《火焰-燃燒和光榮》鑒賞

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：解志熙

陳敬容

兩種不同的燃燒：太陽和火。

沒有太陽，沒有火，宇宙就無從得到光和熱，我們也無從得到溫暖。

美麗的赤子，人之子啊，你要創(chuàng)造光榮嗎?那末，先燃燒你自己。

投入火焰，快樂而勇敢地投入火焰吧，讓你的生命也變成火焰。你燃燒，燃燒而且照亮別人和自己，也許你照亮了別人而毀滅了自己。

既然照亮了別人，那末即使毀滅了自己，那不也該用眼淚和熱血去歌頌嗎?

在燃燒中你如同一塊金屬，烈火將你漸漸熔化，你失掉了所有的頑固而變成流動的液體，當你通過了火焰而重新凝固時，你就有了比原來更美麗百倍的賦形。而這回，你的質(zhì)地也就比原來堅韌，不會那樣容易折裂了。

火焰也決不會真的使你毀滅了自己。雖然它光榮地照亮了別人。你讀過物質(zhì)不滅的定理，你怎么能被毀滅呢，即使化為灰燼，你也不過是以另一種形體而有了另一種不同的存在。而這存在是更為完美更為高貴的，因為它已經(jīng)有過最美麗最光榮的燃燒了。

那末，為何怕火，為何對火退卻呢?人之子呵，你知道普羅米修士——那冒著宙斯的震怒替人類受難的火神么?你知道他的功績，他所延綿的世界萬代的文明么?

為了“成仁”，為了“取義”，投向火吧!

為了藝術(shù)的光榮，為了科學的光榮，投向火吧!

為了空間萬物，為了時間萬代的光榮，投向火吧!

美麗的赤子，人之子啊，讓我為全人類和你自身的光榮，向火頌歌!

1947年6月。

我們這個民族本來并不缺乏“火性”——為理想、正義和進步而積極投入、英勇獻身的精神。然而不知從什么時候起，這種“火性”漸漸被銷磨了，隨之而來的則是種種令人心寒的病態(tài)——麻木不仁的生活態(tài)度，明哲保身的庸俗哲學，自欺欺人的精神勝利法，得過且過的疲沓作風，以及不思進取的惰性等等。

值得慶幸的是，從上世紀末以來，“火性”開始在中國人身上復(fù)活并日漸壯烈起來。諸如譚嗣同的舍身求法——“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，……有之請自嗣同始，”魯迅的以身許國——“我以我血薦軒轅”，瞿秋白高唱《國際歌》慷慨就義，聞一多面對血腥的屠刀拍案而起，……可以說，正是無數(shù)仁人志士和革命先烈，用他們的生命和熱血激活了我們民族的火性，重塑了我們民族的性格。

民族“火性”的復(fù)活，培育了充滿“火性”的現(xiàn)代文學。不是臨流嘆息，見月傷心的情調(diào)，不是悲觀厭世、消極退隱的情懷，而是獻身理想，萬死不辭的精神和追求光明，百折不撓的熱情，成了現(xiàn)代文學的主導精神?？梢哉f，熱情飽滿、壯懷激烈的“火性”，是現(xiàn)代文學最鮮明的特色之一。當魯迅敏感到“地火在地下運行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木”時，他是多么地歡欣啊——“但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱”(《野草·題辭》)。雖然中年的魯迅自覺是一團“死火”，可他仍以大無畏的精神，在“冰滅”和“燒完”之間毅然作出了燃燒自己的選擇——“那我就不如燒完!”(《野草·死火》)。魯迅一生就是這樣渴望著光明之火，而且不惜燃燒自己以照亮別人。無獨有偶，青年時代的郭沫若在他的“火之歌”《鳳凰涅槃》中，是多么熱切地期望著古老的祖國和自己的舊我象神鳥鳳凰一樣，在烈火中獲得新生。如果說舊派文人怕“火”，厭“火”的話，那么現(xiàn)代作家則以有“火”為榮。詩人聞一多曾抱怨人們“說郭沫若有火，而不說我有火”(1943年11月25日致臧克家信中語)。果然，聞一多的“火之歌”并不比郭沫若遜色——“有一句話說出就是禍，／有一句話能點得著火。／別看五千年沒有說破，／你猜得透火山的緘默?／說不定是突然著了魔，／突然青天里一個霹靂／爆一聲：／‘咱們的中國’”(《一句話》)。另一位大詩人艾青更可稱是“火”的歌者，他的詩篇《煤的對話》、《黎明》、《向太陽》、《野火》、《黎明的通知》等，經(jīng)久不息地表達了他對光明之火的向往——“請給我以火，請給我以火!”(《煤的對話》)。這無處不在的火甚至感染了那愛說冷話的散文家梁遇春，使他拋棄了冷眼旁觀、隔岸觀火的人生態(tài)度，而神往于“吻著人生的火，歌唱出人生的神奇”(《吻火》)。

在“火之歌”佳作連篇的現(xiàn)代文學史上，陳敬容的這首散文詩《火焰——燃燒和光榮》，盡管晚出，但仍不失為有價值之作。在陳敬容之前的大部分“火之歌”中，“火”往往是革命的精神和反抗的意志的象征，而在陳敬容的這篇“火之歌”中，“火”則象征著人類的文明創(chuàng)造活動以及為此所必需的獻身精神。沒有這種精神和活動，則人類的進步，文明的發(fā)展就是不可想象的東西了。因此詩人熱情地鼓勵人們：“美麗的赤子，人之子啊，你要創(chuàng)造光榮嗎?那么，先燃燒你自己。當然，投身于創(chuàng)造的火焰中，先燃燒自己，意味著犧牲和奉獻，誠如詩人所歌唱的那樣，“也許你照亮了別人而毀滅了自己。”但這也正是獻身者、犧牲者的崇高之處。因為，“既然照亮了別人，那末即使毀滅了自己，那不也該用眼淚和熱血去歌頌嗎?”

是啊，科學，文明，進步的薪火，正是靠著無數(shù)勇于犧牲，無私奉獻的“人之子”才得以延續(xù)和發(fā)展的。反過來看，科學、文明、進步的延續(xù)和發(fā)展也再好不過地表明，那些為此而獻身而毀滅了的人，并沒有真的被毀滅，因為他們的成就、他們的精神是長存的，用本詩的話來說就是，他們“不過是以另一