高中語文《弟子問仁》課件

緒言〔見課本前言P1-2〕：孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深遠(yuǎn)意義，《論語》有“東方圣經(jīng)”之稱，近年來的高考題不斷出現(xiàn)以《論語》里的語錄作為作文話題的現(xiàn)象。孔子〔前551－前479〕名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑〔今山東曲阜東南〕人?？鬃邮莻€(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出“仁”的學(xué)說，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大?？鬃佑质莻€(gè)大教育家。孔子興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對象的范圍。主張“因材施教”，“有教無類”。他教育學(xué)生：“溫故而知新”,“知之為知之，不知為不知”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”.孔子生平原文子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笔柰ㄎ囊庠~語博:廣博,廣泛。施：施予于：對，向濟(jì)：救濟(jì)其：恐怕，表推測?。喝狈?，難以做到諸：“之乎”的合音,這樣呢立：使……站得住達(dá)：使……行得通近：就近譬：比喻已：通“矣”，了原文子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊g文

子貢說：“如果有人能廣泛地對民眾進(jìn)行施予和救濟(jì)，這人怎么樣？可稱得上(您說的)仁嗎？”孔子說：“何止是仁德,那一定是圣德了！堯舜恐怕都難以做到這樣呢。

所謂仁德的人，就是自己要想站得住，就要使別人也站得住；自己要想行得通，就要使別人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，推己及人，為別人著想,可以說就是實(shí)行仁的方法(途徑)了?！彼伎迹嚎鬃邮窃鯓釉u價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)眾”的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行仁德？請結(jié)合原文答復(fù)。疏通文意明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做到；舍己為人，需要更高的精神追求。[請用原文來答復(fù)第2問]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬”他認(rèn)為，實(shí)行仁，要注意：要能夠用自身作比喻，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人的需要，并給予充分的尊重,給予廣泛的幫助和救濟(jì).原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏,請事斯語矣?！笔柰ㄎ囊庠~語克：克制，約束復(fù)：恢復(fù)，歸于；符合為：是一日：一旦歸：歸于焉：句末語氣助詞由：靠雖：雖然敏：聰敏事：從事，實(shí)行〔做〕原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊g文顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使自己的言行符合禮制，這就是仁。一旦這樣做了，天下人都?xì)w于仁了。要做到仁德，全靠自己,哪能靠別人呢？”顏淵說：“請問實(shí)踐仁的細(xì)那么是怎樣的。”孔子說：“不合禮的不要看,不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，但請讓我去實(shí)踐這番話.”思考：孔子在對顏淵的答復(fù)中對仁作了怎樣的闡釋？他認(rèn)為這樣做有什么意義？對實(shí)施仁提出了什么看法？對克制自己提出了什么具體要求？疏通文意明確：孔子認(rèn)為克制自己，使自己的言行符合奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是仁。[請用原文來答復(fù)第2問]“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼J(rèn)為，實(shí)行仁，要靠自己自覺，不能靠別人。他認(rèn)為，約束自己的具體原那么是：不合社會標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的事和物，一概不要看、聽、說、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，從點(diǎn)滴做起。原文仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”疏通文意詞語如：如同，好似承：承辦欲：愿意施：施加于：給，介詞邦：諸侯國家：卿大夫的封地原文仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！弊g文仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門見到任何人，都要像會見貴賓一樣，使喚百姓都要好似承辦重大祭祀一樣嚴(yán)肅慎重.自己不愿意的事情，不要強(qiáng)加給別人；在諸侯的邦國做官無所怨恨；在卿大夫的封地里做官，也無所怨恨?！敝俟f：“我雖然不聰明，但請讓我去實(shí)踐這番話?！彼伎迹嚎鬃哟饛?fù)仲弓的問題時(shí)用了“見大賓”“承大祭”這兩個(gè)比喻旨在說明什么？這里的“己所不欲，勿施于人”怎樣理解？“在邦無怨，在家無怨”同前面兩句有何聯(lián)系？疏通文意明確：用“見大賓”這個(gè)比喻說明為政者對民眾要恭敬，用“承大祭”這個(gè)比喻說明對百姓的事情要慎重?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的是要將心比心，自己不喜歡的事情,不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原那么.“在邦無怨，在家無怨”與前文是條件和結(jié)果的關(guān)系,如果對百姓恭敬誠懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加給百姓；那么，無論在諸侯邦國做官，還是在卿大夫的封地里做官,都不會招人怨恨，自己也不會有什么遺憾,這就到達(dá)仁的境界了。原文司馬牛問仁.子曰：“仁者，其言也讱。”曰:“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”疏通文意詞語者：的人其：他讱：說話謹(jǐn)慎斯：這已：同“矣”，

表疑問為：做無：不譯文

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁的人，他說話是謹(jǐn)慎的?！彼抉R牛說：“說話謹(jǐn)慎，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能夠不謹(jǐn)慎嗎?”思考：孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，對此，司馬牛是否理解？孔子針對司馬牛的反響作出了怎樣的解釋？疏通文意明確：孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，司馬牛對此并不理解，在他看來，這樣也算仁，這太簡單了。孔子解釋說，做事本來很難，所以要考慮清楚才做,因而說話就必須謹(jǐn)慎，即懂得做事難，就會慎于言。這雖然是小事，但如果每人能從小事做起，事事謹(jǐn)慎，循序漸進(jìn)，就能到達(dá)仁的境界。原文樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！笔柰ㄎ囊庠~語知1：通“智”,智慧,名詞知2：了解、識別，動詞達(dá)：明白，形容詞舉：選拔直：正直的人，形作名錯(cuò)：通“措”，放置諸：“之于”的合音鄉(xiāng)：通“向”，剛剛富：(意義)豐富遠(yuǎn)：被疏遠(yuǎn)譯文樊遲問什么是仁。孔子說：“保護(hù)人民。”樊遲問什么是智慧，孔子說：“善于識別人?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人,安置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人變得正直?！痹姆t問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”譯文樊遲退出來，見到子夏說：“剛剛我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人,安置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人變得正直。這話是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻豐富呀！舜有了天下，[在眾人中]選拔重用皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，[在眾人中]提拔重用伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”原文樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣。”

思考：怎樣理解孔子提倡的“愛人”？他主張的“舉直錯(cuò)諸枉”與仁有什么聯(lián)系？樊遲是一個(gè)怎樣的人？子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的？疏通文意明確：孔子“愛人”不只是愛自己的親屬、親族，而是超越這一切，愛所有的人，將愛升華到人類之愛的境界?？鬃诱J(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)行仁的方法之一。樊遲對孔子的兩次答復(fù)都不理解，便請教子夏，由此可知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人。子夏舉舜和湯兩個(gè)例子，說明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?，能使政治清明，國富民安。－：原?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

疏通文意詞語知者樂水，仁者樂山：聰明的人喜歡水，仁厚的人喜歡山。知者，聰明的人。譯文

孔子說：“聰明的人喜愛水，仁厚的人喜愛山；聰明的人靈動，仁厚的人沉靜；聰明的人快樂，仁厚的人長壽。－：

思考：孔子把“智者比作水，仁者比作山”，做何理解？疏通文意明確：“知者樂水”，“知者動”，“知者樂”，以水的性情喻聰明人，比喻很貼切。聰明人喜愛水，因?yàn)檫\(yùn)動和快樂，是水的性格，也是聰明人的特點(diǎn)。用山的本性比喻仁德之人。“仁者樂山”，他本身就有山的厚重穩(wěn)固，安如泰山，修煉到家，德仁深厚的人，不管碰到什么風(fēng)雨，都能處變不驚，給人平安感，自然也就穩(wěn)重長壽了。－：原文子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笔柰ㄎ囊庾g文孔子說：“智慧的人不迷惑，仁德的人不憂慮，勇敢的人不懼怕?！毖a(bǔ)充：仁者不憂慮，是因?yàn)槿收邩诽熘?，?nèi)省不疚，所以才能無憂無慮；智慧者不迷惑，是因?yàn)橹腔壅呙饔谑吕?，洞達(dá)因果，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是因?yàn)橛乱阏哒蹧_御侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼?！叭省?、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的?？鬃舆@么說，一那么自責(zé)，二那么勉人。－：原文有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笔柰ㄎ囊庠~語禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指社會的典章制度和道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3)先王之道：指堯、舜、禹等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。(5)節(jié)：節(jié)制，和前面的禮字是分開的。譯文有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可珍貴的地方就在這里。但不管大事小事只顧按和諧的方法去做，有的時(shí)候就行不通?！策@是因?yàn)椤碁楹椭C而和諧，不用禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”－：原文子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔柰ㄎ囊庠~語道：有兩種解釋：前一為“治理”；后一同“導(dǎo)”，“引導(dǎo)”。齊：整齊、約束。免：防止、躲避、免罪。恥：羞恥之心。格：來，引申為歸服，向往。譯文孔子說：”用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用