第一課中華文明起源與早期國家（學(xué)術(shù)前沿深挖教材知識(shí)整合）唐厚權(quán)

第一課中華文明起源與早期國家（教師版）【第一子目】石器時(shí)代的古人類和文化遺存（說明私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化與早期國家形成的道路）1.新時(shí)器時(shí)代相比舊石器時(shí)代人類在哪些方面取得進(jìn)步？舊石器時(shí)代（距今約170萬年距今約1萬年）新石器時(shí)代（距今約1萬年約公元前2070年）石器制作技術(shù)打制石器石器制作技術(shù)磨制石器生產(chǎn)生活方式漁獵和采集，群居生活生產(chǎn)生活方式原始農(nóng)業(yè)（南稻北粟），飼養(yǎng)家畜，養(yǎng)蠶繅絲；定居生活，燒制陶器。能力發(fā)展用火、保存火能力發(fā)展祭壇、墓葬、氏族公社、神廟等2.新石器時(shí)代人類早、晚期社會(huì)生活有哪些變化？聚落、母系氏族社會(huì)、尚未產(chǎn)生貧富分化，共同勞動(dòng)，成果共享仰韶文化聚落、母系氏族社會(huì)、尚未產(chǎn)生貧富分化，共同勞動(dòng)，成果共享仰韶文化新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代早期大汶口文化大汶口文化河河姆渡文化龍山文化龍山文化父系氏族社會(huì)，貧富分化，不平等，私有制，階級(jí)分化，權(quán)貴階層父系氏族社會(huì)，貧富分化，不平等，私有制，階級(jí)分化，權(quán)貴階層新石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期紅山文化紅山文化良渚文化良渚文化3.中國早期人類遺址分布的基本特點(diǎn)是什么？中國早期人類遺址從南到北、從東到西，分布廣泛，集中在大河流域；4.新石器時(shí)代的文化與早期國家產(chǎn)生有什么關(guān)系？新石器時(shí)代文化包括仰韶、大汶口、紅山、龍山文化、良渚文化等；據(jù)考察，從聚落形態(tài)看，由大體平等的農(nóng)耕聚落到中心聚落與遺址群出現(xiàn)，聚落高度分化，形成等級(jí)和從屬關(guān)系；從社會(huì)形態(tài)看，由原始狀態(tài)、氏族社會(huì)到酋邦（“萬邦時(shí)代”），邁入階級(jí)社會(huì)的門檻；從城市來看，人口顯著增加和集中，出現(xiàn)都邑城市，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，出現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)分化。5.學(xué)術(shù)界關(guān)于文明的起源有哪些觀點(diǎn)？劉慶柱認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的禮器、禮制建筑遺址等反映社會(huì)禮儀的物化載體，可以作為中華文明起源更為獨(dú)特的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)；蘇秉琦提出的文明起源三種形式說，需要細(xì)化和補(bǔ)充。易建平提出，蘇秉琦對(duì)于“古文化”“古城”和“古國”等核心概念的界定不清晰，應(yīng)推出更加符合中國本土實(shí)際并在國際學(xué)術(shù)界擁有強(qiáng)大話語權(quán)和影響力的國家和文明起源理論。6.文明的本質(zhì)是什么？西方學(xué)術(shù)界比較流行的判斷文明是否形成的標(biāo)志是“三要素”，即冶金術(shù)、文字和城市，按照馬克思主義的理論，階級(jí)和國家是文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志。社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力四個(gè)方面，是中國進(jìn)入文明社會(huì)的突出特征?！臼芳矣^點(diǎn)】國各地早期文明的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多學(xué)科綜合攻關(guān)研究，“中華文明探源工程”提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會(huì)是否進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)。第一，生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)分工。農(nóng)業(yè)取得顯著發(fā)展，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，并且部分手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化（如琢玉、髹漆與高等級(jí)陶器、冶金等）。第二，社會(huì)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化，出現(xiàn)王權(quán)。集軍事指揮權(quán)、社會(huì)管理權(quán)和宗教祭祀權(quán)力于一身的王。出現(xiàn)埋葬王、權(quán)貴階層的專門墓地和隨葬高等級(jí)禮器的大型墓葬。第三，出現(xiàn)顯著的人口集中，出現(xiàn)都邑城市，大規(guī)模公共設(shè)施，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。第四，血緣關(guān)系仍然保留并與地緣關(guān)系相結(jié)合，發(fā)揮著維系社會(huì)的重要作用。第五，出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全國社會(huì)之上，具有暴力職能的公共權(quán)力——國家。第六，暴力與戰(zhàn)爭成為常見的社會(huì)現(xiàn)象。出現(xiàn)了暴力導(dǎo)致的非正常死亡，且戰(zhàn)爭頻發(fā)。第八，形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體和服從于王的官僚管理機(jī)構(gòu)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】王巍,趙輝：“中華文明探源工程”及其主要收獲[J].社會(huì)科學(xué)文摘,2023,(03):58.姚香、劉鱗龍：中國史前文明演進(jìn)與早期國家形成的初步考察[J].三晉文博,20230731:1320.7.中華文明起源的特征有哪些？總體特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。（1）多元一體（2）兼容并蓄中華文明在發(fā)展過程中，廣泛吸收了外來文明。（3）綿延不斷中華文明在起源與早期發(fā)展階段形成的多元一體格局，成為其長期生長的土壤，從中孕育出的共同文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。【史家觀點(diǎn)】1.多元一體：江林昌認(rèn)為，五帝時(shí)代中華文明多點(diǎn)同時(shí)起源、多元并行發(fā)展，到夏商周三代轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾性幕癁楹诵牡亩嘣惑w格局。2.南北差異：李禹階提出，在包括中原與周邊地區(qū)早期國家形成的過程中，宗教因素逐漸趨于淡化。劉禮堂等提出，長江中游地區(qū)新石器時(shí)代的原始宗教呈現(xiàn)出規(guī)模逐漸擴(kuò)大、范圍逐漸拓展、信仰逐漸深化的趨勢(shì)。3.東方特色：戴向明認(rèn)為，距今四五千年前后在東亞大陸相繼誕生的早期雛形國家，不同于世界其他地區(qū)早期小型城邦國家，在國家起源階段就顯示出了東方特色。4.祖先崇拜：徐義華認(rèn)為，中國古人通過祖先神的宗教化和國家化，實(shí)現(xiàn)了宗族與國家的整合。先秦時(shí)期的政治、社會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的血緣色彩?！镜诙幽俊繌牟柯涞絿遥◤男率鲿r(shí)代晚期到夏王朝建立的過程）1.生產(chǎn)力發(fā)展與私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系？2.關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說法？關(guān)于啟繼位的不同說法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。3.全面認(rèn)識(shí)中國古代早期國家的產(chǎn)生維度闡釋實(shí)質(zhì)(1)是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)(2)政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器,是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)、行使國家權(quán)力的工具特征按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立標(biāo)志(1)金屬器具使用(2)貧富分化產(chǎn)生(3)文字成熟(4)城的出現(xiàn)(5)禮制的初步形成【第三子目】商和西周（商和西周奴隸制國家政治結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和文明成就）1.商朝為什么推行內(nèi)外服制度？商朝是中國早期國家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。2.內(nèi)外服制度內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，又叫大邑商、天邑商；內(nèi)服有四大職官系統(tǒng)：王事、神事、民事和軍事職官系統(tǒng)；外服是商王間接控制的方國和部族，外服職官有侯、甸、男等。外服地區(qū)對(duì)商既保持臣服又獨(dú)立的關(guān)系。3.概括西周分封制度的原則、內(nèi)容、作用？分封制度，稱“封建制度”。周王先后分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等；原則：“天子建國”和“諸侯立家”內(nèi)容:同姓諸侯子弟、先代貴族之后、異姓功臣分封到各地，姬姓諸侯國為主體，集中在黃河中下游流域。權(quán)利：擁有世襲繼承權(quán)；有土地、人民。義務(wù)：服從周天子的命令；諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土的義務(wù)；隨從作戰(zhàn)；交納貢賦；朝覲述職的義務(wù)。特點(diǎn)：地方分權(quán)、貴族等級(jí)；目的:維護(hù)周王朝統(tǒng)治，“以藩屏周”。作用：有助于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域、加強(qiáng)周天子對(duì)天下的統(tǒng)治；有利于邊疆地區(qū)與王畿之間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流，加速先進(jìn)文化及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；【史家觀點(diǎn)】孔華認(rèn)為，西周統(tǒng)治者通過分封、宗法及世官等制度將周邦與天下多邦“合為一家”。西周分封制表面上是“分”，實(shí)質(zhì)上是“合”，即在王畿及四土的疆域范圍內(nèi)通過分封同姓親族及異姓貴族，達(dá)到將點(diǎn)連線，進(jìn)而擴(kuò)充至面以維護(hù)其政治統(tǒng)治的目的。王畿采邑和畿外封國皆是西周王朝分封制的組成部分，但從拱衛(wèi)周王室的實(shí)際效果來看，同姓封國依然是維護(hù)西周政治統(tǒng)治的中堅(jiān)力量。

（孔華：“封建親戚，以藩屏周”——西周分封制再思考）【史料補(bǔ)充】臣聞之，大上以德?lián)崦瘢浯斡H親以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周?！蹲髠鳌焚夜哪晡渫踝匪枷仁ネ?，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封師尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史記》卷4《周本記》4.宗法制度宗法制度是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長子繼承者。宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，無論大宗、小宗都以嫡長子為宗子。分封制度與宗法制度的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一。5.禮樂制度禮樂既是夏商周三代政治的重要基礎(chǔ)，是維護(hù)分封制和宗法制度的工具，顯示社會(huì)中各等級(jí)的差異，“禮”和“樂”相輔相成，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為權(quán)力認(rèn)同，等級(jí)觀念生活化，達(dá)到天下歸心的作用?！臼芳矣^點(diǎn)】楊博認(rèn)為，偶數(shù)用鼎反映了春秋以后廣義之“周人”族群內(nèi)部諸侯國族在青銅器用文化層面的交融互攝。6.概況古代中國早期國家治理（商周）的傳承與創(chuàng)新？治理內(nèi)容傳承創(chuàng)新之處創(chuàng)新之果趨勢(shì)權(quán)力分配間接管理，貴族政治主要分封同姓諸侯天下歸周華夏認(rèn)同初步形成權(quán)力繼承“家天下”理念家國同構(gòu)天下歸宗權(quán)力認(rèn)同神權(quán)色彩禮樂文化天下歸心