樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求學(xué)習(xí)研討

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求學(xué)習(xí)研討

重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字——“鴛鴦火鍋”.自此火鍋店的生意越來(lái)越紅火樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步基本結(jié)構(gòu)本單元的核心問(wèn)題世界是怎么樣的：唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的實(shí)質(zhì)和核心：總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七、八課）矛盾的觀點(diǎn)（第九課）根本要求：創(chuàng)新（第十課）唯物辯證法

手機(jī)之過(guò)去

摩托羅拉3200俗稱(chēng)“板磚”，80年代末移動(dòng)通訊開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的第一代手機(jī)新貴，在中國(guó)人稱(chēng)“大哥大”，亦可作防身之用，最高售價(jià)曾達(dá)到3-4萬(wàn)元。（1）“大哥大”有哪些優(yōu)點(diǎn)？（試列舉幾個(gè)方面。）（2）為什么“大哥大”后來(lái)被淘汰？（試列舉不足之處）（3）“大哥大”被淘汰是否意味著對(duì)它全盤(pán)否定了？為什么？否定肯定辯證否定一、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。

肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。1、什么是辨證的否定？

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。理解一：否定的主體：事物本身

第二代手機(jī)與第一代手機(jī)之間是什么關(guān)系?

手機(jī)之發(fā)展

辯證的否定克服保留增添——舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒(méi)有的、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系否定的特點(diǎn)理解二：

它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

■事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪※新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2、辨證否定的特點(diǎn)

①是事物的自我否定；不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；

②是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑；

③是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄——否定、克服——肯定、保留舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素

所謂揚(yáng)棄，既肯定又否定，既克服又保留；不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切。3、辨證否定的實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留

辯證的否定是既有肯定，又有否定，既克服又保留；不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切。揚(yáng)場(chǎng):棄渣滓，留谷實(shí)

A、不承認(rèn)否定是事物的自我否定；

B、不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；

C、把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？形而上學(xué)的否定觀的主要錯(cuò)誤

潑洗澡水的時(shí)倒掉了孩子！

結(jié)合以上觀點(diǎn)，你能否歸納概括出辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

手機(jī)之現(xiàn)代怎樣創(chuàng)造出更受人們歡迎的手機(jī)？變化著的客觀實(shí)際、客觀事物書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)

必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn)

這是一個(gè)真實(shí)的故事:一位新上任的法國(guó)炮兵團(tuán)長(zhǎng)每次視察炮兵學(xué)習(xí)的時(shí)候,總發(fā)現(xiàn)有一名士兵一動(dòng)不動(dòng)自始至終站在大炮旁邊。團(tuán)長(zhǎng)以前不是炮兵,就問(wèn)旁邊的軍官,為什么要一名士兵一直站在大炮邊上,軍官說(shuō)一直就這樣,教科書(shū)歷來(lái)就這么規(guī)定的。團(tuán)長(zhǎng)還是很疑惑，經(jīng)過(guò)查找資料了解了真相：從前，大炮都是用馬車(chē)?yán)?，每發(fā)一次炮馬都會(huì)走動(dòng)，為防止炮車(chē)移位，需要一名士兵站在大炮邊上拉馬復(fù)位?，F(xiàn)在，大炮早已經(jīng)是機(jī)械化操作了，教科書(shū)卻沒(méi)做相應(yīng)修，以至于出現(xiàn)士兵立在大炮前的滑稽現(xiàn)象。最后團(tuán)長(zhǎng)上書(shū)法國(guó)國(guó)防部，修改了這一錯(cuò)誤。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?！献?/p>

思考：書(shū)本和權(quán)威要不要尊重？我們要怎樣對(duì)待書(shū)本和權(quán)威？吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

4、辯證否定觀的方法論要求

②既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；原理：

辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。同時(shí)既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證的否定原理人類(lèi)在未來(lái)使用的超輕薄“指觸”手機(jī)

手機(jī)之未來(lái)二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、樹(shù)立辯證法的革命批判精神的理論依據(jù)世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中

1）任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；

2）對(duì)于自己內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的新的更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變得過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了；

3）它就讓位于更高的階段，這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。2、辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵

①對(duì)于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面)

②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；(即肯定方面)

③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的本質(zhì)：革命批判精神

和創(chuàng)新意識(shí)

有一家效益相當(dāng)好的大公司，為擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，決定高薪招聘營(yíng)銷(xiāo)主管。廣告一打出來(lái)，報(bào)名者云集。

面對(duì)眾多應(yīng)聘者，招聘工作的負(fù)責(zé)人說(shuō)：“相馬不如賽馬，為了能選拔出高素質(zhì)的人才，我們出一道實(shí)踐性的試題：就是想辦法把木梳盡量多的賣(mài)給和尚?！苯^大多數(shù)應(yīng)聘者感到困惑不解，甚至憤怒：出家人要木梳何用？這不明擺著拿人開(kāi)涮嗎？于是紛紛拂袖而去，最后只剩下四個(gè)應(yīng)聘者：甲、乙、丙和丁。負(fù)責(zé)人交待：“以10日為限，屆時(shí)向我匯報(bào)銷(xiāo)售成果?！?/p>

把梳子賣(mài)給和尚

第一位推銷(xiāo)員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？

第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣(mài)了十來(lái)把梳子。

第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷(xiāo)了上百把梳子。

第四位推銷(xiāo)員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱(chēng)“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買(mǎi)下，還簽了長(zhǎng)期訂單。

一只烏鴉口渴了，到處找水喝，它看到一個(gè)裝了水的瓶子……漫畫(huà)《新烏鴉喝水》想要告訴我們一個(gè)什么道理？這樣的故事在現(xiàn)實(shí)生活中存不存在？4、辯證法的革命批判精神的方法論要求

（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。（破）

（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。（立）辯證法的革命批判精神原理原理：

辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系的。方法論：關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除落后觀念；注重研究新情況，敢于尋找新思路，開(kāi)拓新境界。（“破”與“立”）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（P75--76）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)（P76--77）辯證否定觀含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí)尊重書(shū)本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)……辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的總結(jié)唯物論

物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？辯證法

①發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

②辯證的否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新；

③辯證法的本質(zhì)是革命批判創(chuàng)新的，要求我們“破”與“立”。認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和和發(fā)展真理?？偨Y(jié):創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)

1、司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是

A、辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用

B、必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論

C、辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維

D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)鞏固練習(xí)C

2、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話(huà)給我們的啟示是

A、人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑

B、只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展

C、要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展

D、要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展CD

3、從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是

①社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程

②徹底砸爛舊社會(huì)的一切

③“揚(yáng)棄”

④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A、①②③

B、①②④

C、②③④

D、①③④D

4、人類(lèi)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們

①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念

②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新

③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題

④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維

A、①②③

B、①③④

C、①②④

D、②③④5、2004年以來(lái)，中國(guó)通過(guò)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)成果，形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國(guó)一步入高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國(guó)。中國(guó)高鐵的發(fā)展歷程表明

①創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定

②創(chuàng)新的過(guò)程必定是“揚(yáng)棄”的過(guò)程