“古希臘神話”資料匯編

“古希臘神話”資料匯編目錄太陽神_古希臘神話中的太陽神復仇與公義——古希臘神話中的復仇女神與古希臘的理性觀古希臘神話中的女性形象分析雅典娜_古希臘神話中的智慧、戰(zhàn)爭以及藝術(shù)女神納西索斯_古希臘神話人物珀耳塞福涅_古希臘神話中的冥后瑞亞_古希臘神話中的第二代天后合理與非理的宇宙人生——古希臘神話“命運觀”淺析古希臘神話中的女性太陽神_古希臘神話中的太陽神古希臘神話中的太陽神是赫利俄斯，依據(jù)赫西俄德的《神譜》，是提坦神許珀里翁與忒亞之子，月亮女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟，傳說他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒，令光明普照世界。在后世神話中，他與光明神阿波羅逐漸混為一體。在羅馬他被稱為索爾（Sol）。

赫利俄斯（古希臘語：?λιο?，英語：Helios）希臘神話中太陽的人格化，荷馬在《伊利亞特》中常用“?περ?ων”來修飾或直接指代他，有時也用“Τιτ?ν”指代他。而在《奧德賽》中，則稱他是"?περιων?δη?(許珀里翁之子)"；赫西俄德的《神譜》和《荷馬禱歌致赫利俄斯》中則稱他是許珀里翁和忒亞（歐律法厄薩）之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。羅馬的奧維德在《變形記》稱為“l(fā)uminaTitan(發(fā)光的提坦)”。神話將赫利俄斯描繪為高大魁偉、英俊無須的美男子。他身披紫袍，頭戴散發(fā)出無數(shù)光束的太陽金冠。每天當黎明女神厄俄斯用玫瑰色的手指打開天門，赫利俄斯便駕著由四匹焰馬所拉的日輦，開始至西之游，直到黃昏降臨俄刻阿諾斯的彼岸。這四匹焰馬分別是：皮洛斯、赫俄俄斯、埃同、佛爾工。在后來的神話里，赫利俄斯逐漸和阿波羅混同。盡管如此，他們通常也被視為兩個不同的神（赫利俄斯是提坦神，而阿波羅是奧林波斯神，但同屬奧林波斯神系）。赫利俄斯相當于羅馬神話中的索爾，特別是·“索爾崇拜”。

赫利俄斯，是駕著太陽車的真正太陽神。赫利俄斯的形象為高大魁偉、英俊無須的美男子，身披紫袍、頭戴光芒萬丈的金冠。他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車劃過天空，給世界帶來光明。他情人眾多，子女也眾多，他的情人之一的克呂提厄（Clytie）變成了向日葵，他還有個著名的兒子法厄同（Phaethon）因強駕太陽車而死。但在晚期希臘神話中，希臘人把他與藝術(shù)神阿波羅混同。

?λιο?的本意就是太陽，源于原始印歐語的*sóh?wl?，這和拉丁語的sol，梵語的?????，古英語的swegl，日耳曼語的sunna，威爾士語的haul等詞同源。

由于希臘神話年代久遠，而導致了現(xiàn)代人對神話體系中許多的人物的身份和地位產(chǎn)生了巨大的誤會和認知，就比如“太陽神=阿波羅”的這種錯誤的認識。

關(guān)于阿波羅是太陽神之說，是由于一些古希臘人對諸神的嚴重混淆，和后世的詩人與戲劇家的添加而產(chǎn)生的巨大錯誤。

自公元前五世紀后，太陽神赫利俄斯就與藝術(shù)神阿波羅開始嚴重混同。因此阿波羅被認為是赫利俄斯，既太陽神。不過由于赫利俄斯最終沒有完全和阿波羅混合，因此一些后世非希臘作家才寫了諸如“在泰坦之戰(zhàn)（Titanomachy）后，天神宙斯封賞眾神，光明神阿波羅索要司長太陽之職，宙斯忘記了正在值日的赫利俄斯，便允應了阿波羅的要求。另外有一種說法：因太陽神赫利俄斯之子法厄同（Phaethon）因駕太陽車造成災難，宙斯把駕馭太陽戰(zhàn)車一職交由阿波羅?！钡倪@些“神話”。

當然，這是后世的作家所謂，并不是古希臘人所著不能算是希臘神話。（赫利俄斯自出生起便是太陽神，并且永遠都是。）

因此后來，人們常把阿波羅與太陽神相混同，誤認為阿波羅是太陽神：－－阿波羅的別稱——福波斯（Phoebus，發(fā)光之意），有說法也被認為是赫利俄斯的別名（但福波斯很早就與阿波羅合并，公元前8世紀就已經(jīng)是阿波羅的別名）。爾后又被拉丁語詩人們用到了羅馬太陽神索爾（Sol）之上。至此，人們對阿波羅與赫利俄斯的混淆已愈演愈烈到了隨處可見的地步。

古典拉丁語詩人們常將“福波斯”當做是太陽神（sun-god）的替換詞（替換詞：因避免一個詞在文章中出現(xiàn)次數(shù)過多影響文章的藝術(shù)水準而用以取代原詞的同義詞、近義詞），此后“福波斯和他的戰(zhàn)車”一度成了對太陽的一種非常時髦的隱喻。

有趣的是，在大多神化故事中，盡管阿波羅常被稱作“福波斯”，卻從未被冠以“許珀里翁之子”，“太陽戰(zhàn)車馭手”這樣的名號。

再有，世界七大奇跡之一的太陽神神像，供奉的太陽神是真正的【太陽神赫利俄斯】，并不是阿波羅。

因為在后世人們對阿波羅和赫利俄斯的混淆，所以大家都認為太陽戰(zhàn)車是由阿波羅駕駛，但其實不是。不過還是要認真地說明一下為什么會有這種情況的出現(xiàn)。

這里有兩種說法，據(jù)說是出自希臘戲劇，原因就是因為后人對阿波羅和赫利俄斯的混淆而產(chǎn)生了不少矛盾，所以非要編出一些故事來銜接，列如赫利俄斯下臺，阿波羅即位什么的，但這些只是戲劇劇情，所以絕非正統(tǒng)的希臘神話。但也還是讓我們來看一看吧：

第一種誤會說法：當奧林匹斯諸神戰(zhàn)勝泰坦后，宙斯開始封分諸神。阿波羅乘機要要求由他來駕馭太陽戰(zhàn)車。而當時宙斯忘了早已答應了太陽神赫利俄斯。事后，雖然太陽神是赫利俄斯，但是卻是由阿波羅駕馭著太陽戰(zhàn)車。

另一種誤會說法：希臘神話中，太陽神赫利俄斯的兒子法厄同，一直夢想駕駛父親的太陽戰(zhàn)車。然而，他沒有能力駕馭這輛輝煌的戰(zhàn)車，也無法控制狂奔的戰(zhàn)馬。眾神之父宙斯將戰(zhàn)車攔住，救下了年輕的法厄同，同時也將駕馭太陽戰(zhàn)車的權(quán)利交給了阿波羅。

但阿波羅本人亦【從未】有幸在古希臘詩人的筆下駕駛太陽車，換句話說，太陽車始終是赫利俄斯的專利。

而太陽戰(zhàn)車的樣子是，前面是幾匹(大概是4匹)全身發(fā)出金光的馬,車身是黃金打造，馬和車發(fā)出金色的光和熱量。復仇與公義——古希臘神話中的復仇女神與古希臘的理性觀復仇與公義：古希臘神話中的復仇女神與古希臘的理性觀

在古希臘神話中，復仇女神是一個重要的存在。她們代表著復仇、報應和公義，是古希臘人信仰和敬畏的對象。本文將從復仇女神在古希臘神話中的表現(xiàn)入手，探討復仇與公義的關(guān)系，并從中剖析古希臘的理性觀。

復仇女神在古希臘神話中扮演著懲治罪惡、尋求公義的角色。她們通常被描繪為擁有強大力量和無情的正義感，一旦有人犯了罪惡，復仇女神就會現(xiàn)身，對其進行懲罰。例如，在古希臘神話中，特洛伊王子帕里斯因搶奪了斯巴達王后海倫，引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，復仇女神厄倪俄對戰(zhàn)敗方特洛伊城進行了毀滅性的打擊，彰顯了復仇女神的威力和公義。

復仇與公義之間存在著復雜的關(guān)系。在古希臘神話中，復仇女神是公義的化身，她們通過行使報復來維護世界的平衡和公義。但同時，復仇也可能引發(fā)一系列的問題。例如，在特洛伊戰(zhàn)爭中，復仇女神厄倪俄雖然懲罰了特洛伊城，但也造成了許多無辜人民的死亡和痛苦。因此，復仇雖然可以一定程度上實現(xiàn)公義，但也可能會帶來不應有的災難。

古希臘理性觀對復仇和公義有著獨特的見解。在古希臘哲學中，理性被視為最高的價值。蘇格拉底認為，通過理性和對話，人們可以解決任何爭端，而不需要采取復仇的方式。他強調(diào)，人們應該通過思考和對話來探尋真理和公義，而不是盲目地報復和懲罰。

古希臘神話中的復仇女神展現(xiàn)了復仇與公義的復雜關(guān)系。雖然復仇女神是公義的維護者，但她們的復仇行為也可能會帶來不應有的災難。而古希臘理性觀則強調(diào)了理性和對話的重要性，認為人們應該通過思考和對話來探尋真理和公義，而不是簡單地采取報復和懲罰的方式。這種理性觀對于我們今天解決爭端、維護公義仍有重要的啟示意義。

在現(xiàn)實生活中，我們也面臨著許多復雜的問題和紛爭。通過古希臘神話和理性觀，我們可以反思自身對待復仇和公義的態(tài)度，更加理性地思考如何通過對話和協(xié)商來解決爭端，以實現(xiàn)更加公正和平的世界。古希臘神話中的女性形象分析古希臘神話是西方文化的重要組成部分，其中描繪了眾多鮮明生動的女性形象。這些女性形象不僅具有豐富的個性特征和多元化的身份，而且在故事中扮演著至關(guān)重要的角色。本文將分析古希臘神話中的女性形象，探究其特點、身份、形象塑造及其在神話中所扮演的角色。

在古希臘神話中，女性形象可以被分為多種類型。其中，女神是不可或缺的一部分，如宙斯之女狩獵女神阿爾忒彌斯、海洋女神瑟西斯等。她們通常被描繪為美麗、高貴、圣潔的女神，擁有強大的力量和智慧。古希臘神話中還有許多凡間女子，如特洛伊戰(zhàn)爭中的海倫、俄狄浦斯的母親喬卡斯塔等。這些女子雖然不是神明，但同樣具有鮮明的個性和不凡的身份。

要深入分析古希臘神話中的女性形象，首先要從其身份入手。在古希臘神話中，女神通常是掌管某一領域的主神，如阿爾忒彌斯是狩獵、荒野、動物和處女之神。她們也時常扮演著守護者和指導者的角色，為人類提供庇護和智慧。而凡間女子則通常被描繪為受命運擺布的人類，如海倫引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，喬卡斯塔殺死了自己的兒子。

接下來要分析的是女性形象的特點。古希臘神話中的女性形象具有豐富的個性特征，如美麗、高貴、圣潔、智慧等。但同時，她們也時常表現(xiàn)出堅強、獨立、勇敢等特質(zhì)。以雅典娜為例，她被描繪為智慧與勇敢的女神，為了爭奪雅典的守護神地位，她獨自挑戰(zhàn)其他神明并最終成功。這表明古希臘神話中的女性形象并非只是弱勢的存在，而是擁有與男性同等的力量和智慧。

古希臘神話中的女性形象還具有一種深刻的象征意義。以月亮女神塞勒涅為例，她代表著女性的溫柔、母性和神秘。她的出現(xiàn)往往與魔法、夢境和死亡有關(guān)，成為故事中引領主角走向命運的關(guān)鍵角色。再比如大地女神該亞，她象征著母親和大地的力量，不斷地孕育和滋養(yǎng)著生命。這些女性形象不僅僅是故事中的角色，更是古希臘文化中對女性本質(zhì)的一種詮釋和表達。

深入剖析女性形象的塑造技巧和特點，可以發(fā)現(xiàn)古希臘神話作家運用了多種手法來描繪這些女性角色。作家們通過賦予女性形象特定的品質(zhì)和特點，將其塑造成具有鮮明個性的角色。例如，狩獵女神阿爾忒彌斯被描繪為熱愛自然、野性而獨立的女神，這種個性特征使得她在神話中獨樹一幟。

女性形象在故事中的發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出多種面貌。以海倫為例，她原本是一個美麗而單純的凡間女子，然而卻因為她的美貌引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。這種發(fā)展過程使得女性形象更加立體和生動，同時也反映出古希臘文化中對女性的認知和理解。

古希臘神話中的女性形象還通過與其他角色的關(guān)系來塑造其形象。例如，天后赫拉與宙斯的關(guān)系展現(xiàn)出她的嫉妒和權(quán)力欲，而月亮女神塞勒涅與英雄索爾的關(guān)系則表現(xiàn)出她的溫柔與引領。這些關(guān)系使得女性形象更加豐滿和復雜。

總結(jié)來說，古希臘神話中的女性形象具有豐富的個性特征和多元化的身份，她們不僅僅是故事中的角色，更是古希臘文化中對女性本質(zhì)的一種詮釋和表達。通過對女性形象的深入分析，我們可以理解其在神話中所扮演的重要角色以及其象征意義。這些女性形象的塑造技巧和特點也為我們提供了寶貴的藝術(shù)財富和思想啟示。展望未來，對古希臘神話中的女性形象進行深入研究和分析仍具有重要的學術(shù)價值和文化意義。雅典娜_古希臘神話中的智慧、戰(zhàn)爭以及藝術(shù)女神雅典娜（希臘語：?θ?νη；英語：Athena），也稱帕拉斯·雅典娜，是希臘神話中的智慧女神和戰(zhàn)爭女神以及藝術(shù)女神，奧林匹斯十二主神之一。古希臘文獻所述雅典娜是一位端莊貌美的年輕女神，她從人類誕生起就常駐凡間，教會人類各種生存知識，為人類創(chuàng)造了初始的生存工具。

雅典娜是藝術(shù)女神、手工藝的保護神，她傳授人類紡織、烹飪、園藝、陶藝等工藝；繪畫、音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)。密教禱歌稱她為“創(chuàng)始藝術(shù)的”。同時她還是軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、航海、畜牧的保護神；法庭與秩序的女神。她創(chuàng)立了雅典的第一法庭。

雅典娜渴望獨立、堅持不婚，與阿爾忒彌斯、赫斯提亞被視為奧林匹斯山上的三處女神。她是少女未婚時期的保護神，亦是婦女勞動和生育的保護神，希臘婦女親切地稱她為“厄耳伽妮（?ργ?νη，意為女工）”。

雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒。蓋亞和烏拉諾斯預言，墨提斯未來的孩子都聰明且強大，她生下明眸女兒后，會再生一個推翻宙斯的兒子。宙斯懼怕子女所帶來麻煩，于是趁墨提斯還懷著雅典娜時，便將母女倆吞入腹中。此后宙斯頭痛欲裂，只好要求火神赫菲斯托斯（或普羅米修斯或赫爾墨斯）劈開他的頭顱，剛舉起斧頭，令諸神驚訝的是，一位體態(tài)婀娜、披堅執(zhí)銳的美麗女神，竟沖破宙斯的頭顱一躍而出。

雅典娜的形象特征是：作戰(zhàn)時戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神，左手拿金流蘇的埃吉斯。

克里特島的線形文字上出現(xiàn)了雅典娜的名字，在克里特女神崇拜時期，她是克里特島的宮殿女神，被稱為“迷宮夫人”。雅典娜在青銅時代獲得了軍事特征，成了一則奧林波斯神話的犧牲者，在這則神話中，她被描述成宙斯的女兒，全副武裝地從他的頭中蹦出來。因此關(guān)于她父母的身份還有很多不一樣的說法。邁錫尼石板曾以“女主宰”來稱呼她，在后來的一些史詩和禱歌中也常稱雅典娜為“π?τνια（女士，女王，女主人）”。

荷馬《荷馬頌歌致雅典娜》：金光璀璨，端莊貌美，一旁凝視的眾神為之驚嘆。

荷馬《伊利亞特》：塞阿諾舉著袍子放置在美發(fā)的雅典娜膝上，向著偉大宙斯的女兒祈禱，懇求說：“雅典娜，我們的城市的保護者，女神中光彩照人的。”

荷馬《伊利亞特》：宙斯對赫拉、雅典娜說：你們那漂亮的肢體。

16世紀《論婦女的美麗》稱女性手臂審美：像帕拉斯女神在伊達山峰上站在牧羊人面前時的雙臂那樣柔軟。

前4世紀的斐迪亞斯雅典娜雕像，雕像其他部分為木質(zhì)、黃金，而雅典娜的皮膚則用象牙雕刻，以表現(xiàn)女神白皙的肌膚。雅典娜有一雙著名的明亮大眼睛。從古希臘雕像看一般是鵝蛋臉，典型的希臘鼻Greciannose（挺直的女性鼻），嘴較小常緊抿。頭發(fā)披著或挽髻。日常穿自己織的精美繡裙，肩上有只貓頭鷹。作戰(zhàn)時戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神，左手拿金流蘇的埃吉斯。

橄欖樹：橄欖枝象征和平，雅典娜因橄欖樹成為了雅典的守護神。和平女神厄瑞涅也是雅典娜的女伴，她們有時一起出現(xiàn)。在雅典娜的雕像和一些藝術(shù)品中，雅典娜頭上戴著橄欖枝。

蛇與飛鳥：雅典娜的這些圣物源自克里特神話，貓頭鷹和蛇守衛(wèi)著克里特島的克諾索斯宮殿和手持邁錫尼時期盾牌的女神像，就是雅典娜的原型之一。維吉爾在《埃涅阿斯紀》中說雅典娜是“蛇的保護者”。她也常與鳥兒（鴿子、貓頭鷹、鴨子、海鷗、燕子、海鷹，雕鷲）一起出現(xiàn)。在《奧德賽》中荷馬描述了雅典娜可以變成一只雕鷲。這位女神還變成一只貓頭鷹介入了針對波斯人的戰(zhàn)爭，人們相信她幫助他們贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

宙斯娶墨提斯為妻，而墨提斯曾經(jīng)通過種種變化避免他的追求。蓋亞預言，墨提斯將生下一對姐弟，姐為明眸少女，弟為狂傲的神人之王。宙斯由于懼怕此事，所以把墨提斯吞進了肚里。將到產(chǎn)期，宙斯劇烈頭痛，火神赫菲斯托斯用斧子劈開他的頭，于是雅典娜從其頭顱里跳了出來。墨提斯仍留在宙斯頭中，為其出謀劃策。（依據(jù)赫西俄德《神譜》和偽阿波羅多洛斯《書庫》）

達那俄斯的五十個女兒們被埃古普托斯的兒子們逼婚，雅典娜造船幫助達那俄斯的女兒們逃走。

雅典娜與阿爾忒彌斯、赫拉、阿芙洛狄忒一同照料孤女們。其中工藝女神雅典娜使她們心靈手巧，傳授她們手藝養(yǎng)活自己。

（依據(jù)古希臘安多尼努斯《變形》，注：非古羅馬奧維德《變形記》）

俄里翁有兩個女兒，墨提娥克、墨妮佩。雅典娜教兩個姑娘紡織，后來兩姐妹為拯救瘟疫肆虐的祖國而獻出生命。為答謝她們，兩姐妹被升為天空上的星星。

墨伽拉的公主歐律諾墨，受到雅典娜女神的喜愛。雅典娜給了她智慧、機敏，教她藝術(shù)，為她找到合適的丈夫。

科利亞一個叫尼坎德拉的紡織女工辛苦工作一年，她的雇主卻拒絕發(fā)給她工酬。女工向雅典娜求救，雅典娜幫女工懲罰了雇主。

（依據(jù)赫西俄德《神譜》，偽阿波羅多洛斯《書庫》）

幫助赫拉克勒斯到冥界捉拿看門狗刻耳柏洛斯。給予赫拉克勒斯一對從赫淮斯托斯所打造的青銅拍板（χ?λκεο?κρ?ταλον），讓他驅(qū)逐斯廷法利斯湖怪鳥。赫拉克勒斯從阿特拉斯手上得到三顆金蘋果，但是金蘋果非是凡人所能得，于是給予雅典娜，讓她送回遠西之地。

據(jù)偽阿波羅多洛斯《書庫》：美杜莎為戈耳工（意為蛇發(fā)女妖）三姐妹之一，她們是百怪之父福耳庫斯與海怪之母刻托的女兒，天生具有將任何看到她們雙眼的人變?yōu)槭^的魔力。但三姐妹中只有美杜莎是不能永生的，她的兩個姐姐則是可永生的，所以后來珀爾修斯才可砍下美杜莎的頭顱。珀爾修斯在赫耳墨斯與雅典娜等神的幫助下殺了女妖。美杜莎的頭顱十分危險，珀爾修斯將美杜莎的頭顱獻予英雄的保護女神雅典娜，雅典娜將美杜莎的頭顱裝在神盾上。

醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯從雅典娜那里取得戈耳工的血管。

卡德摩斯斬殺戰(zhàn)神泉的守護龍后得到雅典娜的贊賞，于是現(xiàn)身指示卡德摩斯如何播種龍牙。并把一半的龍牙給予科爾奇斯的埃厄忒斯。

在眾神和巨靈之戰(zhàn)中，因為有預言稱只有讓凡人加入到這場戰(zhàn)爭中，奧林波斯的諸神才能取得最終的勝利，雅典娜從凡間找來赫拉克勒斯，讓他參戰(zhàn)。并向他指出阿爾庫俄紐斯的弱點。在戰(zhàn)場上取下巨人帕拉斯的皮，蒙在盾上，在戰(zhàn)斗中用此護身。并把西西里島舉起埃特納火山投在恩刻拉多斯身上把他殺死。

（依據(jù)赫西俄德《神譜》《農(nóng)作與時日》和偽阿波羅多洛斯《書庫》）

宙斯讓火神制造一座石像，同時命令眾神都必須送給她一樣東西。赫耳墨斯給她一顆狡詐的心；阿佛洛狄忒給她誘人魅力；宙斯給她注入惡毒的禍水。但雅典娜只是給她披上白色衣裳。石像變成美麗的女人，宙斯為她取名潘多拉，意為“眾賜者”，將她和裝滿災禍的匣子贈予厄庇墨透斯。

普羅米修斯曾告誡厄庇墨透斯，不要接受宙斯的任何饋贈?？墒嵌虮幽杆挂灰姷脚硕嗬?，便被她的容貌迷惑，便娶為妻。后來潘多拉打開了匣蓋，藏在里面的一大群災害立刻飛了出來。它們一眨眼就布滿整個大地。人類從此飽受災難、瘟疫、禍害的折磨。而雅典娜為了挽救人類命運而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒來得及飛出盒子，潘多拉就把盒子關(guān)上了。

雅典娜成為雅典的守護神的傳說和女神與波塞冬之間的比賽有關(guān)。當雅典首次由一個腓尼基人建成時，波塞冬與雅典娜競爭為之命名的榮耀，能為人類提供最有用東西的人將成為該城的守護神。波塞冬用他的三叉戟敲打地面變出了一匹戰(zhàn)馬。而雅典娜則變出了一棵橄欖樹——和平與富裕的象征。因戰(zhàn)馬被認為是代表戰(zhàn)爭與悲傷，因此雅典就以女神的名字命名。女神很快將該城納入她的保護之中。在雅典的衛(wèi)城上，還殘存著古希臘最著名的建筑物之一——崇拜雅典娜女神的帕特農(nóng)神廟。

赫淮斯托斯也很欣賞同為手工藝見長的美麗女神。某天雅典娜又來向他訂造新武器，赫淮斯托斯這時因阿佛洛狄忒和阿瑞斯偷情而大失所望，于是開始追逐雅典娜。他是跛腳，費了好大一番功夫追上雅典娜，可是她是終生不婚的處女神，她用矛打傷赫淮斯托斯，反抗逃跑。赫淮斯托斯的精液射到大地上，沒想到地母蓋亞受孕了，生下厄利克托尼俄斯。

雅典娜替地母養(yǎng)大這個孩子，他成為雅典國王。雅典娜送了他金鐲子，用來守護雅典的兒童們。

阿伽門農(nóng)被妻子克呂泰謨涅斯特拉的情夫所殺。事后阿波羅將事情的真相告訴了阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯，并吩咐他去復仇。王后詛咒俄瑞斯忒斯受到復仇女神的懲罰。這一詛咒在她死之后就靈驗了。俄瑞斯忒斯離開自己的王國，在阿波羅的庇護下得以躲避復仇女神的追殺。阿波羅吩咐俄瑞斯忒斯去雅典，尋求雅典娜的公正裁判。雅典娜知道了事情的經(jīng)過以后，決定召集人間的法官共同審理此案。

雅典城內(nèi)最睿智的法官們來聆聽案件；復仇女神聲稱：王后殺死的是丈夫而不是一個有血親關(guān)系的人，被告人殺的卻是血親，被告人也應被殺，此家族的仇殺循環(huán)永不得解脫。被告人的辯護人——阿波羅強調(diào)王后進行的是一場“蓄意謀殺”，被告人只是履行了孩子應盡的復仇義務。雅典娜宣布法官們投票解決案件，每位法官都分到兩個石子——黑色代表有罪，白色代表無罪。所有法官投票結(jié)束時不偏不巧，黑白石子數(shù)目正好相等。于是便由雅典娜作出裁定。雅典娜投下一枚白石子，并依據(jù)多數(shù)票的決定宣布俄瑞斯忒斯無罪，從此結(jié)束了世代仇殺的惡性循環(huán)。

該事件之后，古希臘的詩人們認為，雅典娜也是代表司法正義的女神。與秩序女神忒彌斯不同，忒彌斯是地母所生，代表的是大地季節(jié)秩序流變。

（依據(jù)古希臘荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》和偽阿波羅多洛斯《書庫》）

在特洛伊戰(zhàn)爭中，她站在阿該亞人一邊，是因為雅典娜是阿該亞一邊雅典城的守護神。特洛伊戰(zhàn)爭是宙斯與忒彌斯謀劃好的，目的是讓人類減少一半，因此特洛伊城的毀滅是必然的；金蘋果之爭導致阿佛洛狄忒助帕里斯誘拐了斯巴達的王后海倫，成為特洛伊戰(zhàn)爭的一個誘因。特洛伊剛建成的時候宙斯把雅典娜神像扔到城里，并非雅典娜自愿。之后特洛伊國王拉俄墨冬對阿波羅和波塞冬的欺騙使雅典娜認為這是一個沒有誠信的國度，故而更加支持阿該亞人。（尤其是特洛伊王子帕里斯羞辱她在前，劫掠墨涅拉俄斯妻子海倫在后，雅典娜決意站在雅典城一邊是理所當然的。）

眾神參加卡德摩斯與阿佛洛狄忒的女兒哈耳摩尼亞的婚禮，雅典娜規(guī)劃出忒拜城的領地，賜予卡德摩斯一個國家。

忒拜城的預言家忒瑞西阿斯的母親是水澤仙女卡里克羅，也是雅典娜的好友。忒瑞西阿斯無意間看到雅典娜的裸體，雅典娜立即用雙手遮住他的雙眼，不料他因此眼盲?？ɡ锟肆_請女神幫兒子恢復，但是女神無此能力，她只能補償給忒瑞西阿斯預言能力，讓他成為最偉大的預言家，且能聽懂鳥語，在冥間不朽，又給他結(jié)果實的手杖和向?qū)?。但這只是忒瑞西阿斯瞎眼的由來傳說之一。

阿耳戈斯的七雄之一堤丟斯被墨拉尼普斯刺中腹部，半生不死間，雅典娜從宙斯處得來一種藥可讓他長生不老。救活的提丟斯卻因殘忍地吃了墨拉尼普斯的腦袋，而被雅典娜收回長生不老的恩惠。

雅典娜的記載最早見于克里特島的線形文字，她源于克里特島母系社會的少女地母神，是母系社會的宮殿城池女神、鳥和蛇之女神。（地母神三位一體，為三種時期：少女、母親、老嫗）

宙斯頭顱誕生雅典娜，可見古希臘歷史的某種演變：民族的遷移和融合。墨提斯是原先希臘本土居民的精神信仰，宙斯是后來遷入希臘的印歐神。墨提斯為智慧女神代表當時希臘本土的文明優(yōu)秀于后來的移民文明；她被宙斯吞噬，代表希臘母權(quán)土著、印歐父權(quán)民族通過斗爭，平衡成新的希臘古典文明——“雅典娜”——當然此詞只是一個比喻，希臘正統(tǒng)宗教代表仍是宙斯而非雅典娜?？赡艽肀徽鞣拿褡宓那鼜模坏崴闺m被吞，卻仍留在宙斯頭里，又象征本土民族仍保留了自己的一些傳統(tǒng)。

少女未婚時期的保護神：阿爾忒彌斯和雅典娜掌管少女的童貞時期。當少女要結(jié)婚時，她會將自己處女時期的腰帶到神廟交還給雅典娜或阿爾忒彌斯，步入阿佛洛狄忒和赫拉掌管的已婚時期。

豐產(chǎn)與生育的女神：赫利奧多洛斯記載的持石榴的雅典娜，石榴代表生育豐產(chǎn)，雅典娜在一些地區(qū)幫助婦女生育。例，鮑薩阿尼斯《希臘道里志》：據(jù)說，伊利斯地區(qū)的婦女們看到她們的土地已經(jīng)被剝奪了鮮活的兒郎氣概（戰(zhàn)后伊利斯婦女們痛失子嗣），就向雅典娜祈禱，希望她們能在第一次與丈夫結(jié)合時懷孕。婦女們的禱告應允了，她們就為雅典娜建立了一座神廟，神廟名為母神。

天空與海洋女神：雅典娜也是屬于天空的女神。她是雨露、晴空、春雷的女神。她出生時天降金雨（品達《奧林波斯頌》卷五）。她是雷神宙斯之女，是雷雨之后，一片純凈清明的天色的女神。也有神話把雅典娜和刻克羅普斯的兩個女兒：潘德洛索斯（Π?νδροσο?，露水女神）和阿格勞洛斯（?γλαυρο?，田畦女神）對應。

蛇女神：雅典娜與蛇有著不解之緣，被視為蛇女神，蛇幾乎成為了雅典娜的象征和化身。因為蛇承擔著保護王室和保衛(wèi)城堡的重大責任，因此這也是雅典娜成為護城神的原因。《俄耳甫斯教禱歌》稱她“絢麗如蛇、千變的龍（α?ολ?μορφεδρ?καινα）”。希羅多德在《歷史》卷八中描寫，在雅典的神殿里有一條大蛇守護著衛(wèi)城，這條蛇愛吃蜜餅。

貓頭鷹女神：在瓶畫上，有她變成貓頭鷹并且裝備著頭盔和長矛的形象。有時候還可以同時看到兩種畫面：雅典娜作為一個神人同形的女神，她的身后是一只貓頭鷹。在《伊利亞特》中荷馬稱她是“貓頭鷹眼睛的（古希臘語直譯γλαυκ?πιν，γλαυκ?πι?的陰性所有格形式，羅念生先生譯作“目光炯炯的”）”。她還以帶著翅膀的形象出現(xiàn)。在一只黑繪陶杯的正面圖上，畫家就給她畫上了翅膀。

雅典娜是藝術(shù)、工藝、婦女手工的女神，雙手靈巧。

紡織：相傳雅典娜發(fā)明紡織，曾幫赫拉、赫拉克勒斯等諸神編織長袍。《伊里亞特》中，赫拉披上雅典娜編織的長袍，別黃金別針，面會宙斯。各路神祇給予赫拉克勒斯裝備，從雅典娜手上得到長袍。

陶瓷：陶瓷工把雅典娜作為自己的保護神。雅典娜發(fā)明了陶瓷車，使人們生產(chǎn)出各種陶瓷制品。

橄欖、無花果：雅典娜教會人們種植橄欖和無花果。她發(fā)現(xiàn)了橄欖油的使用方法，教雅典人如何用石碾壓碎橄欖，如何將橄欖裝入石磨里壓榨。

造船：指示造船長阿耳戈斯建造阿耳戈船，并在船頭放上多多納的橡木雕刻成的女神像。但他并非第一人，利比亞的達那俄斯為逃離埃及，也在雅典娜指示下造出人間第一條船。

笛子：傳說雅典娜發(fā)明的樂器因吹奏時雙頰會鼓起被天后與美神嘲笑，遂棄之，被馬耳緒阿斯撿到，馬耳緒阿斯要吹笛挑戰(zhàn)阿波羅，因為阿波羅規(guī)定必須倒著演奏樂器，但笛子只有前端能吹出聲音，所以落敗。

傳說笛子是雅典娜送給同樣愛好音樂的阿波羅的禮物。

戰(zhàn)舞：為慶祝戰(zhàn)爭后的勝利，雅典娜編了一支戰(zhàn)舞。并首次吹響了號角。

霹靂：巨人同神的戰(zhàn)爭。當這場戰(zhàn)爭還在進行的時候，這些巨人曾經(jīng)是神的可怖的敵人。他們中有的像布里亞柔斯，有一百只手；有的像提豐，能夠鼻中噴火。有一個時候他們曾經(jīng)逼得神們都逃入埃及，并化為不同的形體藏匿起來。尤皮特化身為牡羊，從此以后在埃及他被作為阿蒙神而受到崇拜，頭上有彎彎的羊角。巴克斯化為山羊。狄安娜化為貓。阿波羅化為烏鴉。尤諾化為母牛。維納斯化身為魚。墨丘利化身為鳥。還有一個時候，這些巨人試圖登天，因此他們曾經(jīng)把奧薩山疊到貝里翁山上。但最后他們還是被霹靂所征服。這霹靂由彌涅爾瓦發(fā)明并告訴伏爾甘，再由伏爾甘和他的獨眼巨人們造好了獻給尤皮特的。

作為女戰(zhàn)神，她的智慧和力量都超過戰(zhàn)神阿瑞斯。在赫西俄德的《神譜》中這樣描述她：“宙斯從自己頭腦里生出明眸女神特里托革尼亞（注釋：即雅典娜，出生于特里托河岸）。她是一位可怕的、呼嘯吶喊的將軍，一位渴望喧嚷和戰(zhàn)爭廝殺的不可戰(zhàn)勝的女王。”阿瑞斯、厄倪俄和雅典娜等是對戰(zhàn)爭的不同表現(xiàn)，阿瑞斯代表戰(zhàn)爭中的兵災，驚恐潰逃、生靈涂炭；厄倪俄代表戰(zhàn)爭中的血腥、城池毀滅；雅典娜則代表抵御侵略，自衛(wèi)性的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中理性的一面——憑借智謀來取得勝利、結(jié)束傷亡。如在特洛伊戰(zhàn)爭的最后時段，她教導俄底修斯使用木馬計，這也使阿該亞人最終獲得戰(zhàn)爭的勝利。

雅典娜代表戰(zhàn)爭中的策略——軍事中的計謀。智者總是隨時準備以武裝抵抗命運的每一次打擊。

英國著名的古典學家簡·艾倫·哈里森在《希臘宗教研究導論（ProlegomenatotheStudyofGreekReligion，1903）》第六章第九節(jié)中說：“但按照古老的母權(quán)社會的傳統(tǒng)她（雅典娜）作為養(yǎng)母養(yǎng)育了許多英雄：該亞生了厄里克托尼俄斯，但把他養(yǎng)大成人的是雅典娜；她和赫拉克勒斯也有類似的關(guān)系，她是赫拉克勒斯的（處女）養(yǎng)母……”

她還幫助過不少希臘英雄。如幫助伊阿宋建造了阿耳戈斯號，完成了尋取金羊毛的遠航；幫助珀耳修斯割下了蛇發(fā)女妖美杜莎的頭；特洛伊戰(zhàn)爭的參加者俄底修斯在海上漂流了10年后，也是靠她的庇護才返回故鄉(xiāng)的。

雅典娜：柏拉圖在《克拉底魯篇》講到，雅典娜的名字是“心靈與神圣智慧”的意思，而她的別名帕拉斯是“舞蹈、揮矛”的意思。雅典娜一名，古希臘語是從?θ?ναα或?θ?ναια縮略來的。在伊俄尼亞方言中寫成?θ?νη或?θηνα?η（荷馬史詩中用后者）；在多里斯方言中寫成?θ?να或?θανα?α；在埃俄利亞方言中寫成?θ?ναα。美國古典學家馬丁·貝爾納：“?θ?ναι和?θ?νη或?θην?都來自于古埃及語?τΝτ（用科普特語表示，譯為：克斯特·恩特）?！?/p>

帕拉斯：帕拉斯的含義在神話中有多種說法。以下說法多種，但都因根據(jù)不足，不能得到人們的普遍贊同，而只能作為一種可能性，不能視作定論。

英國學者哈里森在《希臘宗教研究導論》中認為，荷馬史詩中經(jīng)常以“帕拉斯”之名稱呼雅典娜，這就表明這位女神原本就有一個叫“帕拉斯”的名字，以后隨著雅典人對她的崇拜的發(fā)展，她就被全稱為帕拉斯·雅典娜，意即”雅典的少女帕拉斯”。再往后雅典娜又可單獨使用，作為女神的名字。

法國古典學家?guī)炖薀岬挠^點：“雅典軍隊從來不會在每個月的第七天出征，海軍出征時必小心翼翼地為帕拉斯神像重新鍍金”。這里似乎認為帕拉斯之名與雅典娜的海中神女血脈有關(guān)。

皮拉基斯人的說法是，雅典娜由河神特里同撫養(yǎng)長大，特里同之女帕拉斯是她的玩伴，因宙斯丟盾牌的緣故，被雅典娜誤傷。雅典娜非常悲傷，創(chuàng)作了帕拉斯的雕像。因此雅典娜有此別名。這將雅典娜起源和利比亞崇拜的少女神聯(lián)系到一起了。

蘇伊達斯的觀點：“（帕拉斯是）一個偉大少女（π?λλαξ），是雅典娜稱號”；亦有其源自動詞π?λλω（揮舞，投擲）的說法。

特里托革尼亞：在赫西俄德《神譜》里，雅典娜在特里同的河岸從神人之父的前額中誕生。雅典娜又有別名為特里托革萊婭（Τριτογ?νεια，字面意為特里托湖畔的少女或第三誕生的）。常見說法為，此別名意思為“第三出生的”，或“特里托湖畔的少女”，亦或其他。《牛津希臘語辭典》記錄學者的論點為，特里托革萊婭之意為“宙斯除了阿爾忒彌斯、阿波羅之外第三出生的孩子”。另有小眾觀點認為“第三”為某個月的第三天。

阿波羅尼俄斯的《阿耳戈英雄紀》：雅典娜出生于利比亞的特里托尼斯湖畔，幾位利比亞的水澤女仙在特里托尼斯湖為她清洗身體。希羅多德的《歷史》也提到利比亞：“鄰接著馬克呂厄斯人的是歐塞厄斯人……他們對雅典娜神每年舉行一次祝祭，在祝祭的時候，他們的少女分成兩隊，相互用石頭和木棒交戰(zhàn)，據(jù)他們說這樣做是遵照他們祖先的方式來崇敬當?shù)氐哪莻€我們稱之為雅典娜的女神。因傷致死的少女則被稱為假處女。在女孩們開始交戰(zhàn)之前，全體人民總是先把最美的女孩（代表雅典娜）選出來，給她戴上科林斯的頭盔和穿上希臘的全副甲胄，然后使她登上戰(zhàn)車，在整個湖岸上奔行?！?/p>

埃爾貢：雅典娜主要屬性為智慧女神，次要屬性為戰(zhàn)爭女神、工藝與藝術(shù)女神（即雅典娜·埃爾貢），從ergane這個詞中衍生出了“人類工程學”ergonomics這個單詞。

科瑞：柏拉圖在《法義篇》稱，她是地方的少女（κ?ρη科瑞，意思是少女，女孩），是雅典（?θ?ναι，亦作?θ?νη）的化身。

注：在直譯一欄中，空格為古希臘地方稱謂或含義存在爭議

雅典娜是雅典、阿耳戈斯、墨伽拉、斯巴達等城市的保護神，特別是在雅典，有她全希臘最大的神廟、雅典衛(wèi)城主體建筑——帕特農(nóng)神廟，為歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略者而建。設計者是卡利克拉忒斯和伊克諾斯。

在雅典衛(wèi)城坐落的古城堡中心，聳峙著巍峨的長方形建筑，神廟矗立在衛(wèi)城頂端，這是在世界藝術(shù)寶庫中著名的帕特農(nóng)神廟。這座神廟歷經(jīng)兩千多年的滄桑之變，如今廟頂已坍塌，雕像無存，浮雕剝蝕嚴重，但從巍然屹立的柱廊中，還可以看出神廟當年的豐姿。帕耳特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別名Παρθ?νο?（意為貞女的）。

帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿。不僅規(guī)模最宏偉，坐落在衛(wèi)城中央，廟內(nèi)還存放一尊由斐狄阿斯親手制作的黃金象牙鑲嵌的雅典娜女神像。它從公元前447年開始興建，9年后大廟封頂，又用6年后各項雕刻也告完成。

帕特農(nóng)神廟的正式啟用是在公元前438年，借著盛大的帕那太耐節(jié)獻給雅典娜。帕那太耐節(jié)是雅典人的重要節(jié)日，在節(jié)日期間，常舉行體育競技、歌舞活動、穿過全城直至神廟的巡行?；顒又凶钣刑厣氖牵阂患裳诺涑巧倥棾傻拈L袍被掛在一只船的主桅桿上，船被抬在牛車上，緩緩移向神廟，羊毛長袍最后被獻給雅典娜。接著進行的是祭祀，獻給女神的是?；蜓?。牲口的選擇是極為重要的一點，它必須強壯、健康，沒有傷口更沒有缺陷。在出土的眾多陶器上有許多祭神的場面。牲口的骨頭和肥肉被堆在祭壇上燒，重要的是從這里升起的煙必須升到神像上方，這樣才能傳給神。

帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時期建筑與雕刻的主要代表，有“希臘國寶”之稱，也是人類藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。5世紀中葉，神廟被改為基督教堂，雅典娜神像被移去。1458年土耳其人占領雅典后將神廟改為清真寺。1687年威尼斯人與土耳其人作戰(zhàn)時，炮火擊中神廟內(nèi)的一個火藥庫，炸毀神廟的中部。1801-1803年，英國貴族埃爾金勛爵將大部分殘留的雕刻運走，損失最嚴重。許多原屬神廟的古物，現(xiàn)散落在不列顛博物館、盧浮宮、哥本哈根等地。19世紀下半葉，曾對神廟進行過部分修復，但已無法恢復原貌，現(xiàn)僅留有一座石柱林立的外殼。

力圖還原智慧女神雅典娜在古希臘人眼中的意象，雅典娜號稱“智慧女神”，在當下人們的意象中，她已經(jīng)成了在希臘式智慧的意義上的“墨提斯”的代名詞……納西索斯_古希臘神話人物納西索斯是希臘神話中最俊美的男子人物。他愛上自己的影子，最終變成水仙花。有一天納西索斯在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，然而卻不知那就是他本人，愛慕不已、難以自拔，終于有一天他赴水求歡溺水死亡。眾神出于同情，讓他死后化為水仙花。

自戀（narcissism）這個詞源于有關(guān)水仙花（narcissus）的希臘神話，美少年納西索斯（Narcissus）是希臘最俊美的男子，無數(shù)的少女對他一見傾心，可他卻自負地拒絕了所有的人。這當中包括美麗的山中仙女伊可（Echo）。伊可十分傷心，很快地消瘦下去。她的身體終于完全消失，只剩下憂郁的聲音在山谷中回蕩。此后，希臘人便用伊可的名字（Echo）來表示“回聲”。

眾神憤怒了，決定讓納西索斯去承受痛苦：愛上別人，卻不能以被愛作為回報。

在納西索斯趴在水邊對著自己的倒影呼喚的時候，泉水精靈佛里姬婭（Freesia）誤以納西索斯在表達對自己的愛。羞澀的她躲在泉中遲遲不愿現(xiàn)身直至納西索斯的聲音徹底消失。她浮出泉水想一探究竟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)納西索斯已經(jīng)死去，悲痛欲絕的她終于也香消玉殞。赫拉將她的靈魂化為一朵小花，英文名字就叫Freesia，也就是香雪蘭，陪伴在納西索斯化作的水仙花旁，香雪蘭的花語為：純潔的心。

后來，弗洛伊德將“自戀”這個詞融進了他的有關(guān)性心理發(fā)展的理論中，并定義“自戀”是繼自慰階段之后的正常發(fā)展階段，最終形成戀物行為。他認為戀物階段的主要沖突在自戀階段就已經(jīng)固定下來。

弗洛伊德把自戀比作睡覺或生病的人，這時候，人把全部情感投注從外界撤回，投注在自己身上。

阿德勒的個體心理學提出的自卑與補償作用，是屬于自戀人格這種模式的。在與人比較后發(fā)現(xiàn)不如別人，從而產(chǎn)生補償行為。

一些理論家們認為自戀者是由于早年父母關(guān)愛不足，或是從父母那兒繼承了自戀傾向，他們的父母過度補償了患者不如別人或微不足道的感覺。珀耳塞福涅_古希臘神話中的冥后珀耳塞福涅（希臘語：Περσεφ?νη、拉丁語：Persephone，又譯波瑟芬妮、珀瑟芬），是古希臘神話中的冥后，主神宙斯和農(nóng)業(yè)之神德墨忒爾的女兒，冥王哈迪斯的妻子。

珀耳塞福涅本身是種子女神，所對應的主要是古希臘常用谷物的谷種。當她在冥界時，代表沉睡于黑暗泥土的種子。當她在春天回到地面上時，代表生長女神德墨忒爾的力量喚醒了種子，種子開始蘇醒萌芽，掌管季節(jié)的荷萊女神們會來迎接珀耳塞福涅回到姐妹之中。

按照赫西俄德所著《神譜》所說，珀耳塞福涅是宙斯與德墨忒爾的女兒：“他（指宙斯）來到豐產(chǎn)的德墨忒爾的床上，她生出了白臂的珀耳塞福涅，她被哈迪斯從她母親身邊偷走?！?/p>

但珀耳塞福涅不像其他神的兒女，她一開始并沒有固定的地位。根據(jù)神話學論證，作為德墨忒爾女兒，珀耳塞福涅應該是代表谷種的女神，但通?；榍暗溺甓Ｄ蛔鳛榈履膹纳穸嬖凇?/p>

在《英雄詩系箋釋》中所述，珀耳塞福涅的兄弟們，赫爾墨斯、阿瑞斯、阿波羅和赫菲斯托斯都曾與她交歡；隨后德墨忒爾將她藏到深山里，隔絕了與其他神的接觸。

珀耳塞福涅從小就和母親德墨忒爾在一起生活，并且從未考慮過婚配之事。有一次珀耳塞福涅在叢林中與寧芙仙女們（在《荷馬史詩》中，她是與雅典娜和阿爾忒彌斯結(jié)伴）一起在恩納采花，大地女神蓋亞受到宙斯的默許，讓大地開出了一朵水仙花，珀耳塞福涅在采花的過程中不知不覺地遠離了朋友，正要去摘那朵看似無害的水仙花時，大地開裂，四匹黑馬拉著冥王哈迪斯的戰(zhàn)車出現(xiàn)，他強行把珀耳塞福涅抱上馬車，駕車駛回了冥界。哈迪斯早就愛上了她，在宙斯的默許和幫助下才實行了此次計劃。

被劫的珀耳塞福涅悲哀地呼喊著母親，德墨忒爾聽到了珀耳塞福涅的呼救聲，心如刀絞，她趕忙放下手中的農(nóng)活，朝著呼喊聲奔去，但此時珀耳塞福涅早已不見了蹤影。德墨忒爾焦急萬分，四處尋找女兒的下落。因此大地上萬物停止生長（德墨忒爾是豐產(chǎn)、農(nóng)業(yè)女神），太陽神赫利俄斯看到了一切，將珀耳塞福涅的下落告訴了德墨忒爾（一說是泉水仙女阿瑞圖薩向德墨忒爾透露了真相）。

德墨忒爾知道真相后，立即找到宙斯，讓他命令哈迪斯立刻把珀耳塞福涅帶回她身邊，否則她將繼續(xù)讓大地顆粒無收。最后宙斯害怕大地上萬物荒蕪，因此派遣赫爾墨斯去說服哈迪斯將珀耳塞福涅還給德墨忒爾。但赫爾墨斯到達前哈迪斯騙珀耳塞福涅吃了四顆石榴籽，這使珀耳塞福涅每年有四個月的時間須重返冥界。

在另一個版本中阿斯卡拉福斯告訴其他神珀耳塞福涅吃了冥界的石榴籽。每年德墨忒爾與她的女兒團聚時大地上萬物生長，但在另六個月里珀耳塞福涅返回冥界時地面上則萬物枯竭。此外還有一個版本說赫卡忒營救了珀耳塞福涅，并成為珀耳塞福涅在冥府的保護者。

作為冥后，珀耳塞福涅只有一次顯示了憐憫，她被俄耳甫斯的歌深深打動，同意俄耳甫斯將他的妻子歐律狄克帶回人間，但是珀耳塞福涅提出了一個苛刻的要求：歐律狄克必須走在俄耳甫斯的身后，而且在兩人到達地面以前俄耳甫斯不準轉(zhuǎn)身看歐律狄克一眼。俄耳甫斯同意了，但就在他們即將回到人間時他還是忍不住回頭去看他的妻子是否跟在他身后，結(jié)果因此永遠地失去了他的妻子。

阿多尼斯（Adonis），為希臘美女密拉（Myrrha，或Zmyrna）亂倫所生，一出世就俊美動人。愛神阿佛洛狄忒對其一見鐘情，把他交給珀耳塞福涅撫養(yǎng)。阿多尼斯長大后，冥后也愛上了他，舍不得讓他離開。兩位女神互不相讓，遂請求主神宙斯裁決。宙斯最后判定，阿多尼斯每年四個月與阿佛洛狄忒待在一起，四個月與珀耳塞福涅待在一起，剩下的四個月里他可以自由決定。但是阿多尼斯總是決定與阿佛洛狄忒待在一起，而不愿與冥后一起待在黑暗的冥界生活。

忒修斯和皮里托奧斯兩人曾發(fā)誓都要娶到宙斯的女兒為妻。忒修斯選擇了海倫，兩人成功地綁架了她，只等她成人即可成婚；皮里托奧斯選擇了珀耳塞福涅，于是兩人又出發(fā)去冥界。冥王哈迪斯假意設宴歡迎他們，等他們一坐下就派出毒蛇緊緊纏住了兩人的腳（一說他們的腿被地面長出的石頭固定住了）。直到后來，大英雄赫拉克勒斯做第十二項任務時來到冥府，才解救了被困的忒修斯，但是當他試圖釋放皮里托奧斯時，大地卻震動起來，于是皮里托奧斯被永遠留在在了冥府，據(jù)說雅典人的大腿較細，就是因為忒修斯被解救時腿被夾住扯下了一些皮肉。

在將女兒珀耳塞福涅嫁給哈迪斯為妻之后，宙斯仍然對她戀戀不忘，于是幻化成哈迪斯的模樣，與珀耳塞福涅在哭河科庫托斯（Cocytus）的河口結(jié)合，因而孕育了墨利諾厄。墨利諾厄掌管計謀與幽靈，常以幽靈的形象出現(xiàn)，時而可見時而消隱，時而在黑暗中光彩奪目，從夜色中發(fā)起襲擊。

在古希臘藝術(shù)中，珀耳塞福涅的形象反映出她的雙重性。作為冥國的女統(tǒng)治者，她的形象是一手執(zhí)火炬，一手持石榴，并同冥王哈迪斯在一起的威嚴而冷酷的冥界王后；作為豐收女神，她的形象是手持谷穗，或者是和阿爾忒彌斯、雅典娜一同在草地里采花的美麗少女。珀耳塞福涅回到冥界時大地則萬物凋零，重返大地和母親在一起時則萬物復蘇，是再生與死亡的象征。人們敬獻給冥界女神珀耳塞福涅的供品是黑色的、沒有生殖能力的母牛。在古希臘沒有單獨祭祀她的神廟。

珀耳塞福涅和德墨忒爾這兩位女神始終共享奉祀。在厄琉西斯，對這兩位女神的共同崇拜，具有秘密祭典的性質(zhì)。隨著宗教觀念的進一步發(fā)展，兩位豐收女神開始被看作是與農(nóng)業(yè)密不可分的定居生活的奠基者和立法者。在雅典，人們把德墨忒爾和珀耳塞福涅共同稱為“忒斯摩福拉（Thesmophoria，立法者）”，并且認為她們是婚姻和家庭關(guān)系的庇護者。秋天，舉行有專門紀念她們的節(jié)日——立法女神節(jié)。

對于古希臘人來說珀耳塞福涅成為了冥王哈迪斯的妻子后，就從以前的天真爛漫變得冷酷無情，異?？膳?。珀耳塞福涅在冥界有著極大的權(quán)力，她指揮冥界的妖魔鬼怪，斷絕瀕死之人同生人之間的最后聯(lián)系；珀耳塞福涅同時也是一種陰暗魔力的化身，她毫不留情地把一切生命拉進地下黑暗深淵的懷抱，所以人們將墳墓稱為“珀耳塞福涅的房間”。古希臘人因此不敢直呼其名，而只愿意稱她為“科爾”（κ?ρη，少女）。她的故事也是厄琉息斯秘儀的背景，傳說這個儀式可以使參加它的人在可怕的珀耳塞福涅眼下與死去的傳說中的英雄共餐，從而獲得永生。

在俄耳甫斯教的神秘教義中，珀耳塞福涅具有獨立的意義。這個教義說她是宙斯的妻子，匝格瑞俄斯的母親，也是開創(chuàng)自然界的女神。她的常用別稱有：“娘娘”、“大女神”等。在后來的宗教體系中，她同其他的地母神或地獄神（蓋亞、瑞亞、赫卡忒、伊西斯）混同起來。她的羅馬對應神是普洛塞庇娜，普洛塞庇娜是與古老的鄉(xiāng)村植物女神利柏拉混為一體的女神。羅馬人從意大利南部和西西里島的希臘人那里學來了對珀耳塞福涅的崇拜，并把有關(guān)她的一切神話都移植到普洛塞庇娜身上。瑞亞_古希臘神話中的第二代天后瑞亞（希臘語：Ρεα、英語：Rhea），是古希臘神話中的第二代天后，大地女神蓋亞與天空之神烏拉諾斯所生的女兒，弟弟克洛諾斯的夫人，原為十二提坦神靈之與其母一樣是地母神。瑞亞是除大女兒赫斯提亞之外，奧林匹斯山上唯一最神圣、古老的神靈。

據(jù)赫西俄德的《神譜》記述，瑞亞與克洛諾斯生有赫斯提亞、德墨忒爾、赫拉和哈迪斯、波塞冬、宙斯三女三男六個孩子。

瑞亞在早期的神話傳統(tǒng)中被稱為“母親神”，她的十一位兄弟姐妹分別是：忒亞、菲碧、克瑞斯、克俄斯、伊阿佩托斯、忒彌斯、摩涅莫緒涅、許珀里翁、泰西斯、俄刻阿諾斯和克洛諾斯。

瑞亞與克洛諾斯結(jié)合生了六個孩子，他們分別是赫斯提亞、德墨忒爾，赫拉，哈迪斯，波塞冬和宙斯。其中最小的兒子宙斯最后推翻父親克洛諾斯，登上王位。

瑞亞與克洛諾斯結(jié)合生了六個孩子，他們分別是赫斯提亞，德墨忒爾，赫拉，哈迪斯，波塞冬和宙斯?？肆_諾斯惟恐被其子取而代之，瑞亞每生一子，他便吞入腹中。當最小的孩子宙斯降生后；瑞亞以襁褓裹石，哄騙克洛諾斯吞之，而把嬰兒卻暗中送往克里特的迪克特山中。宙斯在那里得到了庫雷特人的保護，由兩女神用山羊奶喂養(yǎng)，一只雄鷹則給他帶來仙酒；每當他哭叫時，瑞亞的仆人們就到搖籃邊為宙斯跳舞，并用短劍敲擊銅盾掩蓋他的哭聲，因此克洛諾斯一直未發(fā)現(xiàn)這一秘密。另說，瑞亞在懷上宙斯后（在蓋亞的幫助下）悄悄離開奧林匹斯山在迪克特一山洞中生宙斯，爾后，將嬰兒托與庫雷特人和庫里班特人。

宙斯在島上一天天茁壯成長。一天，他和母山羊玩耍時不小心推倒了她，摔斷了一支美麗的羊角。仙女阿瑪爾忒亞趕忙為她治傷，宙斯則拾起這只羊角，賦予它神奇的魔力，并將它贈給了這名善良的仙女。這只羊角從此被稱為“豐饒之角”，因它能出產(chǎn)各種美味的食物。

宙斯成年之后，用計救出了被父親吞下的五個兄弟姐妹（讓克洛諾斯吃下藥丸，昏睡了很長時間并吐出了宙斯被吞的五個兄弟姐妹），并合力推翻了克洛諾斯，最后登上王位。而在與父親等五位男泰坦的戰(zhàn)斗中，瑞亞等泰坦并未參與，所以得以保留他們的神位。

據(jù)說在瑞亞生下波塞冬時，她也哄騙了克洛諾斯，瑞亞把波塞冬放在牧羊人中，謊稱自己生下來的是小馬駒，讓克洛諾斯吞下。瑞亞在希臘神話中有伴隨神，叫枯瑞忒斯和科律班忒斯，在希臘宗教中瑞亞沒有單獨的神廟，她常與克洛諾斯和宙斯一起被祭祀。在雅典她和丈夫有著克洛諾斯節(jié)，她和丈夫一起被紀念。瑞亞和弗里吉亞的大神母庫柏勒合稱為瑞亞--庫柏勒。合理與非理的宇宙人生——古希臘神話“命運觀”淺析古希臘神話是西方文化的一塊瑰寶，其中所描繪的諸神與英雄的故事成為了西方文化中不可或缺的一部分。在古希臘神話中，命運觀是一個重要的主題。本文將從神與命運、英雄與命運、文學與命運三個方面，探討古希臘神話中的命運觀及其對后世的影響。

在古希臘神話中，神與命運存在