其次，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來說，。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。

最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來的過程中，。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

22.請(qǐng)用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過25字。

21.①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來了內(nèi)地的文化

②也帶來了藏區(qū)文化或；也傳播了藏區(qū)文化

③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化

22.西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用?；颍何髂喜桉R古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流。

本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。

第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資”可知，茶馬古道對(duì)內(nèi)地的影響，由“其中影響最大的無疑是茶文化”可知，論述的是對(duì)內(nèi)地文化的影響，故填寫“也傳播了內(nèi)地的文化”；

第二處，根據(jù)“社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知，茶馬古道還帶來了藏區(qū)文化，故填寫“也帶來了藏區(qū)文化”之類的句子；

第三處，根據(jù)“云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知，茶馬商人有他們自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語言風(fēng)格，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”。

本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。

由第一段可知，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知，茶馬古道帶來了藏區(qū)文化，

由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用，據(jù)此得出解析：西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

白巖松：我三十歲的時(shí)候沒覺得自己挺帥的，覺得自己毛病很多，當(dāng)隔了二十年回頭看的時(shí)候，原來自己也年輕過，自己的頭發(fā)原來那么多。

史鐵生：當(dāng)我剛不能走路的時(shí)候，坐在輪椅上，天天懷念能打籃球的時(shí)光，每天的懷念非常痛苦。過幾年，在輪椅上生了褥瘡，渾身難受，我天天懷念不癢不疼、安安靜靜坐在輪椅上的時(shí)候。又過幾年，得了尿毒癥，我總?cè)ネ肝?，這時(shí)候，我總是懷念當(dāng)初僅僅是有褥瘡的輪椅時(shí)光……

西方諺語：你所浪費(fèi)的今天，是昨天逝去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來的你回不去的曾經(jīng)。

上述材料給處在高一階段的我們?cè)鯓拥膯⑹荆空?qǐng)結(jié)合材料和你對(duì)自身發(fā)展的思考，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題是一道有三則引語式材料構(gòu)成的材料作文題。

三則引語都是富有抒情意味和哲理性的，話題都是拿過去和現(xiàn)在作比較，大意表述對(duì)過去的追憶，白巖松的引語感慨年輕不自知，殊不知再回首，那是才是最好的自己。

史鐵生的引語則從自己生病的感受出發(fā)，告誡人們：“唯一真實(shí)的樂園是我們已經(jīng)失去的樂園，唯一有吸引力的世界是我們尚未踏入的世界”。人要坦然面對(duì)生命的“饋贈(zèng)”。

西方諺語意在告訴人們：樹立正確的人生觀，立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來。

三則材料的共性：所有的東西都容易逝去，請(qǐng)善待你的每一個(gè)今天。

寫作時(shí)，考生要關(guān)注題干“上述材料給處在高一階段的我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)結(jié)合材料和你對(duì)自身發(fā)展的思考”的要求，考生行文的關(guān)鍵詞應(yīng)和“活在當(dāng)下，珍惜今天”的主題。

立意：

1.“彼”時(shí)即“當(dāng)”時(shí)。

2.活在當(dāng)下，珍惜今天，把握現(xiàn)在，贏在未來。

3.坦然面對(duì)生命的“饋贈(zèng)”。

4.往者不諫，來者可追。2022-2023學(xué)年度下學(xué)期階段測試

語文試卷

第I卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。

（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國國情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“家是最小國，國是千萬家”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國者，先齊其家”

D.“治大國若烹小鮮”

4.試簡要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題

楚霸王自殺（節(jié)選）①

郭沫若

“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長又敦促著，“追兵萬一趕到了……”

“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語地說，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來參加，隨處都有人來歡迎，我們是沒有愁過兵馬和糧食的缺乏的?，F(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天?！拔疫€有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？“

“大王，”亭長又說，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”

“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來，“我是曉得的，亭長，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來的他的那位部下。他指著他說：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長，就請(qǐng)你把他打救了去啦?！?/p>

“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長把它打救了吧?！?/p>

“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話說得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專于用來救世濟(jì)人，我看不要說天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的。現(xiàn)在還不遲啦……”

在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見逼近了，聽得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽來是有幾百人的光景。

“大王，”亭長叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”

項(xiàng)羽沒有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。

項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭著寒意的劍光，在朝陽中交織著了無數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。

亭長這時(shí)候把船離開了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見。

“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦?！?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問。

“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒有戴將軍盔的……”

“哦，那不危險(xiǎn)！”

“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量?。　?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒受傷嗎？……”

“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開了，沒人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”

“他沒有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來了……哦，你注意聽，他好像在說話，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說話……”

“……你不是呂馬童嗎？我聽說劉邦懸著千金的賞格，購我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬戶侯。你從前對(duì)于我是有過好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”

這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長依然還在馬上看。

“呵哈，”亭長最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了?！?/p>

亭長的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來，把船起了碇，向江心搖去。

岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸。

……

（有刪改）

①本文取材于《史記》，寫于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國內(nèi)國民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說集《豕蹄》。

②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)亭長的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無顏面對(duì)江東父老

B.項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長，而且請(qǐng)求亭長將其受傷部將鐘離昧渡過江去，體現(xiàn)了他還有亭長所說的那種“仁心”

C.“二十六道和四圍的冰雪爭著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過程相呼應(yīng)。

D.小說結(jié)尾處寫這次激烈的交鋒過后戰(zhàn)場上一片狼藉，這一環(huán)境描寫不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。

7.關(guān)于文中亭長在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在亭長傳達(dá)自己所見時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽是否安全，可見他很忠誠

B.項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略

C.項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人

D.項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心

8.郭沫若在《豕蹄》序言中說，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)立場來創(chuàng)作歷史小說，請(qǐng)結(jié)合這句話分析小說中劃橫線句子的豐富意蘊(yùn)。

9.在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題，

秦為趙合從，說楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n之，則無及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠能聽臣臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠能聽臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無過此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之?！背踉唬骸肮讶酥畤?，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國，寡人謹(jǐn)奉社稷以從?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策楚策》）

10.下列對(duì)文中劃波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）

A.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令/山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令/山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D.大王誠能聽臣/臣請(qǐng)令山東之國奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.合從，是蘇秦游說六國聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。

B.帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行