自然辯證法思考題及答案

?自然辯證法思考題?〔一〕1在人類歷史上，唯物主義自然不雅經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？試評述主要內(nèi)容和它們各自的積極意義。唯物主義自然不雅經(jīng)歷了古代樸素辯證法自然不雅、近代機械唯物主義自然不雅和辯證唯物主義自然不雅三個重要形態(tài)?！?〕古代樸素辯證法自然不雅古代樸素辯證法自然不雅把自然當做一個統(tǒng)一的有機體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認為自然界是一幅由種種聯(lián)系和彼此作用無窮無盡地交織起來的畫面，此中沒有任何東西是不動或是不變的，而是一切都在運動、變化、發(fā)生和消掉。自發(fā)的唯物主義傾向：古代自然哲學家從直覺出發(fā)，從整體來不雅察自然界，形成了自然界是由底子物質(zhì)構(gòu)成的認識，對世界的本原做出了本色上是正確的回答。樸素的辯證法思想：一是認為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運動變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力。直不雅、思辨和猜想的性質(zhì)：由于當時人們的經(jīng)驗常識較少，人們對自然界的認識尚未進步到闡發(fā)和解剖的程度，因而他們的自然不雅不免具有樸素性、直不雅性、猜想性和思辨性等特點。意義：它的發(fā)生標記著人類開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認識自然的道路上一個巨大的進步；它的自發(fā)的唯物主義和樸素辯證法的思想，一方面使它成為馬恩創(chuàng)立辯證唯物主義的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多天才預見，并在近代開展為一系列科學理論?！?〕近代機械唯物主義自然近代機械唯物主義自然的中心內(nèi)容是自然界絕對不變；認為自然界的一切從來如此、永遠如此。萬事萬物只是在空間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，而且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的鞭策所致。這種自然不雅是與較低程度的出產(chǎn)力和較低程度的自然科學緊密相聯(lián)系；意義：近代機械唯物主義自然不雅摒棄了古代樸素辯證法自然不雅的直不雅性、思辨性、猜想性，對于近代自然科學和唯物主義哲學的開展有歷史性的奉獻；它強調(diào)自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否認；對自然科學打破神學唯心主義的羈絆具有積極意義。但是它具有機械性、形而上學性、不徹底性局限性。近代機械唯物主義自然不雅為文藝復興運動營造了氣氛和使得人們開始重視嘗試。辯證唯物主義自然不雅辯證唯物主義自然不雅是辯證唯物主義的一個重要組成局部，它與辨證唯物主義歷史不雅一起組成了哲學。辯證唯物主義自然不雅包羅唯物論、方法論和辯證法。底子思想：①自然界是物質(zhì)的；②物質(zhì)的運動是不滅的；③意識是物質(zhì)高度開展的產(chǎn)物；④時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；⑤自然界的一切事物都是彼此聯(lián)系的；⑥自然界一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；⑦人類是自然界開展到必然階段的產(chǎn)物；⑦現(xiàn)實的自然界是人化的自然。底子特征：①唯物論和辯證法的統(tǒng)一；②自然史與人類史的統(tǒng)一；③天然自然與人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對象性關系是能動性與受動性的統(tǒng)一。意義：①實現(xiàn)了自然不雅開展史上的革命性變化。②為馬克思主義的科學不雅、科學方法論以及科學與社會的研究奠基了理論根底。③為科學與技術提供了世界不雅、認識論、方法論與價值論的理論前提。③為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)。〔二1什么是科學、非科學和偽科學？請你談談對解。1、科學：科學是關于客不雅世界的常識體系以及有效的獲取這種常識并加以系統(tǒng)化的方式，反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律?？茖W是一種方法，一種形成系統(tǒng)化、理論化的常識體系方法；科學是一種文化，一種締造常識的社會活動；科學是一種社會建制、一種專門職業(yè)?？茖W具有客不雅真理性、可查驗性、系統(tǒng)性和主體際性：1、科學常識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客不雅內(nèi)容和經(jīng)受住實踐的反復查驗。科學具有內(nèi)容上的客不雅真理性，是科學認識最底子的屬性；、科學查驗性要求對科學常識所涉及的內(nèi)容給予明確的解釋，并推導出特定的可以查驗的論斷。3、零散的常識堆在一起不克不及成為科學。4、科學的主體際性要求科學應當被不同認識主體所理解。2、非科學：一般而言，凡不滿足嚴格意義上科學命題可查驗性和客不雅真理性條件的，統(tǒng)稱為非科學。與科學底子特征比擬，非科學的特征恰恰與其相反，它不具有或不完全具有科學的特征。從價值的角度看，非科學中的許多理論體系(如哲學、宗教、神話等)往往具有重要的意義和作用。這種作用或者直接表示在對科學事業(yè)的鞭策方面，或者直接表示在對人類精神文明的合理建構(gòu)方面。例如:哲學、美學、藝術成為建構(gòu)人類文化的靈魂與支柱。非科學不等于沒有意義，更不等于偽科學。非科學同科學一樣，在人類社會中有本身不成被剝奪的保存權。3、偽科學：偽科學是指把沒有科學按照的非科學理論或方法傳播鼓吹為科學或者比科學還要科學的某種主張，是一種特殊的非科學，它實為非科學，卻要偽裝成科學。偽科學不同于一時的科學錯誤，它是一種社會歷史現(xiàn)象，要害在于它在特定的時間和地址冒充科學，把已經(jīng)被科學界證明不屬科學的東西當作科學對待。偽科學在必然意義上，它違背科學精神，不遵循公認的科學標準，起著破壞科學的惡劣作用。當今社會上，偽科學仍然在必然范圍內(nèi)存在，偽科學成為形形色色騙子們，小到江湖術士，大到喪掉科學精神的學者，他們影響著人類科學技術的進步。偽科學的東西屬于非科學,但非科學的東西并不克不及稱之為偽科學,偽科學只長短科學的一局部。偽科學本身并不是科學，但卻自稱是子行騙，是一種徹頭徹尾的欺騙行為，偽科學的橫行不僅損害科學的聲譽，而且給人類社會生活造成危害，必需從科學世界中去除出去。偽科學就有以下的危害：1、偽科學冒充科學，與真正的科學技術爭奪極為有限的科技投入；、偽科學給國家和人民的生命、財富造成了巨大的損掉；3、偽科學的宣傳會混淆視聽，成心模糊真與假、理性與非理性的邊界；與科學爭奪社會主義的文化陣地，將嚴重影響社會主義精神文明的建設。對于廣闊的科學技術研究者，秉持嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，樹立實事求是的科研精神，對待本身研究領域中的新事物，新理論要持批判態(tài)度，相關領域中的學者要承當起相應的社會責任，主動作出甄別。對于那些暫時不克不及給出結(jié)論的學術締造締造，科學工作者要保持沉著態(tài)度，積極設法驗證，切不成在其初生之時武斷處理。4、偽科學當然這對于弘揚科學精神，去偽存真，提高民眾科學素養(yǎng)無疑是大有好處的。然科學真正的科學精神絕非將科學之外的事物一概加以報復和排斥。以科學的態(tài)度辨析要。〔三〕1、試談談你對李約瑟難題由英國著名學者李約瑟提出,其主題是洲文明中開展，而未在中國(或印度)文明中成長？李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的興旺程度遠遠超過同時期的歐洲第二段是：為什么近代科學沒有發(fā)生在中國，而是在十七世紀的西方，出格是文藝復興之后的歐洲？李約瑟難題的本色內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學領先世界一千年，但為何中國沒有發(fā)生近代嘗試科學，這是關于兩種科學研究范式的發(fā)源問題。?〔可省略〕李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然不雅；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，“學而優(yōu)那么仕〞成了讀書人的第一追求。李約瑟還出格提出了中國人不懂得用數(shù)字進行辦理。1、文化、制度、思想角度古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙不雅概念。希臘不雅念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲學的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設想的，從而導致中國對自然和諧與自然變化有深邃的哲學理解。中國的封建制度有兩千多年的歷史，而封建制度的統(tǒng)治者為了穩(wěn)固本身的統(tǒng)治必然在思想上來奴御大師，他們選擇了儒家的思想，講究的是文學修為。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利于多元和創(chuàng)新，避險傾向利于不變和趕超。中國的儒家的主導思想無不是躲避風險、明哲保身?？茖W是在否認之否認中進步的，一個國家科學要進步，具有反權威的勇氣與思想意識是最重要的。但儒家從思想上就倡導和維護等級制度，既盲目追求等級身份又盲目崇信權威，使得古代中國是不具備現(xiàn)因果關系科學技術，這是對李約瑟問題本身的一個完善。中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，而且在中國的古代，中國的古文對于科學的描述又無法彌補的缺陷，無法做出準確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對于科學的開展造成了很大阻礙。二、科學本身所需的角度1、中國古代文明的特征主要是工匠文明：中國古代的技術底子上都是經(jīng)驗而且形成了強大的慣性，成為了一個無法超越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和根底學科支撐的民間締造很難開展成為近現(xiàn)代科學。2科學和技術是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不克不及混為一談。由于科學與思維方式密切相關，因而它具有鮮明的文化特色，而技術那么不然。近代科學的誕生于19世紀，由于與科學結(jié)合在一起的西方技術在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終丟棄了我們傳統(tǒng)的科學，而全盤接受了西方的科學。近代中國沒有呈現(xiàn)實證常識的科學，當然也就不會呈現(xiàn)以它為根底的科學技術。由于近代以來西方的科學技術是一種前生技術、常識技術和突變技術，因而其開展速度呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國遲緩開展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術。3中國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學化，而且只把數(shù)學當作一門功利性的技巧，而并非一門學科來看，大多逗留在外表的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)和堆集，更加不會用數(shù)學來對自然進行研究，所以中國古代對于自然的研究只能逗留于定性分析，不克不及對事物進行定量闡發(fā)。三、中國資源和人民不雅念因素1、中國多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國開展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術，阻礙了勞動分工的開展。中國可謂代與國外的往來是比擬少的。而西方就不同了，西方大多是小國，他們之間的貿(mào)易、交流比擬多，彼此之間的先進東西互相學習。幾次的工業(yè)革命，給西方帶來了近代的科學，而這時候，中國依然在沉睡中，依然自以為是礙了中國與世界的科學文化交流。2、中國人在中國領先時，各民族彼此獨立，中國底子沒有通過領先的技術對其他民族的野蠻而持久的打劫，彼此