宗教學(xué)期末考試復(fù)習(xí)

宗教復(fù)習(xí)一．名詞解釋〔4個(gè)〕1.麥克斯·繆勒英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，西方宗教學(xué)的創(chuàng)始人。將比擬語(yǔ)言的方法運(yùn)用到宗教研究中，創(chuàng)立了比較宗教學(xué)。他的眾多著作中，最具有影響力的是?宗教學(xué)導(dǎo)論?。該書(shū)第一次提出了“宗教學(xué)〞這一概念，因而被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是西方宗教學(xué)的奠基性著作。2.氏族宗教最原始的宗教形態(tài)，底子特征在于氏族性祖先崇敬為其底子形式和中心內(nèi)容?！矎淖诮探M織同社會(huì)組織的關(guān)系看〕氏族宗教的特征在于它之同社會(huì)組織和社會(huì)制度的合一。它有絕對(duì)的“集體性〞或“無(wú)個(gè)體性〞。絕對(duì)排他性。3.民族宗教必然民族成員共同崇奉的宗教，是隨著氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡中由氏族宗教開(kāi)展而來(lái)，具有民族性、國(guó)家化、此世性的特點(diǎn)，形成了比擬系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想。4.世界宗教世界性三大宗教為基督教、伊斯蘭教和佛教。世界宗教是迄今為止宗教開(kāi)展的最高形態(tài)，是人類(lèi)歷史走向世界史時(shí)從民族宗教開(kāi)展而成的。它沖破了之前宗教的局限性和狹隘世界性影響超驗(yàn)性和普世性個(gè)體性和相對(duì)獨(dú)立性。5.自然宗教宗教的原始形式，是以自然事物和自然力為崇敬對(duì)象的宗教。人們所崇敬的是自然界中的自然物或自然力本身，是人們?cè)诟行缘膶?shí)踐活動(dòng)中所直接感知到或感受到的自然物或自然力。主要表示為“大自然崇敬〞“動(dòng)物崇敬〞“植物崇敬〞“圖騰崇敬〞6.多神教同時(shí)崇奉和崇敬許多神的宗教。從邏輯上講，多神教是由自然宗教一步步開(kāi)展，人們創(chuàng)造的神明越來(lái)越多所導(dǎo)致的。歷史上講，原始人類(lèi)“地區(qū)局限〞逐漸沖破，保存、保存活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，因此發(fā)生不同地區(qū)神靈并存的場(chǎng)合排場(chǎng)。7.一神教認(rèn)為只有一位人格神存在并對(duì)其崇敬的宗教。這個(gè)獨(dú)一神締造了世界和宇宙萬(wàn)物他既不生育也不被生締造萬(wàn)物而又超絕萬(wàn)物之上。一神教包羅猶太教、基督教和伊斯蘭教。8.宗教不雅念是宗教崇奉的表示形態(tài)，包羅宗教神話(huà)和宗教理論。宗教不雅念是宗教崇奉的解釋體系，是宗教崇奉的系統(tǒng)化、層次化和尺度化。9.宗教戒律是對(duì)宗教行為的否認(rèn)性規(guī)定，是宗教禁忌的尺度化和條文化，是宗教行為的理論綱要。不同宗教有不同的戒律。二．簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述宗教開(kāi)展不雅形成的理論布景生物進(jìn)化論的發(fā)生和近現(xiàn)代歷史進(jìn)步不雅的形成是宗教開(kāi)展不雅形成的理論布景。從進(jìn)化論來(lái)看：首先，生物進(jìn)化論將自然界視為一個(gè)有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)展的過(guò)程，為近代進(jìn)化不雅、進(jìn)步不雅和開(kāi)展不雅奠基了可靠的根底；其次，達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)思維方式的重大影響還表示在它鞭策人們的規(guī)律概念發(fā)生了具有重大意義的“變異〞，使得規(guī)律概念得以擴(kuò)展；最后，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)思維方式的重大影響還表示在它拓寬了人們的“自然〞概念，使之不僅涵攝無(wú)機(jī)界，而且涵攝有機(jī)界、人類(lèi)及其文化。從近現(xiàn)代歷史進(jìn)步不雅來(lái)看：首先，近現(xiàn)代歷史進(jìn)步不雅的典型形態(tài)為歷史主義，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史開(kāi)展的“不間斷性〞和“不成重復(fù)性〞。其次，另一個(gè)重要的理論要素是馬克思主義的辯證唯物史不雅。這些對(duì)于科學(xué)健全的宗教開(kāi)展不雅確實(shí)立有積極影響。2．宗教的遍及本質(zhì)包羅了哪些底子方面宗教的遍及本質(zhì)包羅社會(huì)本質(zhì)和文化本質(zhì)。宗教之具有社會(huì)本質(zhì)符合社會(huì)群體的六個(gè)要素〔成員間的聯(lián)系，活動(dòng)的共同目標(biāo)，共同的尺度，角色問(wèn)題，地位體系，認(rèn)同感〕。[中不雅]其次，宗教科層與社會(huì)分層彼此貫穿〔例如婆羅門(mén)教的種姓制度，基督宗教中的教士、貴族和布衣“三等級(jí)〞不雅念〕。再次，宗教鼎新與社會(huì)鼎新之間彼此貫穿，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。[微不雅]再次，宗教社會(huì)化是獲得宗教信眾、維持宗教開(kāi)展的必要條件。最后，宗教世界根源于人類(lèi)社會(huì)的二重化，宗教世界與世俗世界存在“反映〞與“被反映〞的關(guān)系。[本體論]宗教之具有文化本質(zhì)，首先在于它本身是一種文化形態(tài)，宗教是文化的一個(gè)“下位〞概念，因?yàn)樗衔幕拍畹膸讉€(gè)層面〔器物層面、制度層面和精神層面〕。其次，宗教的底子內(nèi)涵與文化的底子內(nèi)涵是完全一致的，它們都是人的本性的一種異化、對(duì)象化和外在化。再次，宗教是文化的“縱深維度〞。最后，宗教與文化變化有著相對(duì)相關(guān)性。3．簡(jiǎn)述宗教發(fā)生的社會(huì)根源宗教發(fā)生的社會(huì)根源為：人類(lèi)和自然關(guān)系的兩重化，社會(huì)關(guān)系的神圣化。人類(lèi)和自然關(guān)系的兩重化界各地的原始宗教最初都主要地是從人對(duì)自然界的這種“關(guān)系〞中發(fā)生的，人對(duì)自然的依賴(lài)感和恐懼感是宗教不雅念發(fā)生的重大動(dòng)因。社會(huì)關(guān)系的神圣化：報(bào)酬了從事出產(chǎn)活動(dòng)必需成為社會(huì)存在，必需同他人發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系。這樣，人們?cè)跐M(mǎn)足本身的保存需要或欲望的過(guò)程中，便不僅感到有“神化〞自然的需要，而感到有“神化〞社會(huì)關(guān)系的需要?！苍紙?bào)酬了保存，要與他人合作，因此承認(rèn)“神圣化〞的氏族制度〕4．崇奉的超越性與崇奉的內(nèi)在性宗教最內(nèi)在最核心的內(nèi)容是崇奉，宗教崇奉對(duì)象的本質(zhì)特征是“神秘〞，而“神秘〞的成因就是“崇奉對(duì)象的超越性〞。因?yàn)槌绶顚?duì)象的“神秘〞是由“敬畏〞西，才會(huì)有這種感受。它離開(kāi)了宗教崇奉對(duì)象的超越性即宗教崇奉的“萬(wàn)能〞和“絕不可抗性〞無(wú)論如何是滋生不出來(lái)的。宗教崇奉本色性?xún)?nèi)容是救贖問(wèn)題，人的神性是宗教的最終目的。人類(lèi)強(qiáng)調(diào)崇奉的超越性乃是為了在本身締造性的活動(dòng)中消解它，把身上的“神性〞充實(shí)展現(xiàn)出來(lái)。洞達(dá)崇奉的超越性無(wú)非是洞達(dá)宗教崇奉的內(nèi)在性的手段。神人差別歸根到底無(wú)非是人的自我分裂，假設(shè)把人性實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)過(guò)程，那么人性的這種分裂就是達(dá)到人性從頭整合的一種手段。內(nèi)在性。這就是宗教崇奉的5．簡(jiǎn)述現(xiàn)當(dāng)代宗教對(duì)話(huà)的三種模式宗教對(duì)話(huà)的三種模式：排他主義〔具體內(nèi)容介紹在兼容主義(①宗教兼容主義是20世紀(jì)最有影響的天主教神學(xué)家卡爾·拉納首倡的一種宗教對(duì)話(huà)模式。②其目的是為了破除本己宗教的優(yōu)越感，以便緩解排他主義這一存在于宗教對(duì)話(huà)中的障礙。③為此，它明確必定了非基督宗教的啟示和救贖功能，頒布發(fā)表“諸宗教〞都可以成為拯救的道路。④兼容主義與排他主義的底子區(qū)別在于它強(qiáng)調(diào)了本己宗教與其它宗教的共同性，話(huà)。⑤但是從底子上刊，它所強(qiáng)調(diào)的共同性還是以本己宗教作為參照系和尺度的，然是一種宗教自我中心主義，依然有把宗教對(duì)話(huà)演繹成宗教兼并之嫌。)(①宗教多元主義是當(dāng)代宗教對(duì)話(huà)的三種底子模式之一，其主要理論代表是英國(guó)的約翰·?？恕＂谧诮潭嘣髁x的底子目的是破除人們對(duì)本己宗教的優(yōu)越感和宗教自我中心主義，以便為真實(shí)有從而促進(jìn)了宗教對(duì)因而它依效的宗教對(duì)話(huà)斥地道路。③因此，它沒(méi)有像宗教兼容主義那樣從某一宗教之中尋求諸宗教的共同性，而是到所有宗教中尋求這種共同性。④它把通過(guò)這種方式尋求到的存在于所有宗教之后的東西稱(chēng)為“神圣者〞或“終極實(shí)在〞，而且將其視為比諸宗教的崇奉對(duì)象更實(shí)在、更本原的東西。⑤然而，由于以?？藶榇淼淖诮潭嘣髁x者混淆了哲學(xué)理論與宗教崇奉的界限，脫離了宗教的歷史形態(tài)和開(kāi)展，所以他們的理論具有明顯的抽象性、非歷史性，從而體現(xiàn)了明顯的烏托邦性質(zhì)。)6．簡(jiǎn)述宗教組織的底子類(lèi)型及其彼此區(qū)此外針對(duì)性P169〔一〕政教合一型政教合一是指宗教權(quán)威與世俗權(quán)利的高度統(tǒng)一。在這種模式中，宗教領(lǐng)袖同時(shí)又是國(guó)家首腦。政教同體。宗教教義與宗教法典同時(shí)就是國(guó)家的法律，宗教利益與國(guó)家利益完全一致。國(guó)家的行政、司法、教育完全受宗教指導(dǎo)。宗教領(lǐng)袖對(duì)制定國(guó)家的表里政策擁有絕對(duì)權(quán)威，當(dāng)局的一切活動(dòng)都要表達(dá)宗教原那么，維護(hù)宗教利益。與此同時(shí)，這種模式下的宗教是指特定的某一種受到官方承認(rèn)的宗教，其余的宗教是沒(méi)有同樣的特權(quán)和社會(huì)地位的〔梵蒂岡、伊朗、沙〔二〕政教別離型國(guó)家不撐持、不禁止和歧視任何宗教。當(dāng)局不干預(yù)宗教組織的事務(wù)，當(dāng)局內(nèi)不設(shè)辦理宗教事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)。國(guó)家不征收宗教稅，也不向任何宗教組織提供任何形式的財(cái)政補(bǔ)助，涉及宗教的開(kāi)支不得列入國(guó)家預(yù)算。宗教組織不干預(yù)國(guó)家的司法、行政、教育，也不接受當(dāng)局的政治指導(dǎo)。政教關(guān)系完全由法律調(diào)節(jié)。這種模式下，當(dāng)局與宗教的法律關(guān)系是彼此平等、平行、獨(dú)立的，各宗教之間也是平等的〔美國(guó)〕?！踩硣?guó)教型國(guó)家以某一宗教或教派為正統(tǒng)崇奉，其政治、社會(huì)地位高于其它宗教或教派。國(guó)家領(lǐng)袖不是宗教領(lǐng)袖，但宗教領(lǐng)袖在國(guó)家政治生活中享有特權(quán)地位。國(guó)家從各方面鼓勵(lì)和撐持享有特權(quán)地位的宗教，包羅提供財(cái)政上的撐持。宗教組織對(duì)當(dāng)局的行政、司法、教育等方面的工作享有監(jiān)督指導(dǎo)權(quán)。當(dāng)局設(shè)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)和官員。在這種模式下，不屬于國(guó)教的其它宗教或教派常常處于社會(huì)的邊緣，或在政治上受到歧視。國(guó)家各項(xiàng)政策對(duì)國(guó)教的撐持和對(duì)其它宗教的壓制同樣明顯。這類(lèi)國(guó)家與政教合一的國(guó)家的區(qū)別在于宗教與當(dāng)局在組織機(jī)構(gòu)上不是一套人馬〔英國(guó)、德國(guó)、挪威、丹麥、芬蘭、瑞典、希臘及絕大大都阿拉伯伊斯蘭教國(guó)家都是此類(lèi)國(guó)家〕?！菜摹硣?guó)家控制宗教型國(guó)家權(quán)威高于宗教，當(dāng)局通過(guò)行政辦理機(jī)構(gòu)控制宗教，宗教組織必需接受?chē)?guó)家的政治指導(dǎo)，但不克不及干預(yù)國(guó)家的行政、司法和教育。對(duì)于不接受當(dāng)局政治指導(dǎo)或不與當(dāng)局合作的宗教、教派，國(guó)家不成認(rèn)其合法性。宗教組織的活動(dòng)完全置于當(dāng)局的監(jiān)控之下。當(dāng)局與宗教組織的關(guān)系是政治上的帶領(lǐng)與被帶領(lǐng)的關(guān)系。在財(cái)政與人事上，宗教組織雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，但受當(dāng)局監(jiān)管〔前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家，越南、朝鮮、古巴等國(guó)家〕。從宗教同政治或政權(quán)組織的關(guān)系看，把宗教區(qū)分為政教合一型和政教別離型宗教；從宗教同社會(huì)的關(guān)系看，區(qū)分為入世宗教和出生避世宗教；就宗教組織的存在形態(tài)而言，分為隱形宗教和顯性宗教，制度性宗教和彌散型宗教，教堂寺廟型宗教和協(xié)會(huì)型宗教。7．如何理解恩格斯所說(shuō)的人是宗教神學(xué)“斯芬克斯謎語(yǔ)〞的“謎底〞？〔一〕從宗教發(fā)生學(xué)與宗教崇奉的保存論維度看：馬克思和費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教本質(zhì)上是人的一種“自我異化〞。這種異化源自最本質(zhì)的保存論巴望和保存論恐懼。而把本身異化出去的原因是尋求保存意義上的可靠包管和底子意義?！捕硰淖诮坛绶钆c人生救贖的角度看：這種救贖無(wú)非是“人類(lèi)保存〞〔崇奉主體〕中心〞向“實(shí)體〔崇奉中心〕中心〞的“轉(zhuǎn)變〞和神人之間的“同一〞?！踩吵绶铌?yáng)的內(nèi)在性和人的“自我意識(shí)〞看：當(dāng)我們說(shuō)“神是人〞之后，我們還必需進(jìn)而說(shuō)“人是神〞，如此才可以說(shuō)了解了宗教的奧秘。確立神一步看到神人之間的差別性歸根到底是人性的自我分裂：-人差別是必要的，但是我們必需進(jìn)自然存在的人與靈性存在的人的分裂，作為實(shí)然的人與作為應(yīng)然的人的分裂，日常狀態(tài)的的人與抱負(fù)狀態(tài)的人的分裂，作為現(xiàn)存的人與作為未來(lái)的人的分裂。這樣的分裂是為了達(dá)到人性的從頭整合與提升。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是宗教的始端，中心點(diǎn)和盡頭。而神圣化的終點(diǎn)便是人化。〔四〕從宗教意識(shí)的演進(jìn)看：把對(duì)宗教奧秘的解讀理解為“人的自我意識(shí)覺(jué)醒〞理解為“向人自身的復(fù)歸〞，是宗教意識(shí)或宗教不雅念持久變化的成果。恩格斯所言的便是說(shuō)“人只需認(rèn)識(shí)自身，使本身成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照本身的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，按照人的本性要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界〞解開(kāi)〞宗教的“謎語(yǔ)〞了。8．簡(jiǎn)述宗教的哲學(xué)功能宗教對(duì)形而上學(xué)〔本體論〕的助推功能宗教對(duì)人學(xué)〔人生哲學(xué)〕的助推功能宗教對(duì)認(rèn)識(shí)論〔方法論〕的認(rèn)識(shí)功能三．闡述〔1個(gè)〕1.為什么宗教世俗化具有“自我限制特征〞所謂宗教世俗化，就是宗教同社會(huì)，宗教組織同社會(huì)組織間的一種張力布局，是宗教賦予社會(huì)組織的超越意義的剝奪，是一種非神圣化或去神圣化。隨著社會(huì)歷史的開(kāi)展，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化層面、意識(shí)層面的世俗化與宗教本身的世俗化，會(huì)引發(fā)“宗教有一天是否消掉〞的思考。通過(guò)考察我們認(rèn)識(shí)到，世俗化不會(huì)導(dǎo)致宗教的消亡，反而宗教世俗化是滋生或再生宗教的土壤，因?yàn)樽诮淌浪谆哂小白晕蚁拗铺卣鳕?。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自然界喪掉了作為被崇敬對(duì)象的地位，轉(zhuǎn)而變成被征服的對(duì)象。在此之前，宗教是包涵整個(gè)人類(lèi)生活的機(jī)構(gòu)，使人類(lèi)得以表述本身達(dá)到精神整體的巴望；而隨著宗教這種包涵機(jī)構(gòu)的喪掉，人類(lèi)逐漸掉去了精神寄托與歸屬感，發(fā)生孤獨(dú)情緒，成為“上帝的陌生人〞。其次，理性使人類(lèi)增強(qiáng)了支配自然的力量，社會(huì)不竭進(jìn)步，物質(zhì)不竭豐富，但新的社會(huì)矛盾也層出不窮，因此導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)亂；再次，人在一個(gè)官僚化的，非個(gè)人的群眾社會(huì)里，會(huì)發(fā)生更加強(qiáng)烈的無(wú)助感和異化感，因此需要心靈的寄托。只要這些現(xiàn)象存在，會(huì)使社會(huì)各階層的宗教情緒繼續(xù)存鄙人去，因此宗教也會(huì)繼續(xù)存在。從這個(gè)意義上講，所謂“自我限制特征〞，就是說(shuō)隨著宗教世俗化的進(jìn)行，人們的宗教情緒不會(huì)消減，反而會(huì)繼續(xù)存在甚至增強(qiáng)，使得宗教繼續(xù)開(kāi)展。另一方面，導(dǎo)致宗教世俗化的科學(xué)，其本身也不竭表達(dá)出人類(lèi)理性的不確定性與局限性。只要人擺脫不了自然和社會(huì)的奴役狀態(tài)，消除自身的有限性，宗教情緒就無(wú)法消掉，宗教也會(huì)一直存鄙人去。2.為什么宗教崇奉自由政策是社會(huì)主義國(guó)家最底子、最核心的宗教政策首先，宗教崇奉自由政策的底子目標(biāo)在于維護(hù)公民宗教崇奉的自由權(quán)利。一方面，宗教崇奉自由權(quán)利是一種底子人權(quán)，所以國(guó)家注重維護(hù)公民宗教崇奉自由權(quán)利就是一件相當(dāng)自然的事了。另一方面，宗教將在社會(huì)主義持久存在，社會(huì)主義社會(huì)的宗教具有群眾性，社會(huì)主義社會(huì)的信教群眾與非信教群眾一樣，也具有歷史締造性，也是社會(huì)的主人，因而要貫徹宗教崇奉自由政策。其次，作為社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨對(duì)峙唯物主義立場(chǎng)，就該成認(rèn)宗教在社會(huì)主義社會(huì)持久存在這樣一個(gè)客不雅事實(shí)，去成認(rèn)信教群眾的歷史締造性和歷史主人地位，從而成認(rèn)其宗教崇奉自由這一底子權(quán)利，因而要將宗教新藥自由政策作為最底子、最核心的宗教政策。再次，真正的馬克思主義者從來(lái)也都是主張宗教崇奉自由的。最后，從我國(guó)國(guó)情來(lái)看，我國(guó)是多民族國(guó)家，少數(shù)民族宗教的持久性、民族性、國(guó)際性決定了我國(guó)更應(yīng)對(duì)峙宗教崇奉自由政策，將其作為最底子、最核心的宗教政策，由此來(lái)維護(hù)我國(guó)平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。3.試述宗教社會(huì)功能的主要表示及其復(fù)雜性宗教的社會(huì)功能內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面的內(nèi)容：①對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用——維系〔分為整合、控制、調(diào)適〕和創(chuàng)立②對(duì)其他亞社會(huì)體系〔政治法律、經(jīng)濟(jì)、道德倫理、民風(fēng)民俗〕的作用——解釋、尺度、建構(gòu)功能。宗教的社會(huì)功能具有二律背反的性質(zhì)?！澈?jiǎn)述宗教的文化本質(zhì)與文化功能?！镜谄哒碌谒墓?jié)】吠陀教、緣起性空、五斗米道、塔納赫、三位一體、伊瑪尼吠陀教：古印度宗教之一。西元前二千年前，由古印度西北部雅利安游牧部落之崇奉演化而成。屬多神教。崇敬種種神化之自然力與祖先、英雄人物等。如天界之天神伐樓拿、太陽(yáng)神蘇利耶；空界之雷神因陀羅、風(fēng)神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神蘇摩等。上記天、空、地等三界之諸神，大多為雅利安人從波斯所引入者。至后期，漸趨一神教之開(kāi)展，而有抽象神之呈現(xiàn)，如造一切神、禱告主神、它雖有靈魂不雅念，但還沒(méi)有發(fā)生靈魂輪回的思想和崇奉，對(duì)以后的婆羅門(mén)教和印度教的形成有重要影響。緣起性空：緣起性空是佛教用語(yǔ)。所謂“緣起〞，就是說(shuō)：世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空〞，就是本性是空的；如果自性不空，那么不克不及有，這就是“真空生妙有〞的意義。緣起論是佛法的底子。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不克不及單獨(dú)存在，必需依靠種種因緣條件和合才能成諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱(chēng)之為「緣起五斗米道：早期道教的一個(gè)重要派別，于東漢時(shí)由張陵創(chuàng)立。順帝時(shí)學(xué)道于鶴鳴山〔今四川〕中，稱(chēng)得到太上老君親授，制訂了一系列宗教典禮，要求入道的人都要交五斗米，病人請(qǐng)大夫診治也要出五斗米，以符水為醫(yī)療手段。后人稱(chēng)張陵。五斗米道的組織系統(tǒng)稱(chēng)作“治〞。在巴蜀一帶設(shè)立了24處所。典禮主要有三種：第一種是經(jīng)常典禮，靜室思過(guò)，讓病人或教徒在靜室懺悔本身的過(guò)掉。第二種是請(qǐng)禱典禮，稱(chēng)“三官手書(shū)〞，即在紙上寫(xiě)病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神典禮，