《《家》》導(dǎo)學(xué)案(部級(jí)優(yōu)課)

PAGEPAGE1《祖孫之間》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、鑒賞主要人物形象，理解人物形象的典型意義。2、把握祖孫間的矛盾沖突，進(jìn)而理解作品的主題。3、初步了解家族小說(shuō)，學(xué)會(huì)辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。學(xué)習(xí)方法：圈點(diǎn)勾畫(huà)法、旁批法、合作探究法自學(xué)過(guò)程：閱讀原著《家》第九章節(jié)選部分——“一天下午覺(jué)慧在學(xué)生聯(lián)合會(huì)開(kāi)過(guò)會(huì)回家……于是兩個(gè)人悄悄地走了出來(lái)”，標(biāo)注段落。思考祖父是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)同學(xué)們勾畫(huà)出對(duì)祖父的描寫(xiě)語(yǔ)句，概括祖父的形象特點(diǎn)，完成下列表格。描寫(xiě)角度關(guān)鍵詞句特點(diǎn)正面描寫(xiě)肖像描寫(xiě)神態(tài)描寫(xiě)語(yǔ)言描寫(xiě)動(dòng)作描寫(xiě)側(cè)面描寫(xiě)覺(jué)慧的心里活動(dòng)描寫(xiě)3、覺(jué)慧認(rèn)為他和祖父“在一處談話(huà)不像祖父和孫兒，而像兩個(gè)敵人”。請(qǐng)結(jié)合選文和整本書(shū)思考：祖孫之間為什么會(huì)是敵人的關(guān)系呢？除了覺(jué)慧與祖父的沖突外，作品里還表現(xiàn)了哪些沖突？拓展資料作者介紹巴金（1904～2005）原名李堯棠、字芾甘，四川成都人。1927年初赴法國(guó)留學(xué)，寫(xiě)成了處女作長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》，發(fā)表時(shí)始用巴金的筆名。從1929年到1937年中，創(chuàng)作了主要代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）《愛(ài)情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）抗戰(zhàn)三部曲：《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》，長(zhǎng)篇小說(shuō))1940—1945。2005年10月17日在上海逝世，享年101歲。2、家族小說(shuō)家族小說(shuō)是一種有特殊規(guī)范的小說(shuō)類(lèi)型。它的題材內(nèi)容具有特指性,常描寫(xiě)一個(gè)或幾個(gè)家族的生活及家族成員間的關(guān)系,并由此折射具有豐富內(nèi)涵的歷史和時(shí)代特征。其形式主要是長(zhǎng)篇小說(shuō),有的甚至是多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)。家族小說(shuō)的敘事模式,有敘寫(xiě)家族由有序-無(wú)序-衰敗的主流模式和敘寫(xiě)家族的“興旺史”的非主流模式。家族小說(shuō)的母題主要包括“家族、歷史、性”三個(gè)方面。其人物形象主要包括作為家族支柱的男性形象與作為家族附庸的女性形象。代表作品有《紅樓夢(mèng)》、巴金的《激流三部曲》，張恨水的《金粉世家》，老舍的《四世同堂》，林語(yǔ)堂的《京華煙云》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，阿來(lái)的《塵埃落定》，莫言的《紅高粱》等。3、宗法式家族所謂宗法制度，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。宗法制萌發(fā)于商周時(shí)期，在秦朝建立之時(shí)崩潰。但是宗法的形式和觀念卻影響了中國(guó)上千年，形成了中國(guó)的宗法式家族。，以家為國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)天下。宗法式家族有以下特征：第一，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先。由若干個(gè)具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成一個(gè)家族。若干個(gè)出自同一男性祖先的家庭再組成一個(gè)宗族?！稜栄拧め層H》中，把同一高祖父?jìng)飨碌乃拇訉O稱(chēng)為宗族。同一宗族的成員，具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上有共同的財(cái)產(chǎn)，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。異姓亂宗是宗法家族社會(huì)的大忌。古代許多宗族規(guī)定不準(zhǔn)異姓冒姓收入族譜。如族中有人無(wú)生育，或有女無(wú)子，需過(guò)繼立后的，要求只能過(guò)繼本族同輩子弟，“不得抱養(yǎng)異姓之子，以致紊亂宗族”（壽州孫氏家規(guī)）。所以，直到解放前后，我國(guó)許多地方無(wú)子之男性，一般將兄弟或堂兄弟之子過(guò)繼立后。在歷史上，異姓收入家譜的也有，但這往往被看作是對(duì)被收入者的一種賞賜。古代還有皇帝或諸侯為獎(jiǎng)賞有卓著功勛之人，賜其與皇上同姓的現(xiàn)象。第二，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼。這種尊卑關(guān)系主要表現(xiàn)為近尊遠(yuǎn)卑，嫡尊庶卑，長(zhǎng)尊幼卑，男尊女卑。所謂近尊遠(yuǎn)卑，即直系尊，旁系卑。嫡尊庶卑，嫡系長(zhǎng)房為大宗，其余兒子為小宗。大宗的地位明顯高于小宗。所謂長(zhǎng)尊幼卑，在不同輩份中，長(zhǎng)輩高于晚輩。古人提出“孝為百善先”，這里的“孝”，不僅是今天我們講的孝道，而是要唯父、祖之命是從，晚輩沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。直到解放前夕，許多地方還保存著晚輩向長(zhǎng)輩早問(wèn)好、晚請(qǐng)安的習(xí)俗。在同輩中，兄尊于弟，尤其是長(zhǎng)兄，父親死后，長(zhǎng)兄即是父親的化身，統(tǒng)管家庭成員。古人提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將修身與齊家、齊家與治國(guó)聯(lián)系在一起，進(jìn)而將宗法制度與國(guó)家的政治制度聯(lián)系在一起，由強(qiáng)調(diào)尊崇父權(quán)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)尊崇君權(quán)，稱(chēng)皇帝為“天子”，“君”，生而高人一等，大臣自稱(chēng)“微臣”、“奴才”，普通百姓為“布衣”，“賤民”，等級(jí)森嚴(yán)。男尊女卑，在父系氏族社會(huì)，婦女的地位即已明顯下降，到宗法社會(huì)，婦女的地位就更低了，已成了男人的附庸，完全處于從屬地位。婦女無(wú)繼承權(quán)，無(wú)論是權(quán)力還是財(cái)產(chǎn)。第三，根據(jù)尊卑長(zhǎng)幼規(guī)定繼承秩序。在宗法家族社會(huì)里，嫡長(zhǎng)子地位很高。嫡長(zhǎng)子在政治、經(jīng)濟(jì)等方面有優(yōu)先繼承權(quán)。自夏王朝至清王朝近4000年里，立皇帝有一條規(guī)矩：“立嫡以長(zhǎng)不以賢”，鮮有例外。例外的，幾乎都是有其他原因，非正常的，如王室斗爭(zhēng)。第四，規(guī)定不同宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)。在宗族中，尊卑不一，地位不一，具體表現(xiàn)在權(quán)力和義務(wù)上也不一樣。如在西周春秋時(shí)那種典型的宗法制度下，宗子享有許多特權(quán)，包括祭祀主持權(quán)、本宗財(cái)產(chǎn)掌管權(quán)、宗族成員的婚喪掌管權(quán)和對(duì)宗族成員的教導(dǎo)、懲罰權(quán)。到宋朝時(shí)，宗子的地位被族長(zhǎng)取代，普通宗族成員必須聽(tīng)從族長(zhǎng)的教誨，服從族長(zhǎng)的意旨。宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的正面影響主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這是許多外國(guó)民族所沒(méi)有的。其次，形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。今天，海內(nèi)外華人都自稱(chēng)為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動(dòng)，海內(nèi)外炎黃子孫來(lái)者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無(wú)論是何種信仰、來(lái)自何地何界別，但“反臺(tái)獨(dú)”、“反藏獨(dú)”、“反疆獨(dú)”，維護(hù)統(tǒng)一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關(guān)。宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響集中表現(xiàn)在：第一，從政治上講，導(dǎo)致了專(zhuān)制社會(huì)和專(zhuān)制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和思想家們提倡“三綱”“五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專(zhuān)制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個(gè)性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個(gè)個(gè)變成了奴隸和機(jī)器，使中國(guó)的封建社會(huì)維持了數(shù)千年，世所未有。到今天，雖然專(zhuān)制制度不復(fù)存在了，但是幾千年遺留下來(lái)的專(zhuān)制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時(shí)不時(shí)以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，極大地制約著當(dāng)今中國(guó)的民主政治進(jìn)程，制約著中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)。第二，從經(jīng)濟(jì)上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會(huì)強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國(guó)形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在，亙古不變，影響至今。第三，從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。文化與政治從來(lái)就難以分離，在中國(guó)尤其是如此。李慎之先生曾經(jīng)指出，中國(guó)的文化傳統(tǒng)是專(zhuān)制主義，對(duì)上是專(zhuān)制主義，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制，對(duì)下是奴隸主義，奴役人民。所以，中國(guó)文化是一種政治文化。在宗法社會(huì)，傳統(tǒng)重于變革，禮教高于一切。倫理重于科學(xué)，比如，即使明知君主、長(zhǎng)輩的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，臣子和晚輩也必須默認(rèn)，不但不能與之辯論，而且要付諸實(shí)施，將錯(cuò)就錯(cuò)。在這樣一種缺乏民主、極端專(zhuān)制的環(huán)境下，談何科學(xué)，談何創(chuàng)新，談何變革，談何發(fā)展？4、家風(fēng)“家風(fēng)”又稱(chēng)門(mén)風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)是給家中后人樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則。2015年2