魏晉南北朝文學(xué)

魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)（一）魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝文學(xué)，上起漢獻帝建安元年（196），下迄隋朝建立（489），前后約400年。這一時期是中國歷史上一個大分裂、大動蕩時期，戰(zhàn)爭頻仍，軍閥割據(jù)，朝代更迭，同時也是一個思想異?；钴S、文化環(huán)境較為寬松、文學(xué)藝術(shù)極為活躍的時期，是中國古代文學(xué)大轉(zhuǎn)變，且極富創(chuàng)造性時期。一.政治狀況1、.戰(zhàn)亂不斷、國家分裂，朝代更迭：曹操迎漢獻帝，定都許昌，改年號為建安（196—220年）建安25年（220）曹丕稱帝，隨后孫權(quán)、劉備相繼稱號建國，形成了魏、吳、蜀三國鼎立的局面。265年，司馬炎滅魏自立，建立西晉王朝317年，司馬睿在江南建立東晉王朝南北朝長期分裂：北朝：“五胡十六國”（304—429）南朝：劉裕代晉自立宋（420），后來是齊、梁、陳，歷史上把這四個朝代稱為南朝2、.士族門閥制度的產(chǎn)生士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門，他們之間的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。士族對政治權(quán)力的壟斷，以致造成“上品無寒門，下品無士族”的局面二社會思想及文人心態(tài)相對而言，這一時期的社會思想顯得自由活躍，各種學(xué)說同時并興，某些異端思想也得以流行,是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后，我國歷史上又一個思想解放的時代。建安時期，受經(jīng)學(xué)思想影響，文人重新審視自我，抒寫人的感情、欲望和個性。魏晉之際，環(huán)境險惡。士人為逃避禍端，開始從老莊那里尋求精神寄托，他們喜好清談，發(fā)言玄遠(yuǎn)，正始玄學(xué)便是這一產(chǎn)物。他們推崇《老子》、《莊子》和《周易》，并稱之為“三玄”。他們用玄學(xué)理論和清談方式來討論“名教”與“自然”的關(guān)系佛教和道教的發(fā)展也是這一時期思想領(lǐng)域中重要現(xiàn)象。三文學(xué)概況（一）魏晉南北朝文學(xué)的主要特點1、.文學(xué)的覺醒與獨立第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。文史分開，把文章區(qū)分為有韻之文和無韻之筆第二，對文學(xué)的體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分。曹丕把文章體裁分為四科八類，并且剖析了各自特點和要求：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！钡谌?，對文學(xué)的審美特征有了自覺的追求。重抒情，重形式美，重表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，由文學(xué)的功利傾向走向非功利。2、文學(xué)主題與題材的變化（1）文學(xué)風(fēng)尚與主題魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、《漢文學(xué)史綱要》中用“藥、酒、女、佛”四個字來概括魏晉六朝文學(xué)現(xiàn)象。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，從而形成了文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_(dá)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，這就是：生死主題、游仙主題和隱逸主題。（2）文學(xué)題材的新變玄言詩山水田園文學(xué)山水田園文學(xué)繼玄言詩而興起，標(biāo)志著中國古典詩歌從題材到風(fēng)格都有了重大的突破，是中國文學(xué)史上劃時代的大事。此外，詠懷詩、詠史詩、邊塞詩、游仙詩、宮體詩等詩歌題材在魏晉南北朝時期都得到了不同程度的發(fā)展，并對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、文學(xué)的士族化、家族化和宮廷化（1）文學(xué)的士族化士族因之擁有世襲的政治特權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)，因而，自然造成了士族對文化的特權(quán)。魏晉南北朝的大多數(shù)作家都出生于世家大族。文學(xué)產(chǎn)生了明顯的貴族化傾向：粉飾太平，歌功頌德，崇尚浮虛，向往聲色，追求對偶工整，用詞綺密，氣質(zhì)纖弱，情感細(xì)膩。西晉的左思和此后東晉的郭璞、劉宋時的鮑照，是魏晉南北朝庶族文學(xué)的卓越代表。（2）文學(xué)的家族化文學(xué)家族主要有：三曹、阮瑀與阮藉、嵇康與其子嵇紹、三張（張載及其弟張協(xié)、張亢）、二陸（陸機、陸云兄弟）、兩潘（潘岳及其從子潘尼）、傅玄及其從子傅咸、謝氏家族（謝安、謝混、謝靈運、謝瞻、謝晦、謝曜、謝惠連、謝眺）、蕭衍及其子蕭綱、蕭繹。（3）文學(xué)的宮廷化晉宋以后，文學(xué)的士族化，更兼有了宮廷化的特色。文人從廣闊的社會生活退縮回貴族的、宮廷的狹小圈子，放縱感觀于世俗的享樂，又陶醉于家族門第的光環(huán)，迷戀于個人情感的玩味，沉溺于貴族文化的雕琢。當(dāng)時作家的吟詠性情，側(cè)重于月露風(fēng)云、閨房衽席，“宮體”之號，由斯而起。宮體詩主要反映宮廷荒淫的生活，以描寫女色為主，充滿色情成分，風(fēng)格輕靡、浮艷。4、文學(xué)樣式的豐富多樣（1）詩歌五言古詩得到長足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛七言古詩在這時也確立起來，曹丕的《燕歌行》，標(biāo)志著七言古詩的成熟齊梁“永明體”的出現(xiàn)又為唐代近體詩的成熟、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）文駢文在這一時期開始興盛。（3）賦在漢代盛極一時的大賦，演變而為抒情賦（4）小說魏晉南北朝時期產(chǎn)生的新的文學(xué)樣式，是我國小說發(fā)展史上的重要階段。主要有志怪小說《搜神記》和志人小說《世說新語》。（5）文學(xué)評論曹丕的《典論·論文》是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)批評專論，。陸機的《文賦》是一篇用駢體文寫成的文論著作，闡述了相當(dāng)完整的創(chuàng)作論，它第一次把創(chuàng)作動機、過程、方法、形式、技巧等問題歸入文學(xué)批評范疇。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)理論巨著，是對前代文學(xué)理論的總結(jié)和發(fā)展。鐘嶸的《詩品》是我國第一部詩論著作。（二）魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程1、建安、正始文學(xué)建安風(fēng)骨:建安詩歌，悲傷離亂，慷慨蒼涼，梗概多氣，有鮮明的時代特色代表作家：三曹、七子和女詩人蔡琰。正始之音:正始詩歌繼承建安詩歌的傳統(tǒng)，由于環(huán)境險惡，變慷慨用世為憂生嗟嘆代表作家：竹林七賢2、兩晉文學(xué)西晉，太康詩壇：三張、二陸、兩潘、一左（左思）東晉玄言詩，孫綽、許詢、王羲之晉宋之際的大詩人陶淵明及其田園詩陶淵明以平淡自然之風(fēng)開田園詩歌一派謝靈運和謝朓完成了由玄言詩向山水詩的轉(zhuǎn)變，開山水詩一派3、南朝文學(xué)宋初：謝靈運及其山水詩，鮑照的詩歌創(chuàng)作（七言歌行、邊塞詩）齊梁時期：“永明體”的產(chǎn)生，沈約、謝眺、王融等梁陳兩代：浮靡輕艷的宮體詩成為詩歌創(chuàng)作的主流南朝樂府民歌：《西洲曲》4、北朝文學(xué)北朝樂府民歌：《木蘭詩》散文：酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》顏之推《顏氏家訓(xùn)》（二）魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開端，成績輝煌。他們親身經(jīng)歷了漢末動亂的社會現(xiàn)實，經(jīng)歷了在動亂時代民生的苦難，因而大都既有遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)，又具有務(wù)實的精神與通脫的作風(fēng)與態(tài)度。高揚理想憂時傷世充滿個性悲劇色彩曹氏父子、建安七子一方面學(xué)習(xí)漢樂府，描寫社會動亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨，剛健有力的風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。曹操一、曹操與文學(xué)（一）生平曹操，魏武帝。沛國譙人。年二十，舉孝廉。初平元年（190），起兵討董桌。建安元年（196），迎獻帝都于許昌。十三年（208），進位丞相。二十一年（216），封魏王。二十五年（220），卒。曹操（155－220）字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳縣）人，出身于具有宦官背景的家庭。在漢末發(fā)生的全國規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)中，他脫穎而出，掃平群雄，統(tǒng)一了北方中原廣大地區(qū)，建立了曹魏政權(quán)。曹操的成功不是偶然的：1、他運用巧妙的政策方略，“挾天子以令諸侯”，“奉王命征討不庭”，遠(yuǎn)交近攻，各個擊破，打敗了許多強大的對手。2、他極重視人才的接納和使用，曾多次下令求賢，“士有偏短，庸可廢乎？”（《敕有司取士毋廢偏短令》）甚至說即使“不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”者亦應(yīng)予重用（《舉賢無拘品行令》）。以致他幕中聚集了許多文臣武將，實力日漸壯大。3、他又堅持推行耕戰(zhàn)政策，參照“秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域”（《置屯田令》）的“先代良式”，在建安元年就推行屯田制，藉此逐步建立了強兵足食的優(yōu)勢。（二）思想從曹操畢生的政治軍事經(jīng)歷和政策方略中看，曹操的基本思想性格特征，就是頭腦清醒，料事準(zhǔn)確機智靈活，謀略蓋世，知人善任，“難眩以偽”，意志堅強，百折不饒，文治武略，手段多樣，嚴(yán)刑峻法，賞罰分明，“兵無常勢”，善于權(quán)變，又“性不信天命”是“治世之能臣，亂世之奸雄”，在他身上，表現(xiàn)出極為鮮明的實用理性精神。出于這種實用理性精神，曹操在思想上并不專宗某家，而是根據(jù)現(xiàn)實情勢需要，兼采各家之長，為我所用，并隨著時勢的變化移易而適時調(diào)整，可以認(rèn)為他就是一位雜家。他的社會政治理念是"夫治定之化，以禮為首;撥亂之政，以刑為先。"（《以高柔為理曹掾令》）這就是儒法兼取，禮刑互用。由于曹操一生大部分時間都在從事"撥亂"事業(yè)，所以他給人的印象是重法治甚于禮治，"持法峻刻"。不過在某些情況下，他也決不輕視禮治的作用。他對戰(zhàn)亂中儒學(xué)弛廢現(xiàn)象頗多感慨，建安八年，即官渡之戰(zhàn)后的第三年，他就頒布《修學(xué)令》說:"喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之，其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！贝送獠懿賹r(nóng)家、墨家、道家等都有所浸染，要之他從實用理性出發(fā)，吸納先代諸家之長，揆時度勢，變化運用，做到"意之所圖，動無違事;心之所慮，何向不濟"。（《讓縣自明本志令》）（三）重視文學(xué)作為一位杰出的政治家、軍事家，曹操也具有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，他對經(jīng)學(xué)有相當(dāng)造詣，據(jù)王沈《魏書》載，他在光和年間曾因從妹夫宋奇被誅而坐免官，"后以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎"（《魏志武帝紀(jì)》裴注引）所謂"古學(xué)"，當(dāng)指古文經(jīng)學(xué)，蓋馬融、鄭玄所傳之學(xué)。曹操古學(xué)修養(yǎng)之深厚，從他引述前代典籍中可見一斑。即以《詩經(jīng)》為例，在今存著述中引用不下數(shù)十處，如引"聽用我謀，庶無大悔"（《求賢令》）等等，又引述《論語》《尚書》《易》《禮》《春秋》亦復(fù)不少。此外又引述《楚辭》如"舍騏驥而弗乘，焉遑遑而更求（《敕王必領(lǐng)長史令》）等。他對文學(xué)藝術(shù)的愛好十分突出，史載他"晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章"（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）;"上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷"（《典論·自敘》）;曹操是當(dāng)時各路軍閥和實力人物中文化水平最高者之一。如袁氏兄弟、孫氏父子、呂布、公孫瓚、劉備等，皆非其匹;他著述極豐，足以名家，文化上的優(yōu)勢，也是他陵轢群雄、鞭撻宇內(nèi)的重要憑恃。曹操重視文學(xué)事業(yè)，他對建安文學(xué)的興盛起到了決定性的作用。這一作用首先呈現(xiàn)于建安文士集團的形成上。漢末文士在戰(zhàn)亂中顛沛流離，散處各地，是曹操將他們陸續(xù)吸納羅致到自己幕中，徐干、阮瑀、劉楨、楊修、邯鄲淳、吳質(zhì)、陳琳、應(yīng)玚、王粲等無不是在曹操本人的感召或延攬下，先后來到鄴城，成為鄴下文士集團的一分子，即如曹植所說:"吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之，今悉集茲國矣!"（《與楊德祖書》）此是曹操對建安文學(xué)的根本貢獻。曹操平日軍國事繁，不可能參與很多文學(xué)活動，鄴下文士集團的活動核心無疑是丕植兄弟，但是曹操是他們事實上的領(lǐng)袖，此點不容置疑，王粲在詩中稱曹操為“賢主人”道出了絕大部分建安文士與曹操關(guān)系的實質(zhì)。其次，作為"主人"的曹操，鼓勵文士們在為曹氏效力的同時努力從事寫作，陳琳草具書檄，深得他的激賞，"數(shù)加厚賜"；阮瑀受命作書與韓遂，"因于馬上草具，書成呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損"，亦受到表彰。第三，他自已"登高必賦"，"以相王之尊，雅愛詩章"，興之所至，也往往要他人參與其事，形成集體性的文學(xué)活動，影響很大，起了推動風(fēng)氣的作用。如建安十七年鄴城銅雀臺新成，曹操率眾登臨，親作《登臺賦》，并命諸子同作。形成文士們“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（《文心雕龍·時序》）的局面。完全可以說，沒有曹操就不會有鄴下文士集團，就不會有建安文學(xué)的繁榮。《文心雕龍·章句》曹操對文學(xué)問題也有他自己的見解：昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資代。曹公稱:"為表不必三讓，又勿得浮華"。所以魏初表章，指事造實;求其靡麗，則未足美矣"《文心雕龍·事類》故魏武稱:"張子之文為拙，然學(xué)問膚淺，所見不博，專拾掇崔、杜小文，所作不可悉難，難便不知所出，斯則寡聞之病也。"《文心雕龍·詔策》魏武稱:“作敕戒，當(dāng)指事而語，勿得依違，曉治要矣。"可知曹操曾經(jīng)論文、詩、賦，他也是一位文論者，所論問題雖多技術(shù)性的，仍可看出其基本態(tài)度是要求“指事而語”，反對“浮華”、“膚淺”，反對“無益文義”，他還批評那種"專拾掇"前人文句語辭以為點綴的文風(fēng)。曹操的此種文學(xué)觀念，是同他作為負(fù)有重大實際責(zé)任的政治家身份直接相關(guān)的，在他看來，文學(xué)與政治當(dāng)然不可分割，而政治是解決社會實際問題的工作，所以文學(xué)也必須是務(wù)實的，尚樸的，一切"浮華"、"靡麗"，都在應(yīng)予擯斥之列。反對浮華的思想貫穿于曹操畢生，《度關(guān)山》一詩是正面表述其社會理想主張的，詩中說道:"侈惡之大，儉為共德。兼愛尚同，疏者為戚。"宣揚上古淳樸儉約民風(fēng)，批判奢侈習(xí)俗，推重墨家精神，態(tài)度鮮明。他在用人方面一向重真才而輕虛名，"未聞無能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士"（《論吏士行能令》）。他在克服河北不久，針對冀州風(fēng)俗，接連下了《整齊風(fēng)俗令》《禁復(fù)仇厚葬令》等，嚴(yán)厲掃除浮華澆薄風(fēng)習(xí)。他殺孔融，原因固然很復(fù)雜，而所用口實則是"世人多采其虛名，少于核實，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。"（《宜示孔融罪狀令》）仍然是浮華亂俗。他逐禰衡、殺楊修，也都有此種因素在內(nèi)。他禁止厚葬，還實行在自己身上，臨終遺令薄葬，"有不諱，隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。"（《題識送終衣奩》）他本人及家眷生活樸素，甚得時譽，曹植妻崔氏衣繡，被他得知，竟下令賜死，就是在繼承人選擇問題上，他的最終取舍也未始不是考慮了丕植兄弟在這方面的各自表現(xiàn)。這是我們理解曹操文學(xué)思想的基點。曹操著作《魏武帝兵書》《魏武帝太公陰謀解》《孫子略解》《兵書接要》《魏武四時食制》《曹操集》（中華書局1959）等。二、曹操的詩歌其詩：反映漢末動亂，慷慨悲涼。蒿里行關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。（一）“漢末實錄”（二）“古直悲涼”1、渾厚質(zhì)樸，不加雕琢。2、慷慨悲涼，富于同情心?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴。”氣勢沉雄的超凡文采博大胸襟，俯瞰一切敢斗敢爭、決不妥協(xié)曹操作品全是樂府1.漢末戰(zhàn)亂和人民的苦難蒿里行苦寒行2.政治主張對酒度關(guān)山3.統(tǒng)一天下的雄心短歌行觀滄海龜雖壽短歌行對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。愷當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談燕，心念舊恩。月明星稀，烏雀南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操打破成規(guī)，利用漢代舊曲，自創(chuàng)新辭。崔豹《古今注》:"長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求。"這是古辭內(nèi)容，而曹操《短歌行》在詠唱"對酒當(dāng)歌，人生幾何"的同時，又加進了求賢的內(nèi)容。述志之作有《對酒》《度關(guān)山》等，作品直書詩人政治社會道德理念，從其內(nèi)容正可看出曹操雜家本色，儒、法、道、墨、刑名、兵、農(nóng)諸家主張，應(yīng)有盡有。而作為一出生于戰(zhàn)亂現(xiàn)實中的政治家，他在詩中描畫了太平盛世的藍(lán)圖，"對酒歌，太平時，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟"，對君、臣、民各方面都作出規(guī)范，頗具理想主義色彩，實為難能可貴，此亦正是曹操勝于其他政治人物處。不過從文學(xué)角度言，詩中政治觀念術(shù)語排沓過多，略無間歇，其藝術(shù)感染力稍遜。主旨在求賢，末二句"周公吐哺，天下歸心"，是曹操心中自己與天下賢才之關(guān)系。然而詩篇并不像《對酒》等直陳政見，而是從感慨人生不永此一永恒主題入手，強調(diào)時不我待，求賢心切，如此便賦予了詩篇以情動人的基調(diào)。又詩中大量運用比興，從"譬如朝露"到"山不厭高，海不厭深"，取喻精妙，含義深廣，形象性大為增強。三、曹操的文多切政事，清峻通脫。從《隋書·經(jīng)籍志》著錄本集卷數(shù)之多，即可知曹操是漢魏間文的一大家。今存曹操之文，多社會政治應(yīng)用文，如表、疏、教、令、書等，這是同他作為長期居于政治風(fēng)云中心的人物身份相符合的。由此形成曹操文在內(nèi)容上的特色。第一，政治性、應(yīng)用性很強;第二，曹操從建安元年（196)迎漢獻帝以后，長期居"一人之下，萬人之上"高位，憑恃著強大的政治軍事實力，"挾天子以令諸候"，因此他的言論文章，常表現(xiàn)出自信、自負(fù)、直率、坦露的"強勢"性格;第三，曹操少年時代就表現(xiàn)了"機警有權(quán)數(shù)"（《魏志》本紀(jì))的性格，得到當(dāng)代名士"治世之能臣，亂世之奸雄"的品語，他的這方面性格也在文章內(nèi)有所表露。如他在不少場合自擬周公，似乎他在全力維護漢王朝利益;但在另一些場合又自擬周文王，這就又明白表示要革漢王朝之命，這些就是典型的"奸雄"表現(xiàn)。曹操文的魅力：淋漓盡致地非常自信地披露了作者的性格。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，苦為自大，欲人言盡，故無諱耳：設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王一段文字之中，虛虛實實，真真假假，既有驚人的坦率，亦有明顯的偽飾，既有清醒的形勢分析，亦有機警的策略選擇，能臣和奸雄的雙重性格組合，在這里呈現(xiàn)得異常明顯，作為其性格基礎(chǔ)的實用理性精神，也在此得到完整的貫徹曹操運用語體散文，我手寫我心，隨意發(fā)揮，盡紓胸臆，平易通暢，毫無遮隔，這種文體，正因其平易暢快，比起那些盛藻繁飾的文章，更能表現(xiàn)作者的個性。它與曹操的強勢性格表里配合，遂使曹操之文具有了大氣噴涌，一瀉千里的氣力。曹操文氣的強勁，當(dāng)時無與倫比，應(yīng)當(dāng)說，曹操之文，甚得力于孔、孟，他在文中引述最多的典籍是《論語》；而文中表現(xiàn)出的強勢性格和渾茫文氣，則頗近于孟軻。孟子為了說服對方，半以邏輯，半以氣勢，有時甚至專以氣勢取勝。曹操之文亦如是：日出于東，月盛于東，凡人言方，亦復(fù)先東，何以省東曹?《止省東曹令》近者奉辭伐罪，旄麾南指，劉綜束手。今治水軍八十萬，方與將軍會獵于吳。《與孫權(quán)書》《止省東曹令》中根本未說不能撤銷東曹的理由，只是舉了三則與"東"方位有關(guān)而與東曹無涉的事例，便作結(jié)論道:"何以省東曹？”《與孫權(quán)書》更是典型的"挾天子以令諸侯"的文章。在這些文章里，曹操或不屑或不能講理，而它們的妙處亦不可于文字或道理上去推求，只應(yīng)從氣力上去體味。魯迅曾闡述:"董卓之后，曹操專權(quán)。在他的統(tǒng)治之下，第一個特色便是尚刑名?！绊懙轿恼路矫?，成了清峻的風(fēng)格?！褪俏恼乱喖s嚴(yán)明的意思。""此外還有一個特點，就是尚通脫。曹操力倡通脫。通脫即隨便之意，此種提倡影響到文壇，使產(chǎn)生多量想說甚么便說甚么的文章。""總括起來，我們可以說漢末魏初的文是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個改造文的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。"（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《而已集》）曹操文的風(fēng)格雖頗平易通脫，卻平易中有襟懷，通脫中含霸氣，非"能臣"兼"奸雄"如曹操者，誰能學(xué)之？所以曹操這種“想說甚么便說甚么"的文，并非人人能作。曹操文唯其獨特，才顯出它的難能時貴，恰如鳳毛麟角，為世所珍。曹操的文風(fēng)，即在后世，亦少有繼者，魏晉兩代頗尚通達(dá)，但這是在玄風(fēng)盛行下發(fā)生的現(xiàn)象，是與悠閑放誕生活情趣聯(lián)系在一起的文風(fēng)，與曹操文基于實用理性的平易通脫風(fēng)貌有本質(zhì)的不同。小結(jié)曹操開一代詩風(fēng)，又是“改造文章的祖師”，詩文都能突破前人的思想傳統(tǒng)，放言而無所顧忌，形式亦自由隨便，具有清峻通脫的作風(fēng)。作為政治家，為了以文章經(jīng)世，他便注重實用功利，《求賢令》對兩漢的選士標(biāo)準(zhǔn)和道德信念無疑是徹底的否定；《讓縣自明本志令》既從國家，也從家族、個人的角度，分析形勢，忖度利害，權(quán)衡進退去就。倘無曹操這樣的地位和權(quán)勢，是不可能寫出如此出語坦蕩、無所遮掩的文章來的。曹丕曹丕，魏文帝。沛國譙人。八歲，能屬文，知騎射。建安十五年（210），為五官中郎將，副丞相。建安二十二年（217），立魏太子。建安二十五年（220），繼魏王。同年十月，登基為帝，建立魏朝。作品沿用民歌題材，善于寫游子思鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)之情。語言也明顯帶有民歌的特點，通俗流暢，不過比一般民歌略顯得精致。燕歌行秋風(fēng)蕭瑟天氣涼秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠(hú)南翔，念君客游多思腸。慊(qiè)慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。一說、“未央”一詞取自《詩.小雅.庭燎》的詩句：“夜如何其？夜未央。”意思是“未盡”、“不盡”。西漢王朝的創(chuàng)始人將自己的統(tǒng)治中心以“未央”命名，其用意是和秦嬴政將自己稱“始皇”，以便“傳之萬世”的愿望相一致的。二說、“未央”截取于“長樂未央”。漢代有兩座宮殿分別名為“長樂宮”、“未央宮”?！伴L樂未央”意為永遠(yuǎn)快樂，沒有窮盡。一、題材：思婦詩二、層次：（一）前三句：通過景物描寫，創(chuàng)造一種濃重的感傷氣氛。（二）接著三句：引入思君——思念游子的內(nèi)容。（三）“賤妾”以下五句：正面寫思婦因思念之情而百無聊賴。三、藝術(shù)特色：（一）中國古代七言詩成熟的標(biāo)志。（二）寫景與抒情相結(jié)合。（三）句句壓韻，一韻到底。（四）“一氣卷舒”，文氣一貫到底。曹植曹植（192－232），字子建。曹丕同母弟，曾封陳王,故世稱“陳思王”。少聰敏，有才華，很受曹操寵愛，一度想立為太子。曹丕即位后，對他甚是猜忌，多方迫害，不得參預(yù)政事。最后郁郁而死。年僅四十一歲。他是建安時期成就最高的文學(xué)家，詩風(fēng)華美，骨氣奇高。散文和辭賦亦清麗流暢。今有《曹子建集》傳世。曹植作為建安文學(xué)的集大成者，對于后世的影響很大。在兩晉南北朝時期，他被推尊為文章典范的地位。送應(yīng)氏其一步登北邙(máng)阪，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣(yuán)墻皆頓擗(pǐ)，荊棘上參天。不見舊耆(qí)老，但睹新少年。側(cè)足無行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識陌與阡。中野何蕭條，千里無人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。一．題材送別詩代游子抒發(fā)懷鄉(xiāng)別土之情二．層次（一）前十句：“望”，寫洛陽的殘破，也寫出百姓的災(zāi)難。（二）后六句：設(shè)想應(yīng)氏還歸汝南途中的荒涼。三．藝術(shù)特色詩中描繪了大浩劫后洛陽和廣大中原地區(qū)殘破蕭條的景象，反映了民生凋弊，滿目凄涼的社會現(xiàn)實，為那個時代留下了一幅具體生動的歷史畫卷。面對災(zāi)難深重的現(xiàn)實，詩人不作冷眼旁觀，而是充滿著激情。對于世亂時艱，對于人民的苦難，對于人生的漂泊無常，莫不表示深切的關(guān)注，發(fā)出深沉的慨嘆，一種勃郁之氣，悲涼之感流注全篇。（一）個人情感與特定歷史事件相結(jié)合。（二）寫景富有層次感。以洛陽為中心由近及遠(yuǎn)地展開的，做到層次分明而又虛實相生。（三）描寫上能準(zhǔn)確地把握對象的特點。如寫洛陽的殘破，只拈出垣墻、荊棘這些富有特征性的事物，稍加點染便景象畢現(xiàn)。曹植的詩歌藝術(shù)成就是給五言詩奠定基礎(chǔ)的人。使樂府以敘事為主轉(zhuǎn)向抒情為主。改變了樂府古樸的語言，辭藻豐富華美。運用各種修辭手法。正始文學(xué)正始是魏廢帝曹芳的年號（240—249）。但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國（265）這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作?！俺錆M戰(zhàn)爭和饑饉，陰謀和殘忍，悲歌慷慨和背信棄義，尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流”蘭陵王——高長恭真正的蘭陵王名高長恭，又名高孝瓘，是東魏大權(quán)臣北齊奠基人白手起家大英雄風(fēng)流大丞相高歡之孫。高歡長子高澄在父親死后當(dāng)上東魏第二任權(quán)臣。29歲死在奴隸手里，丟下六個嗷嗷待乳的兒子，老四就是成為千古傳說的蘭陵王創(chuàng)作精神正始是魏廢帝曹芳的年號（２４０—２４９），但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國（２６５）這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。避開現(xiàn)實，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時間和空間范圍來觀察事物，討論問題。也可以說，他們把從現(xiàn)實生活中所得到的感受，推廣為對整個人類社會生活和歷史的思考。這就使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。正始時期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”?！罢济俊?何晏、王弼、夏侯玄(哲學(xué))“竹林七賢”:阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸(文學(xué))正始文學(xué)處于魏晉易代之際，政局恐怖，嵇康、阮籍反映了這一局面，與“建安風(fēng)骨”是一脈相承的。一、正始文學(xué)的創(chuàng)作特色作品的主調(diào):對人生的哲理性思考以及濃烈的憂生之嗟。二、思想背景求仙而不否定世俗，求長生而不否定享樂，既有很大的虛幻性，又有很強的現(xiàn)實性。玄學(xué)以老莊思想為主流對世俗社會、對傳統(tǒng)的儒家倫理的蔑視文人人生態(tài)度也就發(fā)生深刻的變化。具有了一種超凡脫俗的人生趣味以及一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。玄學(xué)清談之風(fēng)的盛行，又從根本上沖擊了儒家的禮法傳統(tǒng)。重視自我，重視個性，重視才能，重視情感，便成了士人們一種普遍的心理態(tài)勢和人生價值取向，為確認(rèn)人的自然本性作出了理論闡釋。清虛高曠、自然悠遠(yuǎn)三、正始文學(xué)的代表作家阮籍阮籍（２１０—２６３）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子。有《阮嗣宗集》。他博覽群籍，尤好《老》、《莊》。“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評論時事，臧否人物，可謂至慎乎？”《晉書·本傳》“籍本有濟世志”他曾登廣武城，面對楚漢古戰(zhàn)場?！皶r無英雄，遂使豎子成名”散發(fā)箕居，醉而直視蔑視禮教折墻辦公醉酒拒親“容貌環(huán)杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶經(jīng)書，累月不出；或登山臨水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸?！弊髌肥恰对亼言姟钒耸?，如果說阮籍的一生是苦悶的一生，那么他這八十二首《詠懷詩》就是他苦悶的象征。1.入世不甘碌碌無聞，渴望建功立業(yè)。第三十九首壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。2.憂憤第三首嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。3.感懷憑吊戰(zhàn)國魏都遺址第三十一首戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。4.孤獨作為哲學(xué)家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。在《詠懷詩》中形成一種強烈的生命孤獨感。第一首夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。月色如水，寒風(fēng)拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨處空堂，徘徊憂思。并非實有的場景，也未必隱喻著什么具體的事件，而只是借詩的意象