第1課蒙昧中的覺醒

第六單元西方人文精神的起源及其發(fā)展軸心時(shí)代（公元前500年前后）人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)地或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！潘关悹査埂度说臍v史》北緯30°材料1：古希臘人相信人類是因?yàn)楸撑焉穸鵁o法得到永生。神主宰一切。材料2：泰勒斯：“萬物始于水”；赫拉克利特：“萬物本源是火”。材料3：普羅塔戈拉至于神，我既不知道他們是否存在，又不知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！墩撝T神》據(jù)材料，思考古希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？關(guān)注神關(guān)注自然、探究生命起源關(guān)注人（人是萬物的尺度）原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒蒙昧中的覺醒閱讀p96-97一、智者運(yùn)動(dòng)根據(jù)年代尺可知，“智者運(yùn)動(dòng)”背景之一是什么？城邦形成前8世紀(jì)前6世紀(jì)初前6世紀(jì)末克利斯提尼改革前5世紀(jì)中期伯里克利改革前4世紀(jì)晚期亞歷山大征服希臘，雅典民主政治終結(jié)民主制奠基梭倫改革民主制確立民主制頂峰結(jié)合課本和兩個(gè)年輕人的對(duì)話回答：智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、背景、內(nèi)容、代表人物及主張。請(qǐng)?jiān)谙ＥD年代尺中標(biāo)注出智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)間？一、智者運(yùn)動(dòng)（一）背景：政治條件：雅典民主政治高峰期經(jīng)濟(jì)條件：希臘工商業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要：平民地位提高現(xiàn)實(shí)需要：個(gè)人主義的成長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)需要：解決實(shí)際問題的需要學(xué)術(shù)發(fā)展：哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題。在古雅典時(shí)代，演說術(shù)特別發(fā)達(dá)，尤其是在民眾法庭和公民大會(huì)里全得需要辯論，一場(chǎng)演說就能進(jìn)入政治權(quán)力中心，被委以重任，大獲成功。智者就是以教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)為生的人，并收取高昂的學(xué)費(fèi)。這些智者有相當(dāng)高的威望。智者運(yùn)動(dòng)閱讀p96-97一、智者運(yùn)動(dòng)1、性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。（二）智者運(yùn)動(dòng)2、言論特點(diǎn)：（1）言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。（2）注重實(shí)利；（3）懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3、代表人物及其觀點(diǎn)：普羅塔戈拉

公元前5世紀(jì)哲學(xué)家，與伯里克利是摯友，是伯里克利改革堅(jiān)定的支持者。一生旅居各地，多次來到雅典，廣收門徒，傳授修辭和辯論知識(shí)，是當(dāng)時(shí)受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。普羅塔戈拉（約公元前481年-前411年）閱讀材料并回答問題：材料一：“關(guān)于神，我不知道他們是否存在，更不知道他們像什么東西?！辈牧隙骸叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_塔戈拉懷疑神靈，否定權(quán)威含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。

萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺。在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”普羅塔戈拉悖論普羅塔戈拉與學(xué)生歐提勒士簽訂了教學(xué)法律的協(xié)議：學(xué)生入學(xué)時(shí)先付一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴后再付清其余一半學(xué)費(fèi)?？墒菍W(xué)生畢業(yè)后遲遲不肯出庭打官司。老師收費(fèi)心切，并且要在實(shí)際訴訟中考驗(yàn)學(xué)生，于是向法庭提起了訴訟。

老師認(rèn)為：學(xué)生若敗訴，則據(jù)判決必付費(fèi)；若勝訴，則按協(xié)議也得付費(fèi)；總之都得付費(fèi)。

學(xué)生認(rèn)為：自己若勝訴，則據(jù)判決不付費(fèi)；若敗訴，則按協(xié)議也不付費(fèi)；總之都不付費(fèi)。“普羅塔戈拉悖論”反映出智者運(yùn)動(dòng)的哪些問題？（1）思想：主觀隨意性和極端個(gè)人主義（2）社會(huì)：忽視道德和追求功利4、評(píng)價(jià)（1）積極：是人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文主義精神的濫觴；是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）消極：①過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺，忽視客觀真理，傾向于主觀主義。②忽視道德、追求功利雅典人，與智者學(xué)派同時(shí)代。德爾斐神諭說，蘇格拉底是全希臘最富有智慧的人。馬克思稱之為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。蘇格拉底公元前469年-前399年二、蘇格拉底的智慧閱讀p97二、蘇格拉底的智慧①、美德即知識(shí)。（含義）②、反對(duì)智者忽視道德、追求功利。（這是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，更關(guān)注人的倫理道德）

（一）思想觀點(diǎn)2、理性（哲學(xué)）①、強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。②、“認(rèn)識(shí)你自己”（認(rèn)識(shí)做人的道理；尊崇理性，追求思想自由）（二）意義：第一次在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了自我；這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。1、道德：美德即知識(shí)《熊與隱士》使我們更好地理解“美德即知識(shí)”。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友。一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無知，釀成了惡果，這說明知識(shí)的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？（美德：人和任何事物具有的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如智慧、正義、勇敢、自制等；知識(shí)：對(duì)美德本性的認(rèn)識(shí)，懂得什么是美德。）知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，一切美德都離不開知識(shí)；而美德是知識(shí)存在的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)“知德合一”，要想獲得美德就需要相應(yīng)的知識(shí)做基礎(chǔ)，不知道道德的本性就不能做到道德（“無知即惡”）。知識(shí)的獲得需要接受教育，“德行可教”。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處。認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵,從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

)A．神B．自然

C．人D．政治C（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為