【淺析魯迅文化觀在當(dāng)代社會的應(yīng)用8400字（論文）】

淺析魯迅文化觀在當(dāng)代社會的應(yīng)用目錄TOC\o"1-3"\h\u17817一、魯迅文化觀的形成 659941.1魯迅文化觀形成的原因 6112441.2魯迅文化觀形成的過程 62999二、魯迅文化觀的內(nèi)涵與特征 789162.1魯迅文化觀的內(nèi)涵 7201482.2魯迅文化觀的特征 8310682.2.1文化的世界性 8104272.2.2文化的批判性 87691三、魯迅的文化觀的歷史貢獻(xiàn)及地位 9162553.1魯迅的文化觀在國內(nèi)外的影響與貢獻(xiàn) 9296763.1.1對國內(nèi)的影響 9300743.1.2對國外的影響 1063343.2魯迅文化觀的地位與作用 10270973.2.1魯迅的文化觀的地位 1028093四、魯迅文化觀在當(dāng)代社會的應(yīng)用 12175724.1當(dāng)代社會需要的魯迅精神 12326774.1.1警醒民族的責(zé)任感 1264474.1.2不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神 1240634.1.3求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義 13146194.2如何在當(dāng)代社會發(fā)展魯迅文化觀 1320466參考文獻(xiàn) 15一、魯迅文化觀的形成1.1魯迅文化觀形成的原因魯迅一生對封建傳統(tǒng)文化的價值取徹底否定的態(tài)度,這種文化觀的形成有一個根本原因,即魯迅的文化價值判斷尺度是以進(jìn)化論和樸素的唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ),以個性主義和人道主義的人本位思想為核心。從早期“立人”思想到“五四”時期對“真的人”的呼喚,到相信“人道主義終當(dāng)勝利”,在魯迅看來,一切文化價值的判定都取決于這種文化是否以人為中心,是否以人的個性覺醒、人的健全發(fā)展和人的價值的充分實(shí)現(xiàn)為目的。中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為代表、仁學(xué)為結(jié)構(gòu),以道、禮、君、權(quán)為本位而非個人為本位。這種文化意態(tài)統(tǒng)治中國人思想幾千年,嚴(yán)酷地栓桔著人的創(chuàng)造精神和個性發(fā)展,而與魯迅的以人為核心的價值觀正相對立。要解放中華民族,改造國民精神,養(yǎng)成中國人的世界視野和現(xiàn)代意識就必須摧毀這種封建傳統(tǒng)文化。1.2魯迅文化觀形成的過程在魯迅看來它的價值在現(xiàn)代已經(jīng)失落,必須加以徹底否定。魯迅全面反傳統(tǒng)思想是隨著他的價值觀念逐漸形成而確立的。青年魯迅也曾對傳統(tǒng)文化抱有希望。但辛亥革命的失敗暴露了國民性的嚴(yán)重弱點(diǎn),魯迅痛感改造中國人傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)和奴隸根性的必要。東方傳統(tǒng)文化不能拯救苦難深重的現(xiàn)代中國,中國的國粹已經(jīng)把中國變成了一個大古董,只有“賞鑒”的價值。因此從“五四”時期開始魯迅就全面展開了對傳統(tǒng)文化的否定性批判。他以《狂人日記》為發(fā)端,首先對以綱常名教為中心的封建文化“吃人”本質(zhì)給予驚人深刻的揭露。隨后竭盡全力用兩種語言思維形式,從正反兩個層面展開攻勢:一是形象化的小說藝術(shù),由此畫出舊中國一群喪失了靈魂的靈魂。阿Q、祥林嫂、潤土、愛姑”·…從反面控訴封建禮教統(tǒng)殺人的一切生機(jī),扭曲人的本性的極端野蠻性,一是進(jìn)攻性的政論雜文,從正面直接進(jìn)行理性與激情交融的批判。這種批判涉及到傳統(tǒng)封建文化結(jié)構(gòu)的全部構(gòu)成要素:政治、道德、倫理、藝術(shù)、宗教和建立在這一切之上的價值觀念。這種全面批判傳統(tǒng)文化的工作魯迅堅持不懈,直至晚年。其中飽含著他個人的與文化的歷史經(jīng)驗所帶來106的難以擺脫的失望和憂憤,又浸透著對中國人民真誠溝愛與希望。他能夠跳出舊有文化形態(tài),清醒地以現(xiàn)代意識和世界視野來回看過去時代為文化,因此他的歷史文化批判充滿著現(xiàn)代精神,即人要生存、發(fā)展,人要解放,歷史要前迸。二、魯迅文化觀的內(nèi)涵與特征2.1魯迅文化觀的內(nèi)涵魯迅寫的《自嘲》一詩中,有一聯(lián)名句:“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?！薄Ｃ珴蓶|說,這兩句詩“應(yīng)該成為我們的座右銘”。周恩來也說,這兩句詩“說出了魯迅的方向,也即是魯迅先生的立場,魯迅先生最痛恨的是反動派,對于反動派所謂之`千夫所指',我們是只有`橫眉冷對'的,……可是對于人民,我們就要如對孺子一樣的為他們做牛。要誠誠懇懇,老老實(shí)實(shí)的為人民服務(wù)。”這兩句具有飽滿感情、強(qiáng)烈對照的詩句,不僅寫出了詩人戰(zhàn)斗的一生,刻劃了一位革命作家的高大形象,而且它準(zhǔn)確集中地概括了魯迅的文化觀。魯迅文化觀的核心內(nèi)容是互為因果、相連甚緊的個性主義和人道主義。魯迅的骨頭是最硬的,他沒有絲毫的奴顏和媚骨,他絕不做封建階級的奴才順民,他張揚(yáng)個性,強(qiáng)調(diào)抗?fàn)?。在《文化偏至論》一文中說:“掊物質(zhì)而張靈明,任個人而排眾數(shù)?！逼鞄悯r明地提出了個性解放的主張。他大聲疾呼,希望古老的沉睡的中國出現(xiàn)“精神界之戰(zhàn)士”,喚醒國民的覺悟,推動社會的改革和進(jìn)步。這就是魯迅的個性。魯迅的個性主義和人道主義是緊密相連的。他的個性主義并不僅僅是強(qiáng)調(diào)自身存在的價值,不僅僅是追求個性的解放,個人的權(quán)利和幸福,而主要表現(xiàn)為對整個中華民族,對全中國的反封建思想革命,對全體被壓迫群眾的覺醒和解放的意義和作用。魯迅認(rèn)為,只有把個性主義與更廣大群眾的根本利益,與對廣大群眾的人道主義同情緊密結(jié)合在一起的時候,知識分子所追求的“自我”、“個性”,才可取得無限的歷史價值和社會價值。魯迅的以個性主義與人道主義為核心的文化觀,在他1918年發(fā)表的《狂人日記》中得到了明顯的表現(xiàn)。小說中的“狂人”,雖然遭到許多人的非議和圍攻,但他毫不妥協(xié),反對封建家族制度的理想始終不變,是個傲視封建思想勢力的十分堅毅的個性主義者,同時也是一個博大寬厚的人道主義者。他熱切地關(guān)懷著人類的進(jìn)步,中國的前途,下層勞苦群眾的命運(yùn),他希望建立一個沒有人吃人的理想社會,發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。在外部的存在上,他是一個真正的“個性主義者”,但在內(nèi)部的追求上,他又是一個真正的“人道主義者”。魯迅正是從上述的文化觀出發(fā),在他的10吉安師專學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))第21卷2000年日常生活中,在他一系列的創(chuàng)作活動中,都是愛憎分明的,憎其所憎,愛其所愛,恨得深,愛得切。魯迅對于那些封建統(tǒng)治者及其御用文人、幫兇、走狗是非常憎恨的,他總是以憎惡的筆調(diào)給予淋漓盡致的揭露和無情的撻伐。而對于廣大下層勞動群眾的命運(yùn)卻是十分關(guān)注的,對他們的悲慘遭遇懷著深摯的同情,并甘愿做人民大眾的牛,鞠躬盡瘁,死而后已。同時,對統(tǒng)治者所造成的人民群眾精神奴役的創(chuàng)傷,所受的封建思想的毒害,表示“哀其不幸”,給予人道主義的同情,而對于人民群眾的愚昧迷信、麻木不仁的落后思想,是“怒其不爭”的,他懷著“個性主義”的反叛精神,與落后的環(huán)境抗衡,批判人民群眾的劣根性,以期喚起人們的覺醒,創(chuàng)造出理想的文化方舟。2.2魯迅文化觀的特征2.2.1文化的世界性實(shí)際上是與民族性有所差異和矛盾的,盡管它無法離開民族性而存在。但如果一味崇尚民族性,’回避比較,不思進(jìn)取,那是喪失自信心的愚昧表現(xiàn)。魯迅的世界文化觀念是十分自覺的。他真切地希望“人類最好是彼此不隔膜,相關(guān)心?！彼f:”“雖然民族不同,地域相隔,……但可以互相了解、接近的”?！叭说南蛑饷?是沒有兩釋的,無祖囚的文學(xué)(即無產(chǎn)階級文學(xué))也并無彼此之分?！币虼?在“世界的時代思潮早已六面襲來”的時刻,“覺醒,掙扎,反叛,要出而參與世界的事業(yè)……則這樣的情形我以為也是對的?！边@種開放豁達(dá)的眼光,積極參與的態(tài)度,體現(xiàn)了他文化發(fā)展觀的品格。他早就意識到一個民族的文化的發(fā)展,往往靠自身的力量是不夠的,必須借助于外力(異域文化)的刺激和推動。他指出:“舊文學(xué)衰頹時,因為攝取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變,這例子是常見于文學(xué)史的?！彼J(rèn)為“漢人石刻,氣魄深沉雄大;`唐人線畫,流動如生”,正是漢唐大膽吸收異域營養(yǎng)的結(jié)果,而把自已封閉起來,就只能導(dǎo)致停滯萎縮?！爸袊h(huán)境,與藝術(shù)址不利,青年竟無法看見一幅歐美名畫的原作”,因而“要有杰出的作家,恐怕是很難的”。這些看法是很精辟的。我國當(dāng)代文學(xué)(文化)在西方進(jìn)步文藝思潮的深入影響下,向世界文學(xué)的靠攏和接近取得了積極進(jìn)展,便是很好的注腳。2.2.2文化的批判性魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的,也是揭露人的本能和弱點(diǎn)的.什么時候時弊消亡了，魯迅的文章也就失去了現(xiàn)實(shí)針對性，僅存留其歷史文獻(xiàn)價值。很多人讀魯迅的書，就是通過魯迅作品來了解中國的過去，洞察中國的現(xiàn)在，展望中國的未來。魯迅作為社會批判家，只要社會上有不公正、有苦難、有腐敗，那就會有魯迅的聲音、魯迅的身影。人們從魯迅的作品里能夠獲得巨大的精神動力。我們從十歲的開始看魯迅的<<從百草園到三味書屋>>,那時,我們看到的是他的天真和浪漫.后來我們看<<狂人日記>>,看到的是他敏感和不屈,還有最后"狂人""康復(fù)"的無奈.我們看<<祝福>>,看到的是他對封建禮教的痛恨和無能為力.我們看<<藥>>,看到的是他對革命和革命黨人的同情,以及對無知民眾的無奈。<<狂人日記>>里,他批判的是吃人的禮教;<<祝福>>里,他批判的是人世間的無情;<<啊Q正傳＞＞和＜＜孔乙己＞＞中，他批判的是中國人劣根性的麻木不仁和不幸亦不爭的性格．＜＜藥＞＞中，他批判的是當(dāng)時國民的麻木和人與人之間既微妙有殘忍的關(guān)系魯迅一其敏銳的觀察里和深刻的思想性,用手中的那桿筆和胸中的一顆心畫出了整個中華民族的肖像.他用寫實(shí)的筆觸和透徹的觀察,將整個中華民族的美好和丑陋一一描繪在歷史這張畫布上.中國人的善良直爽和冷漠麻木都是魯迅愛這個國家,和留戀這個國家的原因.因為他生長在這片土地上．"哀其不幸,怒其不爭."是魯迅對這個國家,這個民族和這個民族的人們的態(tài)度.于是他開始批判.批判地看那個社會,批判地看那個國家,批判地看那個時代，批判地看這個國家中所有的人和事。三、魯迅的文化觀的歷史貢獻(xiàn)及地位3.1魯迅的文化觀在國內(nèi)外的影響與貢獻(xiàn)3.1.1對國內(nèi)的影響魯迅對當(dāng)代中青年作家的影響同樣是巨大的。魯迅對祖國、對人民那種永恒的,摯愛,正直剛強(qiáng)、嫉惡如仇頑強(qiáng)對敵、韌性戰(zhàn)斗作風(fēng),_嚴(yán)于“解剖”自己的進(jìn)取精神和光咀磊落襟懷坦氣自、真面人生、改良人生的氣魄,了繪當(dāng)代作家仁1的思想和靈魂以強(qiáng)烈感染,這方面是當(dāng)代作家感受最深的。當(dāng)代作家不僅從魯迅思想里受到了哺育,而且還從他魄義學(xué)創(chuàng)作里汲取了豐富的營養(yǎng)。魯迅先生的小說、雜文、散文等已成為當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的范本。不少當(dāng)代作家在談創(chuàng)乍體會時,不由將良己的成功歸于學(xué)習(xí)魯迅的結(jié)果。名科普作家葉永烈在他的《中國科學(xué)幻想小說發(fā)展史》一書中論述了魯迅對于中國科學(xué)幻想小說的深刻影響。他深有體會地說道,,魯迅“他不僅深刻地影響了他同時代人,而且深刻影響了我這樣的晚輩。他還將以他深邃的思想、眾多的著作、別具一格的文風(fēng),不斷影響一代又一代作家?！蔽覀兛梢钥础⒌浇▏院?特別是社會主義建設(shè)新時期,文藝百花園里有一大批中青年作家在辛勤耕耘,他們繼承了魯迅現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng),創(chuàng)作出了許多反映新時代的作品,為文藝百花園增添了異彩。3.1.2對國外的影響數(shù)十年中,美國的《新群眾》、《亞細(xì)亞》,’《現(xiàn)代中國》、《主流》等雜志和出版社都譯載過香迅的作品,包括《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》。、《端午節(jié)》等小說。特別是《阿Q正俏卿乍931年不但有英國人的米爾斯的譯本在美國出版,1934年,美國哥倫比亞大學(xué)出版了王際真翻譯的《阿Q及其他》。1971年,此書又再次由美國的格林伍佑出版社重印。中國人民的朋友,美國著名作家埃德加斯諾,從1982年開始,陸續(xù)翻譯了普迅的小說多篇,得到魯迅熱情支持。斯諾又和他的妻子海倫·福斯特(筆名尼姆.威爾斯》`一道,“持續(xù)了五年”時間,編譯了一部現(xiàn)代中國短篇小說選《活的中國》,全書譯粉了中國現(xiàn)代十五位作家的二十四篇作品,其中耽了魯迅的《藥》、《一件小事》、玄孔乙己》、《祝?！贰ⅰ讹L(fēng)箏》、《論`他媽的!’》和《離婚》等七篇。斯諾在《亞細(xì)亞》雜志C1935年1月的)發(fā)表論文《魯迅一一白話文的大師》以及斯諾所寫的雜文《一個異邦人的贊辭》中曾作過這樣評價:“魯迅是現(xiàn)代中國文壇上一個最重要人物,”“魯迅之于中國,其歷史上的重要性更甚于文學(xué)上的?！彬囍?奮迅的小說創(chuàng)作不僅僅是我國人民的寶貴財富,也是世界文學(xué)中的珍品,它在世界文學(xué)上的重要地位和影響需要我們認(rèn)真加以整理和研究。3.2魯迅文化觀的地位與作用3.2.1魯迅的文化觀的地位魯迅無論作為“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”也罷,或者代表著中華民族新文化的方向也罷,都不能說,他的文藝思想和創(chuàng)作,概括了當(dāng)時各種文學(xué)流派的所有特點(diǎn),或者高居于各種流派之上,再無自身的特點(diǎn)可言。不!魯迅仍舊代表著中國現(xiàn)代新文學(xué)發(fā)展中的一個流派,一個非常獨(dú)特,而又強(qiáng)大有力的流派。認(rèn)識這一點(diǎn)十分重要。要知道,準(zhǔn)確地分析象這樣的流派在文學(xué)發(fā)展的某一歷史時期中的地位和影響,極大地有助于我們了解這一時期文學(xué)的特征和它所達(dá)到的水平等等。五四新文學(xué),是中國文學(xué)在當(dāng)時歷史條件下的“現(xiàn)代化”。這跟前面所說它發(fā)源于“思想革命”是分不開的,正因為如此,象馮雪峰所指出的,“思想批判的特色,確實(shí)是魯迅小說的代表的特色;這種特色使他作為小說家有著特殊的地位?！睉?yīng)該說,魯迅小說不僅僅是具有思想批判的特色,它們更是獨(dú)特地執(zhí)行了思想批判的任務(wù)。魯迅是從對舊的、被扭曲的靈魂的揭示,對舊的、不合理的人生的揭示,來批判舊思想、舊文化、舊道德的。魯迅給他的第一本小說集取名《吶喊》,當(dāng)然是向著舊思想、舊文化、舊道德吶喊,然而這些都跟他對中國的舊的人生內(nèi)容的深入發(fā)掘,進(jìn)而跟他對現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容的深入發(fā)掘緊緊結(jié)合在一起,決非表面的、淺層次上的東西。而與此相聯(lián)系的魯迅在中國新文學(xué)歷史上的特殊的地位,也正在于他從新文學(xué)一開始,就為新文學(xué)造成了一股強(qiáng)大的流。與梁啟超那種完全根據(jù)對政治的作用來評價文學(xué)的主張相比較,這股流更具有人的自覺,也更具有“文學(xué)的自覺”。而且,它結(jié)合著要求文學(xué)真正深入生活、真正深入歷史前進(jìn)的潮流的自覺,或者說跟這后一種潮流不可分割。它的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)作方法,都跟中國傳統(tǒng)文學(xué)不同,因為它本來就是由于西方民主主義思潮和民主·62·主義文學(xué)的影響,使得中國人文學(xué)觀念發(fā)生變化的結(jié)果,但它又是從中國的現(xiàn)實(shí)的土壤上生長起來的文學(xué),所謂自覺地深入生活,自覺地深入歷史前進(jìn)的潮流,當(dāng)然也就意味著自覺地肩負(fù)起中國轉(zhuǎn)折時期歷史賦予文學(xué)的使命。因此,在他那里,對舊的不合理的人生的揭示,必定要同對舊思想、舊文化、舊道德等等的批判緊密結(jié)合。魯迅著名的“為人生”的文學(xué)主張的一個重要特點(diǎn)正在這里;不了解這個特點(diǎn),也不可能了解魯迅“為人生”主張的真正涵義。魯迅所開拓的這股強(qiáng)大的流,在中國現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)展中,說明了一些什么呢?它說明,文學(xué)同時代的聯(lián)系,決不僅僅是一種表面的聯(lián)系。進(jìn)一步說,文學(xué)之聽從時代的召喚,適應(yīng)時代的要求,無論它是高度自覺的還是不自覺的,是站在歷史潮流潮頭的還是潮尾的,都不可能是不受任何其他因素(傳統(tǒng)的因素、外來影響的因素、文化的因素以及文學(xué)自身的因素,等等)影響的對時代單一模式的說明。本來時代對文學(xué)的要求也不是如此。而文學(xué)之于時代,情況更不是如此。原因還在于,文學(xué)屬于人類一種特殊的精神活動。作為人類一種特殊的精神活動,即使在中國現(xiàn)代那樣階級矛盾和民族矛盾十分尖銳的時代里,其任務(wù)也決不僅僅是指明出路。從根本上來說,它應(yīng)當(dāng)以它所反映、所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容,和它在這種反映和表現(xiàn)中所體現(xiàn)的作家的主觀精神或主體精神,激發(fā)起讀者的精神——時代所需要的精神;造成一種人——時代所需要的人。魯迅說:“文藝是國民精神所發(fā)的火光,同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。四、魯迅文化觀在當(dāng)代社會的應(yīng)用4.1當(dāng)代社會需要的魯迅精神4.1.1警醒民族的責(zé)任感如今，中國的綜合國力日益增長，國際地位有了顯著提升，可是這種憂國憂民的精神，必須得到保留并發(fā)揚(yáng)。中國依然處在社會主義建設(shè)的初級階段，我們的人民身上仍然存在著一些不好的性格。比如，在我們的身邊，總會有一些同學(xué)，生活頹廢，其表現(xiàn)形式基本是胡吃海喝、上網(wǎng)游戲、凌晨睡覺，上課補(bǔ)覺等。他們浪費(fèi)了自己寶貴的青春，辜負(fù)了父母，老師，社會對他的期望，更辜負(fù)了自己。我們肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，來到大學(xué)，學(xué)習(xí)文化知識，更要明確做人的根本。我們做什么樣的人，走什么樣的路，這些問題的答案都由我們的理想給出。想當(dāng)年周恩來的那句“為中華崛起而讀書”是多少熱血青年的人生追求，而現(xiàn)在，一個沒有理想、沒有目標(biāo)的大學(xué)生何以扛得起建設(shè)祖國的大任呢？我們是國家的未來，是民族的脊梁。沒有中國少年，就沒有少年中國，如果想要中國像少年一樣蓬勃發(fā)展下去，我們的年輕人就必須朝氣四溢，蓬勃向上。我們必須學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魯迅先生身上那種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，將自己的命運(yùn)與民族國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這是魯迅精神的一部分，是永遠(yuǎn)不會過時的。4.1.2不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神魯迅說過，他所寫的文字遵奉的是革命前驅(qū)者的將令，而不是權(quán)勢和金錢的指揮刀。在我看來，魯迅作為一個有良知的作家，身上這種不畏權(quán)勢，不受政治浪潮的影響，保持獨(dú)立的思考，勇于揭發(fā)當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)象是非常難能可貴的。當(dāng)今社會，敢于批判社會黑暗面的作家越來越少，或者說，這些反對聲音被主流的媒體，主流的價值觀所埋沒，使我們普通民眾聽不到這些批判的聲音，可以說，這個社會越來越容不下持有反對意見的人，只有歌頌和贊揚(yáng)才是當(dāng)今社會的主旋律。這是一個非常危險的信號。聲音統(tǒng)一的背后，是聲音被壓制的憤怒，我們需要一個敢說真話，敢于批判的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)我們發(fā)出不一樣的聲音，只有批判，只有爭論，才能幫助我們的國家和民族走向繁榮，走向輝煌。4.1.3求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義魯迅作品是深刻的、哲理的、思辨的,處處閃耀著智慧的光芒,即使是在最簡短的文章里，最平凡的問題里,也可見到他活生生的精辟無比的見解,表現(xiàn)了明確、肯定、無可反駁的邏輯力量和高深透徹的理論造詣,使人產(chǎn)生一種回腸蕩氣、回味無窮的美感。魯迅是偉大的，魯迅的作品以及魯迅的精神到今天都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在如今這個“另類文學(xué)”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”大行其道的社會，細(xì)細(xì)品讀魯迅的作品，使我們感受到一種強(qiáng)大的凝聚力：這是民族團(tuán)結(jié)的力量，是愛國的力量，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真為文的力量，是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于批判的力量。當(dāng)今社會，最缺乏的就是這種精神力量，我們需要一大批真正為人生、為社會、為人民從事文藝創(chuàng)作的文學(xué)工作者,需要深入生活實(shí)際,認(rèn)真去觀察描寫那些中國的脊梁,同時,不懼邪惡,勇于揭露生活中的腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象,用詼諧幽默的文字去武裝人們的思想,振奮國人的精神，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。4.2如何在當(dāng)代社會發(fā)展魯迅文化觀魯迅的文化觀并不過時，但是怎樣學(xué)習(xí)魯迅，怎樣繼承魯迅的精神，卻不是一個簡單的問題。（1）天我們學(xué)習(xí)魯迅，首先應(yīng)該學(xué)的是他的專業(yè)，他以非常專業(yè)的醫(yī)生的素養(yǎng)，去診斷他所處的社會，去尋找問題的根源，這種專業(yè)，使得他的文字、作品顯得深刻而且到位?，F(xiàn)在我們很多專家學(xué)者，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有魯迅的專業(yè)素養(yǎng)，所以批評往往顯得不得要領(lǐng)，找不到重點(diǎn)。魯迅為何深邃，正是因為他找到了病灶。所以這是一個對比，魯迅的沉穩(wěn)正顯示出當(dāng)今許多人的浮躁，魯迅的深沉正顯示出了當(dāng)今許多人的淺薄”。深沉當(dāng)然不是憑空而來，而是需要更多的學(xué)習(xí)和思考，喬新生說，“魯迅所處的時代，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時代，也是中國人開始大規(guī)模了解世界的時代。魯迅的學(xué)問很多，思想的深度足夠，因此他的批評和建議，總能夠切中肯綮。比如他分析國人的冷漠，用一系列的作品，去表現(xiàn)人們冷漠的根源及其后果，告訴人們?nèi)绾尾拍軓睦淠袛[脫出來。現(xiàn)在我們的社會中也存在冷漠的問題，但是今天的學(xué)者專家們，很少能夠做到像魯迅這樣沉穩(wěn)而又