《七、仁義禮智我固有之》課件(陜西省縣級(jí)優(yōu)課)

仁義禮智，我固有之孟子高三語文組

趙斌學(xué)習(xí)目標(biāo)1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2、把握孟子的“四端”說的內(nèi)涵。3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用對比、舉例和比喻說理的方法。檢查預(yù)習(xí)：字音孺子怵惕惻隱鑠荑稗強(qiáng)

rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng

誦讀，感受語言美重要實(shí)詞乍：忽然

內(nèi)：通“納”，收入，結(jié)交要：通“邀”，求取

曠：空，使空閑

悟讀，感受思想的力量第一章【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。【譯文】

孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。

【原文】

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀g文】

由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

思考：剛才我們提到，孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。

內(nèi)涵惻隱：就是憐恤、同情。羞惡：就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓：就是推讓、謙讓。是非：就是能明辨是非。端：就是發(fā)端。

四端說惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。第二章

【原文】

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

【譯文】

同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去?！谌?/p>

【原文】

孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也?！薄咀g文】

孟子說：“人之所以區(qū)別于禽獸只是一點(diǎn)點(diǎn)，一般老百姓拋棄它，君子卻保存它。大舜明白事物的道理，又懂得人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)；他是從建立相互親愛的關(guān)系和選擇最佳行為方式出發(fā)做事情，而不是只做出建立相互親愛的關(guān)系和選擇最佳行為方式的樣子?！钡谒恼隆驹摹?/p>

孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！薄咀g文】

孟子說：“萬物之理我在我的本性中都具備了，反省而自求誠意，那快樂是很大的。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。”第五章【原文】

孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！?/p>

[注釋]①荑（tí）：即稊，稗類植物。

【譯文】

孟子說：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！?/p>

第六章【原文】

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】

孟子說：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么話說；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲啊！”討論

①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？

②、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中“不忍人之心”應(yīng)如何理解？

③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“人之所以異于禽獸者幾希”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？

④、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？⑤、“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解？

⑥、第４段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？（我，泛指我們每個(gè)人。固，本來。）（憐恤同情之心）（第一個(gè)所以，的原因。第二個(gè)所以，用來的方式）

（要，通“邀”,求取。鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。）（莫，沒有。焉，兼詞“于之”，于，比。之，代詞。）（所有具有這四種發(fā)端的人，知道了就會(huì)擴(kuò)充它們。擴(kuò)而充之，發(fā)揚(yáng)，努力去做）如何使“發(fā)端”成熟思考：在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人生來都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了？是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？思考孟子認(rèn)為要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。②要“存之”?！八亩恕比私杂兄?，只要用心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁義禮智。③要“求”之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長者，明辨是非的智者！④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”。反躬自問，誠實(shí)無欺，寬容大度，推己及人。⑤要“熟之”。仁的價(jià)值就在于使它成熟。⑥要不“自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？小結(jié)

惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”是人與“非人”的分水嶺。眾生平等，每一個(gè)人最初都面臨著兩條路：一條是向上成為圣賢的路，一條是向下淪為普通人、小人甚至是衣冠禽獸的路。這兩條路在起點(diǎn)處交匯，就看你選擇哪一條路并且努力走下去了。孟子認(rèn)為人人都可成為堯舜，關(guān)鍵是要有“不忍人之心”，要有仁義禮智。孟子的觀點(diǎn)無疑為人的人生發(fā)展指明了方向。從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。寫作特點(diǎn)正反對比—第一則例證法—第一則喻證法—第五則總結(jié)教學(xué)：我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。孟子說我們每個(gè)人都具有“仁義禮智”的發(fā)端，我們只有不斷地向內(nèi)心求取，擴(kuò)而充之，使它發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界。寫作訓(xùn)練不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉