2021新高考歷史二輪總復習學案第10講西方文明的源頭古代希臘和羅馬

第三板塊世界史第10講西方文明的源頭——古代希臘和羅馬時空縱覽階段特征時空坐標階段特征?古代雅典的民主政治與古代羅馬的法制文明,不僅造就了古代希臘、古代羅馬奴隸制文明的輝煌,而且為近代西方資本主義政治文明和法治文明的延續(xù)、為近代資產(chǎn)階級的政治變革奠定了基礎古代雅典小國寡民和獨立自主;梭倫改革;克利斯提尼改革;伯利克里改革古代羅馬《十二銅表法》;公民法;萬民法;《民法大全》政治在平民反對貴族專權(quán)的長期斗爭中,古代雅典確立起奴隸制民主政治,古代羅馬則逐步形成了奴隸制法律體系,二者既保障公民的基本權(quán)利,也強調(diào)公民的責任與義務。民主與法制是其基本特征山高地狹,良港眾多;奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮奴隸制城邦制經(jīng)濟;重視農(nóng)業(yè);奴隸制商品經(jīng)濟和貿(mào)易發(fā)達經(jīng)濟古代雅典和古代羅馬的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮,對外貿(mào)易發(fā)達,分別成為其確立民主政治與法制文明的經(jīng)濟基礎智者學派;人是萬物的尺度;蘇格拉底與柏拉圖崇尚自然法;天賦人權(quán);法治平等思想文化古希臘、羅馬人神共性的傳統(tǒng)文化,造就了人文主義思想的最初萌芽。尊重人的權(quán)威與尊嚴,否定神的意志,成為人文主義思想的濫觴必備知識精要排查階段政治經(jīng)濟文化古代希臘(1)條件:獨特的自然地理環(huán)境;海外貿(mào)易與工商業(yè)相對發(fā)達;小國寡民的城邦特征;相對寬松自由的社會環(huán)境;較高的公民素質(zhì)(2)過程①奠基:公元前6世紀初,梭倫改革動搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán),保障了公民的民主權(quán)利,為雅典民主政治奠定了基礎。②確立:公元前6世紀末,克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán),公民參政權(quán)空前擴大,標志著雅典民主政治的確立。③頂峰:公元前5世紀,伯利克里執(zhí)政時期,雅典民主政治發(fā)展到頂峰,這一時期被稱為雅典民主的“黃金時代”(3)機構(gòu)①公民大會:國家最高權(quán)力機關,決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、重要官員任免等一切國家大事。②五百人議事會:公民大會的常設機構(gòu),兼有政府職能,負責為大會準備提案并主持大會,監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議。③陪審法庭:最高司法與監(jiān)察機關,負責審理各類案件,監(jiān)督公職人員的行為操守,并參與立法(4)評價①積極影響:使雅典在精神文化領域取得了輝煌成就,為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎。②主要弊端:只是成年男性公民的民主;過于泛濫的直接民主,導致政治腐敗和社會動亂古希臘的奴隸制經(jīng)濟非常繁榮,商品經(jīng)濟發(fā)展較快,為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(1)背景①經(jīng)濟上:發(fā)達的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟繁榮,為古希臘人文主義興起奠定了基礎②政治上:民主政治的發(fā)展,重視公民的個人價值、強調(diào)培養(yǎng)公民的責任感,是人文精神興起的政治保證③文化上:形成思想自由、渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)④社會環(huán)境上:開放、冒險的海洋文明,造就了古希臘思想家追求平等、誠實、不斷探究的品質(zhì)(2)先哲們的貢獻①智者學派:強調(diào)人的價值,“人是萬物的尺度”,是人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴。②蘇格拉底:提出“美德即知識”,主張“認識你自己”,使哲學真正成為一門研究“人”的學問。③柏拉圖:關注的焦點是人類社會,著有《理想國》,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。④亞里士多德:創(chuàng)立邏輯學,把希臘哲學的理性精神發(fā)展到頂峰續(xù)表階段政治經(jīng)濟文化古代羅馬(1)原因:①平民與奴隸主的不斷斗爭。②羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學家的努力。③羅馬帝國不斷擴張,帝國境內(nèi)政治經(jīng)濟活動中的新問題和新矛盾以及民族關系復雜(2)歷程①習慣法:有很大的伸縮性和不確定性,貴族可以隨意解釋法律,損害平民利益。②公民法:公元前5世紀中期羅馬共和國頒布《十二銅表法》,是古羅馬第一部成文的公民法。③萬民法:萬民法適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民,使法律有了更大的適用范圍。④《民法大全》:查士丁尼時匯編而成,羅馬法體系最終完成(3)內(nèi)容:保護私有財產(chǎn);提倡法律面前公民人人平等(4)評價:①緩和了社會矛盾,維系了羅馬的統(tǒng)治。②給后世留下寶貴的遺產(chǎn):律師制度、陪審制度、一系列訴訟原則。③成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法制的先聲古羅馬經(jīng)濟先是以小農(nóng)經(jīng)濟為主,以農(nóng)業(yè)為基礎,后隨著帝國對外征戰(zhàn),獲得大量奴隸,奴隸制經(jīng)濟繁榮發(fā)展起來羅馬法律蘊含的自然法原則和理性精神,成為近代啟蒙運動和資產(chǎn)階級法律思想的根源關鍵能力題點突破命題點一古代雅典的政治體制與社會治理連線高考1.(2020山東卷,10)智者學派的代表人物普羅泰格拉認為,“當雅典人進行公共事務的討論時……他們聽每個人的建議,因為他們每個人都有這種美德,否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A.規(guī)范的公共事務決策程序B.積極參政的公民群體C.良好的道德風尚D.發(fā)達的城邦教育2.(2020天津卷,10)在古代雅典,需要具備一定的條件才能成為公民,才能享有一定的權(quán)利并承擔相應的義務。在梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時期,“公民”的權(quán)利和義務發(fā)生了變化,主要表現(xiàn)在()A.取得行政官職的限制最終取消B.與自由民身份的區(qū)別已不復存在C.不再履行自備武裝服兵役義務D.進入議事會的資歷條件逐漸提高3.(2020全國Ⅰ卷,32)雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團規(guī)模很大,代表不同的公民階層,負責解釋法律、認定事實、審理案件等。而在羅馬,通常由專業(yè)法官和法學家進行司法解釋。由此可見,在雅典城邦的司法實踐中()A.職業(yè)法官擁有審判權(quán)B.負責司法解釋的主體與羅馬相同C.公民直接行使司法權(quán)D.公民陪審團維護所有人的法律權(quán)益素養(yǎng)感悟4.(2020全國Ⅱ卷,32)有學者認為:“在政體形式這個關鍵問題上,只有完全的一致,或者多數(shù)派強大到近乎全體一致的程度,即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體,才能讓政治激情不至于造成流血,同時讓國家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評?！边@一論述可以用于說明()A.雅典民主政治 B.僭主政治C.羅馬共和政體 D.寡頭政治5.(2019全國Ⅰ卷,32)在古代雅典城邦,陪審法庭幾乎可以審查當時政治生活中的所有問題,甚至包括公民大會和議事會通過的法令,并進行最終判決。這說明()A.法律服從民眾意愿 B.判決體現(xiàn)權(quán)力來源C.全體公民參與政治 D.法律面前人人平等素養(yǎng)感悟6.(2018全國Ⅲ卷,32)公元前5世紀,雅典公民獲得更多表達自己想法的機會,公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知,在當時雅典()A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機 D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭7.(2017全國Ⅱ卷,32)在梭倫改革之后的雅典,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當選舉上臺的,被稱為僭主。他們一般出身貴族,政績斐然,重視平民利益,但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明,在當時的雅典()A.貴族壟斷國家政權(quán)B.政治生活缺乏法制基礎C.平民沒有政治權(quán)利D.民主政治已是人心所向素養(yǎng)感悟8.(2017全國Ⅲ卷,32)在古代雅典,官員就職前須宣誓保證依法履行職責,陪審員須宣誓保證公正審判,年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強責任意識深化認知一、雅典民主政治的特征和制度保障1.特征(1)主權(quán)在民:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機構(gòu)內(nèi)部實行集體負責和少數(shù)服從多數(shù)的原則;雅典一切官職向各等級公民開放等。(2)法律至上:雅典實行嚴格的法治,提出公民在法律上一律平等,公民權(quán)利神圣不可侵犯。(3)輪流執(zhí)政:五百人議事會、陪審法庭成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生;十將軍委員會成員由民主選舉產(chǎn)生,都有一定任期。(4)權(quán)力制約:體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約,如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等;雅典公民廣泛參與陪審法庭,對官員和法律進行控制等。(5)公民意識:關心雅典、參與政治,城邦至上、政治為本是雅典人的共識。(6)直接民主:公民直接參與城邦的政治活動。2.制度保障(1)從機制上看:通過設立公民大會、五百人議事會和陪審法庭等機構(gòu),有力地保障了民主的實施。(2)從公民權(quán)看:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看:制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施;克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看:通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵公民參政。二、古代雅典民主政治與近現(xiàn)代西方民主政治的關系1.區(qū)別(1)民主運作方式:古代雅典屬于直接民主,近現(xiàn)代西方代議制民主屬于間接民主。(2)范圍:在適用范圍、制約機制、管理機制、運作程序等方面,近現(xiàn)代西方民主政治比古代雅典民主政治更廣泛和完善。2.聯(lián)系:雅典民主政治為人類提供了一種集體管理的新形式,是近現(xiàn)代西方民主政治的思想淵源,具體表現(xiàn)如下雅典民主政治的表現(xiàn)對近現(xiàn)代西方民主政治的影響輪番執(zhí)政選舉制的起源人民主權(quán)“主權(quán)在民”思想的開端五百人議事會規(guī)定任期資產(chǎn)階級代議制下任期制的起源五百人議事會按選區(qū)內(nèi)公民人數(shù)分配名額比例代表制的開始素養(yǎng)演練1.歷史解釋——城邦制盛行的原因(2020安徽蚌埠第四次質(zhì)檢)古典時代的希臘人將人類區(qū)分為“希臘人”與“蠻族”?！靶U族”并沒有現(xiàn)代意義上與“文明”相對的貶義,而是在于“蠻族”認為,希臘人是自由的,非希臘人則總帶有某種被奴役的印記。因此,在希臘組成一個城邦聯(lián)盟是可能的,統(tǒng)一為一個強大的國家卻是很難的。該觀點()A.指出了古希臘城邦衰落的原因B.揭示了古希臘各城邦之間的矛盾C.闡明了古希臘直接民主的本質(zhì)D.解釋了古希臘城邦制盛行的原因2.史料實證——雅典民主政治的弊端(2020安徽池州質(zhì)檢)色諾芬在《經(jīng)濟論》中提到,克里托布勒斯娶妻時,他的妻子“還只是一個孩子”,伊斯科馬科斯的妻子出嫁時“還不到15歲”;梭倫也在著作中把男子娶妻的年齡確定為4或5的7倍,即28至35歲之間。夫妻之間的年齡懸殊反映了雅典()A.重視家庭關系的和諧穩(wěn)定B.面臨人口不斷減少的危機C.民主政治影響了男性婚姻D.婦女處于不利的社會地位3.家國情懷——雅典民主政治的社會治理(2020山東模擬)雅典有一條法律規(guī)定,如果墓葬紀念物的建造投入超過了“10個人3天的勞動”,就要遭到禁止,因此在這個時期奢華的墓葬紀念物幾乎看不到。這說明()A.貴族是雅典城邦的主體階層B.貴族始終有強烈集體榮譽感C.雅典公民受到人文精神熏陶D.雅典政府剝奪了貴族的自由命題點二古代希臘人文精神的起源連線高考1.(2019全國Ⅱ卷,32)公元前5世紀以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后,智者學派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學的主題已轉(zhuǎn)移到()A.神 B.自然 C.人 D.政治2.(2018全國Ⅰ卷,32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換,因為道德是永遠存在的,而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫()A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神素養(yǎng)感悟3.(2017全國Ⅰ卷,32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導地位D.神話的影響隨民主進程而削弱素養(yǎng)感悟深化認知一、古希臘人文主義的基本內(nèi)涵1.把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識人類社會。2.提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。3.強調(diào)人的價值,崇尚人的理性,追求思想自由。4.重視知識作用,強調(diào)好學深思,發(fā)揮人的主體作用。5.智者學派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底主張“美德即知識”,強調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。二、古希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同古希臘人文精神古代中國儒家思想對人的屬性的關注點強調(diào)“個體”的人,強調(diào)個人主觀的感受強調(diào)“社會”的人,提倡人倫價值,強調(diào)每個人在社會人倫關系中的地位處理個人與社會關系的著眼點強調(diào)人的平等,反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強調(diào)社會的等級秩序,高度重視倫理綱常對自然科學的研究態(tài)度重視自然科學的研究。例如,亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學思維方法強調(diào)人與自然合而為一,講究天人合一,注重將社會和人文問題作為研究的主題,忽視對自然科學的探究素養(yǎng)演練1.歷史解釋——自由主義的發(fā)展(2020山東濟寧五月模擬)公元前5世紀興起的雅典智者學派認為,哲學重點要解釋的是人,世界上并不存在每個人都必須服從的普遍真理,“只要掌握了雄辯術(shù),一切觀點都可以自我辯解”。智者學派的盛行()A.促進了古雅典自由主義的發(fā)展B.健全了直接民主的政治體制C.強化了對城邦公共秩序的維護D.提升了公民個體的道德修養(yǎng)2.史料實證——人文精神的覺醒(2020廣東二模)古希臘古典初期的畢達哥拉斯學派認為數(shù)量關系是萬物的基本屬性,和諧的數(shù)量關系(比例關系)與美是互存的。古典盛期的蘇格拉底卻認為“對于使用它的農(nóng)夫來說,一個有用的糞筐,就是美的東西”。美學觀念的變化反映了古希臘()A.人文精神的覺醒 B.平民權(quán)利逐步增加C.自然科學的衰落 D.出現(xiàn)學術(shù)爭鳴盛況3.家國情懷——個人價值追求(2020廣東湛江二模)古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯往往傳遞著一種狂熱的、過度的和不穩(wěn)定的情緒,借以表達其蔑視困難、贊美生活、勇于接受生命挑戰(zhàn)的品格,后人稱之為“酒神精神”。每年春季葡萄長出新葉或秋季葡萄成熟時,希臘人都要舉行盛大的慶典祭祀酒神狄俄尼索斯。由此可知()A.神話傳說是希臘傳統(tǒng)文化的源頭B.人生無常是希臘人的生活體驗C.古希臘人對實現(xiàn)個人價值的追求D.理性精神遭到希臘人質(zhì)疑否定命題點三影響深遠的古代羅馬法律連線高考(2018全國Ⅱ卷,32)羅馬共和國時期,平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭,斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說:“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A.貴族的特權(quán)被取消B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等D.自由民獲得相同的權(quán)利深化認知一、多元視角認識羅馬法1.從地位上看,羅馬法是古羅馬政治制度的核心,是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。2.從形式上看,羅馬法體現(xiàn)出與時俱進、適應時代和形勢需要而演變的特點。3.從內(nèi)容上看,羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位,調(diào)整了財產(chǎn)關系,內(nèi)容豐富、體系完善,涉及政治、經(jīng)濟、思想等多個領域。4.從原則上看,貫穿公平正義的原則,具有自然法的理性特征。5.從作用上看,羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具,對后世的影響深遠。6.從局限上看,羅馬法體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求,其實質(zhì)是維護少數(shù)奴隸主利益的工具,屬于奴隸制法律體系。二、羅馬法的基本原則1.平等原則:羅馬法時代是奴隸制社會,不會存在人人平等,但是對于民事活動中當事人的地位,主張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等”原則。2.法人制度:羅馬法沒有法人名詞,但是設立了法人制度,將法人分為社團和財團,并對法人的權(quán)利義務作了比較系統(tǒng)的規(guī)定。3.一夫一妻制度:與現(xiàn)代內(nèi)涵不一樣,但是至少給我們創(chuàng)造了一個名詞,成為后人戰(zhàn)斗的武器。4.物權(quán)法定原則:羅馬法強調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán),為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。5.繼承制度:實行遺囑至上原則;遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承,尊重當事人的意愿。三、羅馬法對后世法律制度的影響1.正是在全面繼承羅馬法的基礎上,形成了當今世界兩大法系(英美法系和大陸法系)之一的大陸法系,亦稱為民法系。2.羅馬法的私法體系被西歐大陸資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對羅馬法的繼承和發(fā)展。3.羅馬法中的許多原則和制度,被近代以來的法律制度所采用,如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。4.羅馬法的立法技術(shù)已具有相當高的水平,它所確定的概念、術(shù)語,措辭確切,結(jié)構(gòu)嚴謹,立論清晰,言簡意賅,學理精深。素養(yǎng)演練1.歷史解釋——羅馬法的特點(2020河北保定一模)針對裁判官自由判斷的規(guī)定和實踐,羅馬帝國皇帝哈德良指出:“你們(裁判官,行省總督)最好能夠確定證人的誠實信用程度,他們的身份,他們的尊嚴,他們的名聲,誰似乎閃爍其詞,是否自相矛盾或顯然的據(jù)實回答?！庇纱丝闯龉铝蓟实?)A.主張去除公民法的形式主義傾向B.主張司法實踐中應體現(xiàn)理性精神C.關注司法程序的合理性D.認為羅馬法不應帶有歧視色彩2.家國情懷——羅馬自然法精神古羅馬人認為,宇宙萬物服從于一個最高的理念——正義,這種正義是不以任何人為轉(zhuǎn)移的,人的任何行為都無法改變這種最高的法的理念。在古羅馬人看來()A.法高于一切B.法是最高理性C.法彰顯正義D.法是自然準則3.時空觀念——羅馬法的影響(2020山東菏澤一模)在早期羅馬法中,婚姻關系分為夫權(quán)婚姻和自由婚姻,只有夫權(quán)婚姻的效力為法律所承認。但到了查士丁尼時期,夫權(quán)婚姻已完全被自由婚姻所取代,并且喪失了法律上的合法性基礎。該變化表明()A.萬民法蘊含天賦人權(quán)理念B.羅馬法發(fā)展使婦女地位得到改善C.羅馬法注重維護平民利益D.習慣法具有濃厚的形式主義色彩情境體驗思維升華真題感悟(2020全國Ⅲ卷,41)閱讀材料,回答問題。材料一公元前11世紀下半葉,周公東征勝利后,在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建“城”?！皣恕本佑诔莾?nèi),“野人”居于城外,他們都享有一定的政治權(quán)利,國人政治身份高于野人。西周時期的“國”指天子諸侯之都城,其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征,秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二公元前8世紀,希臘城邦興起。為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上,建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟,是城邦的宗教中心。城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦,人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個城市為中心,周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟基礎?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,概括古希臘城邦興起的歷史條件。(6分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。(7分)思維流程第一步解前讀——明確答題方向第二步解中找——獲取解讀信息設問學科素養(yǎng)顯性信息隱性信息第(1)問特點史料實證材料一“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建‘城’?！畤恕佑诔莾?nèi)”“都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征”建立在分封制基礎之上,建有宗廟和社稷材料一“他們都享有一定的政治權(quán)利,國人政治身份高于野人”國人和野人均有一定政治權(quán)利,但身份不同材料一“建高墻”有城墻等防御設施材料二“人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行”公民享有參政權(quán)材料二“建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟,是城邦的宗教中心”建有神廟、廣場、城墻等設施材料二“城邦一般以一個城市為中心,周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟基礎”小國寡民,以城市為中心第(2)問歷史條件歷史解釋材料二“為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上”獨特的自然地理環(huán)境材料二“周圍有大片的農(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟基礎”發(fā)達的貿(mào)易材料二“人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行”獨立自治的傳統(tǒng)續(xù)表設問學科素養(yǎng)顯性信息隱性信息第(3)問影響史料實證材料一“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建‘城’”開發(fā)了邊遠地區(qū),擴大了統(tǒng)治區(qū)域歷史解釋材料一“‘國人’居于城內(nèi),‘野人’居于城外,他們都享有一定的政治權(quán)利”奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎,增強了中華民族的凝聚力材料一“‘國’指天子諸侯之都城,其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征”禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成材料一“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)”為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用第三步解后答——邏輯規(guī)范作答(1)西周:建立在分封制基礎之上,建有宗廟和社稷;國人和野人均有一定政治權(quán)利,但身份不同;有城墻等防御設施。古希臘:公民享有參政權(quán);建有神廟、廣場、城墻等設施;小國寡民,以城市為中心。(2)獨特的自然地理環(huán)境;發(fā)達的貿(mào)易;獨立自治的傳統(tǒng)。(3)開發(fā)了邊遠地區(qū),擴大了統(tǒng)治區(qū)域;奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎,增強了中華民族的凝聚力;禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成;為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。情境剖析本題通過西周都城與古希臘城邦的對比,既引導我們要尊重人類文明的多樣性,樹立廣闊的全球視野,又使我們認識到西周政治制度對中華文明產(chǎn)生的重要影響,有利于形成民族認同、國家認同、文化認同,增強民族自信力和自豪感。建筑是人文環(huán)境的固體符號。建筑不僅僅構(gòu)筑空間,而且還是文化的載體,深刻地反映著周邊的文化環(huán)境。建筑以其獨特的語言形式向人們傾訴著各地區(qū)、各民族的思想觀念、宗教情感、審美情趣等。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面之明顯不同的根本原因在于其生成的文化土壤不同,即地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。1990年6月2日,國際建筑師協(xié)會第十七次大會發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是:“建筑是人文的表現(xiàn),它反映了一個社會的形象?！笔澜缃ㄖ繁砻?人類的建筑活動不僅是一項物質(zhì)生產(chǎn)活動,而且還是人類文化活動的重要內(nèi)容。一座城市的魅力,多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營造出來的。因此,要充分理解建筑,就必須還建筑活動以強烈的主體意識和人文精神,認真研究建筑與人文環(huán)境的關系,認識城市優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于城市及人類發(fā)展的重要意義。第三板塊世界史第10講西方文明的源頭——古代希臘和羅馬關鍵能力·題點突破命題點一連線高考1.B解析本題考查雅典的民主政治。普羅泰格拉認為雅典城邦之所以存在,是因為雅典人在討論公共事務時,傾聽了每個公民的建議,而每個公民對于城邦公共事務的關注則是其具備的美德,這一言論說明了積極參政的公民群體是雅典城邦得以延續(xù)的關鍵,故B項正確;普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務決策的程序,故A項錯誤;通過普羅泰格拉的言論可知,公民的美德指的是其對于城邦事務的關注,而非其本身的道德品質(zhì),故C項錯誤;普羅泰格拉的言論中并未提及城邦教育,故D項錯誤。2.A解析本題考查古代雅典的民主政治。結(jié)合所學知識可知,經(jīng)過梭倫、克利斯提尼和伯利克里時期的一系列改革,公民參與政治生活的限制條件逐漸減少甚至消失,公民參與城邦政治和擔任官職沒有血緣、財產(chǎn)等條件的限制,甚至伯利克里時期還會給參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資,故A項正確;“身份的區(qū)別已不復存在”的說法過于絕對,不符合史實,故B項錯誤;此時的公民還是需要履行自備武裝服兵役的義務,故C項錯誤;經(jīng)過一系列改革,雅典公民進入議事會的資歷條件逐漸降低,故D項錯誤。3.C解析本題考查古希臘、羅馬的法律制度。根據(jù)材料中古代雅典由抽簽產(chǎn)生的公民陪審團全面負責司法活動的做法,可知C項正確。古代雅典由公民陪審團審理案件,非職業(yè)法官,故A項錯誤;古代雅典由公民陪審團解釋法律,而古羅馬由專業(yè)法官和法學家解釋法律,故B項錯誤。古代雅典公民陪審團維護公民的法律權(quán)益,但不包括外邦人、奴隸等,故D項錯誤。4.A解析本題考查雅典的民主政治。結(jié)合所學知識可知,雅典民主政治強調(diào)公民的直接民主,通過多數(shù)派的意見一致維護雅典的民主,從而保證民主政治的穩(wěn)定性,故A項正確;僭主政治和寡頭政治是少數(shù)人行使民主權(quán)利的形式,故排除B、D兩項;羅馬共和政體下,掌握國家實權(quán)的是貴族組成的元老院及執(zhí)政官,與材料信息不符,故C項錯誤。5.B解析本題考查古代雅典民主政治的特點。題干材料強調(diào)陪審法庭不僅可以審查當時政治生活中的問題,還可以審查及判決公民大會和議事會通過的法令,陪審法庭成員從全體成年男性公民中抽簽產(chǎn)生,因此代表全體公民的意志,故陪審法庭的判決體現(xiàn)的是公民的意志,故B項正確。題干強調(diào)的是陪審法庭的職責,而不是法律服從民眾意愿,故A項錯誤;古代雅典陪審法庭的成員是由抽簽選舉產(chǎn)生的,而不是全體公民均可參與,且題干材料并未涉及全體公民參與政治的問題,故C項錯誤;題干材料沒有涉及不同等級的人在法律面前的地位問題,故D項錯誤。6.B解析本題考查古代雅典的民主政治。根據(jù)題干信息和所學知識可知,題干強調(diào)的是雅典公民在公民大會中通過論辯積極表達自己的想法,這反映了當時雅典公民參政議政的現(xiàn)象十分活躍,故B項正確。題干中強調(diào)公民在參政過程中論辯的能力非常重要,但并不是強調(diào)必須能言善辯,故A項錯誤;由題干無法反映當時的雅典民主政治出現(xiàn)了危機,故C項錯誤;題干強調(diào)的是公民通過論辯表達自己的想法,并沒有強調(diào)出現(xiàn)了思想紛爭,故D項錯誤。7.D解析本題主要考查雅典民主政治。梭倫改革按財產(chǎn)多寡將雅典公民分為4個等級,不同等級享有不同的政治權(quán)利,在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面,而且材料只是提及僭主一般出身貴族,并不代表貴族壟斷國家政權(quán),故A項錯誤;材料“有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當選舉上臺的”“但最終受到流放等懲罰”說明政治生活有一定法制基礎,故B項錯誤;梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán),保障了公民的民主權(quán)利,而且材料提及僭主重視平民利益,故C項錯誤;由于未經(jīng)正當選舉上臺,盡管僭主們“政績斐然”,“但最終受到流放等懲罰”,說明不是經(jīng)過民主程序上臺的領導人不能得到擁護,民主政治已是人心所向,故D項正確。8.D解析本題主要考查雅典的民主政治。材料提及官員就職宣誓、陪審員宣誓、青年男子成人宣誓,這些宣誓都是為了讓他們增強責任意識,并不是為了限制權(quán)力濫用,且宣誓也不能真正限制權(quán)力的濫用,故A項錯誤;“年滿18歲的青年男子”并非都是官員,因此不能說明這些宣誓旨在防止官員腐敗,故B項錯誤;材料強調(diào)的是“年滿18周歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務”,故C項錯誤;官員、陪審員、年滿18周歲的青年男子都要履行責任,可見這些宣誓旨在增強責任意識,故D項正確。素養(yǎng)演練1.D解析材料強調(diào)“蠻族”認為希臘能組建城邦的原因在于希臘人是自由的,有利于城邦的發(fā)展,而“蠻族”不具備這種特點,故D項正確;材料強調(diào)古希臘城邦建立的原因,而不是衰落的原因,排除A項;材料沒有說明古希臘各城邦間的矛盾,也沒有體現(xiàn)古希臘民主的特點與本質(zhì),排除B、C兩項。2.D解析依據(jù)材料信息并結(jié)合所學可知,古代雅典夫妻之間的年齡懸殊較大,婦女被要求早婚,對年長的丈夫言聽計從,反映了當時婦女處于不利的社會地位,故D項正確;年齡大小與家庭關系沒有直接必然關系,故A項錯誤;夫妻年齡懸殊不能說明古代雅典面臨人口減少危機,兩者之間沒有必然關系,故B項錯誤;材料無法體現(xiàn)民主政治的影響,故C項錯誤。3.C解析根據(jù)材料“如果墓葬紀念物的建筑投入超過了‘10個人3天的勞動’,就要遭到禁止”并結(jié)合所學可知,對墓葬投入進行嚴格限制,利用制度調(diào)適以維護平等,體現(xiàn)了古代雅典的人文精神,故C項正確;雅典城邦貴族只占少數(shù),故A項錯誤;材料反映的是雅典的法律規(guī)定,無法體現(xiàn)貴族始終有強烈集體榮譽感,排除B項;D項表述過于絕對,排除。命題點二連線高考1.C解析本題考查西方人文主義思想的起源。公元前5世紀以前,古希臘的哲學主要是自然哲學,探討宇宙的本原等問題;公元前5世紀,一些古希臘城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人們越來越多地參與政治生活,人在社會中的地位日益突出,有些學派或?qū)W者的研究越來越關注“人”本身,如智者學派、蘇格拉底等,故選C項。2.D解析本題考查古希臘的人文精神。材料中梭倫的詩句的主旨是強調(diào)道德的重要性,即強調(diào)人的精神境界,這是人文精神的表現(xiàn),故D項正確;梭倫改革中實行財產(chǎn)等級制度,并保留了奴隸制度,故A、B兩項錯誤;材料承認貧富差別,