《錫山潘氏》與無錫文化的淵緣

《錫山潘氏》與無錫文化的淵緣江蘇無錫《錫山潘氏》二十六世裔孫潘偉昌撰文，潘明山校正俗話說得好，不為良相便為良醫(yī)，這是古代儒家思想的追求。在無錫市地區(qū)，有一個古老的家族——《錫山潘氏》，自南宋以來在無錫地區(qū)已經(jīng)九百多年了。錫山潘家的祖上，潘栻是宋徽宗朝的章閣待制，北宋末跟隨高宗南渡，定居于無錫，后來十一世中有九代為御醫(yī)、教授，很有名氣。由于潘家先祖世代為官醫(yī)，為官府和軍隊服務(wù)的，為工作方便所以其居住地在軍營和衙門附近。由于同時追求儒家理念，又熱心救濟貧困為善，救蒼生為本，所以利用自己醫(yī)術(shù)為廣大無錫平民治病，深得民心?！跺a山潘氏》祖居地的前世今生?！跺a山潘氏》祖先的故地到底在何處？隨著時代的變遷，如今很多人都說不清楚了，今天綜合各方面的文獻(xiàn)資料，層層剝開，到了揭開數(shù)百年歷史塵封的時刻了。據(jù)《錫山潘氏宗譜》，記載十世祖恭三公潘贄的事跡中寫:“嗨次子，諱贄、字時觀、號尚古，生于永樂七年己丑八月十三日。卒于景泰五年甲戌十月十五日，年僅四十有六，配俞氏繼配范氏……貢贄兩公皆自祖居縣“東營橋容膝軒”分析出?！迸司w（玉林公）是潘時覲繼配范氏的兒子。據(jù)這《錫山潘氏宗譜》上所講，祖居地是在無錫縣城內(nèi)一個叫“東營橋”的附近，并且祖居地命名為“容膝軒”。查無錫縣志城隍圖發(fā)現(xiàn)，明清時期的無錫有一東一西兩座叫“營橋”的石拱橋，東面那座“營橋”是橫跨第八箭河，就在今人民路和新生路交叉口附近。進(jìn)而分析潘氏容膝齋（軒），就在今天的無錫市公花園地區(qū)。由于無錫老縣城東門一帶的“東營橋”被拆得早。故現(xiàn)在銀多人只知“西營橋”，殊不知文獻(xiàn)上講清初進(jìn)士侯杲在映山河筑花園，故今有“花園弄”，而“花園弄”之西是楊公井和營橋。現(xiàn)在連三歲小兒恐怕都知道映山河和花園弄在東門，不知為什么要把它附近的“東營橋”去與西門的“西營橋”混為一談？《錫山潘氏宗譜》讓村公傳后敘中寫:“吾祖讓村公一字師仲，諱果，尚義好施……雍正元年春鄉(xiāng)試獲雋，是年秋成進(jìn)士……公之善舉歲機於（與的意思）崇安寺設(shè)粥，以待餓者……而施捐獨多又於（與的意思）崇安寺獨建文昌宮，收字紙，文昌宮為敬，惜孚紙之所?！薄跺a山潘氏宗譜》這一頁講述了一個事實，讓村公為行慈善，在崇安寺施粥救濟貧困人，還多次捐財產(chǎn)給崇安寺，并且獨自一個捐財產(chǎn)給崇安寺建文昌宮。崇安寺也寫下，收到讓村公捐建財物的文字憑證紙。如今雖然無錫市惠山古鎮(zhèn)有文昌宮，芙蓉山《倪云林紀(jì)念館》附近也有文昌閣，但是彼不是彼。讓村公獨立捐建的文昌宮是崇安寺的，如今雖然已經(jīng)消失了，但只能是在崇安寺遺址內(nèi)，再參考前面的各種史料可以確定，歷史上的“容膝齋”已經(jīng)融入無錫市公花園中了，成了它的一份子。據(jù)家譜考證，《錫山潘氏》家族七世至十八世先祖一直是居住在故居容膝齋。自然也包括這位“讓村公”了。進(jìn)一步坐實了，明清時期的《錫山潘氏》祖居地，已經(jīng)成了今天的無錫市公花園的一部分。倪贊圖中的“容膝齋圖”，就是畫的無錫市公花園，歷史上的某一處局部景色?！端膸烊珪分袑﹀a山潘氏“容膝齋”的有關(guān)記載。《四庫全書》中對錫山潘氏“容膝齋”的有關(guān)記載。原文如下:跋潘氏容膝軒記予數(shù)造潘氏容膝軒簡而文樸、而雅信，有如張公記者。搆于元庚辰歲，越十有七年，至正丙申年。而記作當(dāng)時有獨存之嘆，今去丙申年已百五十余年了，而軒復(fù)如故，不移以易不污。以隳君子謂仁仲父，有后仁仲之元孫繼芳以記。視予請嗣書之，聞仁仲為楊鐵涯門人，故一時名流，若陳子尚、張伯雨、倪元鎮(zhèn)諸公皆當(dāng)燕集于斯。予媿乎，其請也聊書以此復(fù)。譯文:經(jīng)過數(shù)年的建造，潘氏容膝軒簡潔而文樸、而高雅，就如張公記寫的傳錄那樣，始建于元代庚辰年，前后建設(shè)時間越過了十七個年頭，到元至正丙申年才初建完成。而且還專門寫下傳記，在當(dāng)時是獨一無二的呀！今天距元至正丙申年，又已經(jīng)過去了一百五十余年了，而容膝軒以然保存如故，不但沒有變衰敗和臟亂，而且人氣更加活躍。以如前有君子仍謂是潘仁仲之父，后又有仁仲的元孫潘繼芳都寫過傳記。視為子孫書寫的，讓他們牢記于心，聽說潘仁仲為楊鐵涯（元末明初文壇泰斗）的學(xué)生，所以一時之間很多名流，如若陳子尚、張伯雨、倪元鎮(zhèn)諸公皆像燕子一般匯聚于他潘仁仲家。太慚愧了，他也經(jīng)常請我去聊天喝茶，寫賦吟詩的，所以我寫下此文。通過以上幾件事情中的交往，反映了《錫山潘氏》的先祖和倪贊以及其他文人墨客之間，深厚的知已之交，更體現(xiàn)了君子之風(fēng)。書畫泰斗元代倪贊和江蘇無錫《錫山潘氏》家族的緣源?！跺a山潘氏》是無錫市的一個名門望族，在江南地區(qū)已經(jīng)傳承一千多年了。秉承詩書傳家的祖訓(xùn)，勤奮好學(xué)而人才輩出。以儒家學(xué)說為宗旨，和睦鄉(xiāng)鄰經(jīng)常救濟貧困人家。賢名傳千里，引來各界名流紛紛交好，特別是一代畫壇宗師倪贊，更是潘家的?？?。下面講一下倪贊和《錫山潘氏》家族交集的一二件事。元末畫家倪贊為錫山名醫(yī)潘仁仲家族作畫。洪武五年（公元1372年），當(dāng)時倪瓚已經(jīng)七十二歲高齡。為同鄉(xiāng)名醫(yī)潘仁仲家族作畫，潘仁仲是無錫市地區(qū)《錫山潘氏》的一位先祖。這一幅畫叫《容膝齋圖》，后來這幅圖一直收藏與無錫名醫(yī)潘子仲家族中的，明朝正德九年（1514年）十月初八，潘仁仲玄孫潘績聘請著名學(xué)者邵寶，為《容膝齋圖》題字，是畫的“容滕齋”中一間房東面的一個角落的景色?！度菹S圖》分為近、中、遠(yuǎn)三層景物：近處為山巒怪石、幾棵樹；遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)山；中間過度區(qū)域不著一墨，意為湖水。表現(xiàn)的是樹木蕭疏，山水淡遠(yuǎn)的江南春景。倪贊在畫作時有自題款識二段：其一：“壬子歲七月五日云林生寫?！逼涠骸拔萁谴猴L(fēng)多杏花，小齋容膝度年華。金梭躍水池魚戲，彩鳳棲林澗竹斜。斖斖清談霏玉屑，蕭蕭白發(fā)岸烏紗。而今不二韓康價，市上懸壺未足夸。甲寅三月四日。檗軒翁復(fù)攜此圖來索謬詩，贈寄仁仲醫(yī)師。且錫山予之故鄉(xiāng)也，容膝齋則仁仲燕居之所。他日將歸故鄉(xiāng)，登斯齋，持巵酒，展斯圖，為仁仲壽，當(dāng)遂吾志也。云林子識。”潘仁仲，號松泉，其家為無錫望族，世代名醫(yī)。系倪瓚好友楊惟楨門人，與倪瓚、張雨等素善，曾治愈倪瓚兒子的疾病。其燕居容膝軒，在當(dāng)時的無錫城內(nèi)。首先倪贊這段落款，贊揚仁仲的主旨得到充分的表現(xiàn)。前兩聯(lián)，主要是以寫容膝齋及周邊景物，來烘托容膝齋主人的形象。首聯(lián)，寫春風(fēng)杏花，容膝小齋；頷聯(lián)，兩個景物特寫——池魚歡躍，似金梭穿往，澗竹斜生，如彩鳳入林。景物的鮮活、靈動、清雅，居所的簡樸，烘托出主人公傾心自然、不慕浮華、追求閑適、安于淡泊的心性。后兩聯(lián)直接著筆于人物。頸聯(lián)，一句寫仁仲才情——清談中文辭優(yōu)美，揮灑自如，似玉屑霏霏；一句寫仁仲風(fēng)度——白發(fā)蕭蕭，烏紗高岸，豪邁不羈，灑脫放曠。尾聯(lián)，一句用類比，借韓康之典，贊仁仲堪比韓康，不圖虛名，不慕富貴榮華；一句用對比，點明仁仲先生絕非俗類，與集市上那些一般醫(yī)生不可同日而語。倪贊飽學(xué)，于本詩中可見一斑?！坝裥荐敝鳎叭菹ァ?、“岸烏紗”、“韓康不二價”之典，皆是倪贊從前人著述信手拈來，且無不恰切。潘仁仲醫(yī)師，有三個特殊的身份。其一，他是交友極為挑剔的倪瓚的故交，《清閟閣集》中有四首詩是寫給仁仲醫(yī)師，一首是《容膝齋圖》的題畫詩，另外幾首分別為：《為潘仁仲寫梧竹草亭》，還有兩首《贈潘仁仲》?？梢娔攮憣θ手籴t(yī)師一直青眼有加，仁仲醫(yī)師手上有不止一張倪瓚的畫作。其二，他是倪瓚較有名的一位友人楊維楨的門人。最后，也是對于此刻——甲寅年三月四日這一天的倪瓚而言，最重要的一點——他是倪瓚的同鄉(xiāng)。這樣一來，我們就會再次注意到這一段文字：“且錫山予之故鄉(xiāng)也，容膝齋則仁仲燕居之所。他日將歸故鄉(xiāng)，登斯齋，持卮酒，展斯圖，為仁仲壽，當(dāng)遂吾志也?！边@段題跋寫于甲寅三月四日，也即洪武七年，對倪瓚生平稍有了解便會知道，在這一年的十一月十一日，倪瓚去世了。在他生命的最后鄉(xiāng)愁了。明末清初，此畫流出潘家，先后為李霨、索額圖等人收藏。李霨當(dāng)時和索額圖、明珠父子同朝為臣，他的藏品極有可能是先獻(xiàn)給皇帝，而后被皇帝賞給了索家，也有學(xué)者認(rèn)為是李霨將畫作轉(zhuǎn)贈給索額圖的。清朝滅亡后，《容膝齋圖》收歸民國政府，上世紀(jì)四十年代末期流入臺北，現(xiàn)珍藏于臺北故宮博物院。網(wǎng)絡(luò)上一說《容膝齋圖》是倪贊最初贈送好友檗軒的作品，后來檗軒再轉(zhuǎn)贈同鄉(xiāng)醫(yī)師潘仁仲的，這個說法很不對。因為潘仁仲的閑居室本就起名叫“容膝齋”，倪贊哪里會畫的是潘仁仲的家，然后把這畫另送給檗軒做這不合道德的事？？所以倪贊的這幅圖本來就是為潘仁仲畫的。依據(jù)有三:倪贊第一次落款“壬子歲月五日云林生寫”，這句話中并沒有寫明這幅畫是送給“檗軒”的，更沒有表明檗軒是此圖的合法持有人?，F(xiàn)在已經(jīng)知道“容膝齋”是潘仁仲家的名稱，而倪贊第二次落款:“屋角春風(fēng)多杏花，小齋容膝度年華……檗軒翁復(fù)攜此圖來索謬詩，贈寄仁仲醫(yī)師……展斯圖，為仁仲壽，當(dāng)遂吾志也?！边@第二次落款仍沒有表明檗軒是此圖的合法持有人，只是講他帶這圖來請倪贊題寫落款，而且倪贊還寫明了此圖是作為潘仁仲賀壽用的壽禮，當(dāng)然是滿足了我的愿望呀。這段文字明確了，更是奠定了潘仁仲是此圖的合法持有人?！端膸烊珪分忻鞔_寫出，容膝齋（軒）是潘仁仲的家。更重要的是，如果起初畫此圖中真的不是畫的“容滕齋”中的一個角落的景色？倪贊在第二次寫落款時還會寫:容膝齋的屋角春風(fēng)中景色美多杏花，自己在容膝齋度過美好的年華”嗎？？我想品德高尚、原則性及強的倪贊是斷然不會如此弄虛作假的。還有此圖作明洪武五年，距明正德九年潘績請邵寶為此圖題詞已過一百多年，可想而知那邵寶在世時，容膝齋的建筑和景色難道不會發(fā)生變化嗎？當(dāng)然是不可能的事，所以邵寶看見的“容膝齋”，已不是“容膝齋”在倪贊時期的景物了。倪瓚還專門為潘仁仲醫(yī)師寫過好幾首詩賦。為潘仁仲寫梧竹草亭元·倪瓚翠竹蕭蕭倚碧梧，一亭聊以賦閒居。浮杯樂飲思潘岳，藻思春江濯錦如。贈潘仁仲元末明初：倪瓚瓶內(nèi)花簪白萼，庭中池養(yǎng)金魚。馴虎只憑丹灶，活人惟留素書。根據(jù)倪贊的:“為潘仁仲寫梧竹草亭”這一首詩，應(yīng)該可以認(rèn)定，“容膝齋”決不僅是幾間房子，而是一個建設(shè)規(guī)模很大的院落，里面有房屋、樓臺、亭子、假山、魚池，而“梧竹草亭”就是院落眾多亭臺中的一個。《錫山潘氏宗譜》上，關(guān)于潘績的記載。潘績是潘緒（玉林公）的堂兄。潘仁仲是潘克誠的父親。容膝軒（齋）是潘仁仲建造居住房屋起的名稱，也是錫山潘氏（營橋派）的古居住地！“碧山吟社”與錫山潘氏的緣故，秦旭和邵寶與潘玉林的友誼?！跺a山潘氏》玉林公傳（十一世）營橋派玉林公諱緒、字繼芳，尚古公的兒子，十歲成為孤兒，因年幼貧困不能自立。守寡的母親紡麻織布補貼家用，范氏用先祖遺留下來的數(shù)百本書，并用家中一間房子作為教室，親自對兒子進(jìn)行授課讀書。年方十八就考取秀才，并可以有資格作為老師，給學(xué)生教書了。由于名氣越來越大，來求聘的主人家，都是收藏有巨量古籍善本和文獻(xiàn)的家族。秦旭字景暢號修敬，以詩書的才氣名動于世，是在當(dāng)?shù)匚娜思澥咳缌种械穆N楚。在無錫創(chuàng)辦人文流和學(xué)習(xí)的“碧山吟社”時，玉林公正是青壯年齡，被秦旭聘請書社為成員并委托其管理時，有社中老輩曾疑惑其年紀(jì)這么輕時，秦旭說道：“自古不就有忘年交的典故嗎？”入社后潘玉林付出了巨大的心血，以自己的才學(xué)，使學(xué)社取得了巨大的成績，在江南文學(xué)界享有崇高的地位。三十年后，長史楊澹成和諸公繼續(xù)接管“碧山吟社”，而潘玉林也年紀(jì)老了。長史楊澹成說：“此老及其他前輩取得成就很高，都各有典型。”我也在祭酒時分析玉林公的才華應(yīng)該在王文肅公、吳文定公等諸老間。記得以前我至錫山造訪吟社，而訪問時是玉林公迎接款待，舉酒杯唱詩吟賦，才情在座的諸老為之動容。王端毅公作為欽差巡撫各府縣，來到無錫后聽聞了“碧山吟社”的名聲，把潘玉林召見到巡撫行臺，并對玉林公很高的禮遇予以接待。后來鄉(xiāng)里賢紳李守嵩、高尹、文豸等人在纂修郡縣續(xù)志，以及憲孝兩朝實錄時。玉林公都參與并執(zhí)筆，寫了《惠山集記》二十四卷，《句吳人物志》十二卷。玉林公著寫的書，有很高的文學(xué)價值，內(nèi)容描述得非常精彩，喜歡的人很多。晚年向玉林公求學(xué)的人非常多，門庭若市，得到教書酬勞豐厚，令人羨慕。后來在南鄰故居（今無錫南門郊區(qū)，塘南招商城）又購得數(shù)百畝田地。以供養(yǎng)子孫后代，讓子孫都蒙受到玉林公的庇佑和遺承的恩澤。此白話文所翻譯的原文言文是邵寶寫，邵寶（1460~1527），字國賢，號二泉，江蘇無錫人，明朝內(nèi)閣首輔李東陽的門生，明朝成化二十年（1484）進(jìn)士，官至南京禮部尚書，卒贈太子太保，謚文莊。潘緒（1445-1528），字繼芳，號玉林，明代無錫人。精于醫(yī)，碧山十老之一。告知：由于本人對文言文并不十分精通，因此在翻譯時肯定是有失誤的，但是文言文翻譯成白話文時，應(yīng)該從整體意思去翻譯，不能呆板地以古文上的一字一句，因此這篇白話文總體上還是講清楚了原古文言文的含義。注釋:碧山吟社：宋代婉約詞派領(lǐng)軍人\t"/item/%E7%A2%A7%E5%B1%B1%E5%90%9F%E7%A4%BE/_blank"秦觀后裔，遷\t"/item/%E7%A2%A7%E5%B1%B1%E5%90%9F%E7%A4%BE/_blank"無錫一宗后人\t"/item/%E7%A2%A7%E5%B1%B1%E5%90%9F%E7%A4%BE/_blank"秦旭，在惠山北麓，購置山地，建房筑亭、開徑堆坡、引泉浚池、修竹茅林，并與無錫九個在野學(xué)士老詩人結(jié)社，初為十老社，后稱碧山吟社。王文肅公：王?（1424—1495）明學(xué)者。字廷貴，號思軒。武進(jìn)（今常州市區(qū)）人。景泰二年（1451）進(jìn)士。授翰林院編修，升侍講。弘治七年（1494）辭官回鄉(xiāng)，旋病卒，贈\t"/item/%E7%8E%8B%E3%92%9C/_blank"太子太保，謚號\t"/item/%E7%8E%8B%E3%92%9C/_blank"文肅。賜葬武進(jìn)（今常州市茶山街道勤力村、王家村西南）。吳文定公：明代吳文定公：禮部尚書吳寬（長洲人，成化壬辰科狀元）。明代不少文獻(xiàn)中提到了他。過吳文定公東莊明代:文徵明，祝允明《懷知詩其十二

吳文定公》詩，吳文定公挽詞【作者】王鏊【朝代】明代四海文章伯,三朝侍從臣。長史楊澹成：沒有查到具體的人物，但是明代不少文獻(xiàn)中提到了他。雨中答楊澹成【作者】邵寶【朝代】明代舊堤潰盡水奔徂,腹疾春來我未蘇。王端毅公：王?。?416年－1508年），字宗貫，號介庵，又號石渠。\t"/item/%E7%8E%8B%E6%81%95/_blank"三原（今屬陜西）人

[1]。\t"/item/%E7%8E%8B%E6%81%95/_blank"明朝中期名臣。正德三年（1508年）去世，年九十三。追贈特進(jìn)、\t"/item/%E7%8E%8B%E6%81%95/_blank"左柱國、太師，謚號“端毅”。南鄰故居：實際是指無錫南郊之地的故居！現(xiàn)在是南門南長街以南地區(qū)。子弟師：潘玉林應(yīng)該是考取秀才的，否則不可能十八歲就有資格成為“子弟師”了。要知道古代要從事教師行業(yè)，必須要考取秀才以上的功名才行。后附歷史上各位名人為潘玉林寫的詩歌。壽潘玉林七十[明代]

邵寶玉林早入詩壇中，及見前輩諸詩翁。而今老矣復(fù)開社，后生執(zhí)簡爭相從。年來甲子十者七，鬢發(fā)如絲眼如漆。幅巾藜杖水復(fù)山，晚歸更有軒容膝。臘梅花開春正酣，惠風(fēng)日日從東南。兩兄同堂三子侍，西階賓客群來參。一杯復(fù)一杯，有壽如此酒。太和方絪缊，造化在公手。我有青蠟燭，貽者廬山人。照君瑯玕席，永此長生辰。君不見庭前猗猗數(shù)竿菉，誰遣稱林又名玉。為君歌抑詩，和之以淇澳。追次秦中齋先生韻贈潘玉林【作者】邵寶

【朝代】明不見中齋見此詩，玉林高榻雨絲絲。白蓮社里曾為客，黃石祠前自得師。方外未應(yīng)無野史，世間元亦有儒醫(yī)。墓銘久閟西原草，到處逢人說母慈。聞侍養(yǎng)命喜而有述[作者]

邵寶

[朝代]明五疏才蒙一語俞，拜扶老母望天除。孤孀節(jié)操劬勞外，獨苦心情喜懼余。寬處栽花占月令，靜中檢藥印方書。東風(fēng)吹綠長春徑，不羨潘家有板輿。下面是明代邵寶寫給潘姓人的詩；幅巾藜杖水復(fù)山，晚歸更有軒容膝朝代：明代

作者：邵寶

玉林早入詩壇中，及見前輩諸詩翁。而今老矣復(fù)開社，后生執(zhí)簡爭相從。年來甲子十者七，鬢發(fā)如絲眼如漆。幅巾藜杖水復(fù)山，晚歸更有軒容膝。臘梅花開春正酣，惠風(fēng)日日從東南。兩兄同堂三子侍，西階賓客群來參。一杯復(fù)一杯，有壽如此酒。太和方絪缊，造化在公手。我有青蠟燭，貽者廬山人。照君瑯玕席，永此