試論毛皮貿(mào)易對(duì)北美印第安人的生態(tài)影響

試論毛皮貿(mào)易對(duì)北美印第安人的生態(tài)影響中國(guó)加拿大研究網(wǎng)試論毛皮貿(mào)易對(duì)北美印第安人的生態(tài)影響付成雙內(nèi)容提要：毛皮邊疆是北美西部開(kāi)發(fā)中最具有傳奇性的一種邊疆，它不僅涉及范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且創(chuàng)造了白人與印第安人交往的新形式，同樣也給北美印第安人帶來(lái)了深刻的影響。本文主要從環(huán)境史角度探討了毛皮邊疆對(duì)于印第安人所帶來(lái)的生存環(huán)境的惡化和生態(tài)倫理的墮落，駁斥了所謂印第安人從毛皮貿(mào)易中受益的神話(huà)。關(guān)鍵詞：毛皮貿(mào)易印第安人環(huán)境倫理瘟疫毛皮貿(mào)易（FurTrade）是北美歷史上一種重要的邊疆開(kāi)發(fā)形式。自白人殖民者踏上北美東岸的土地起，最初的交換就開(kāi)始了。直到19世紀(jì)70年代前，從南到墨西哥灣、北至哈得遜灣沿岸，自大西洋海岸直到太平洋海岸的廣闊范圍內(nèi)，都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這種經(jīng)濟(jì)形式。毛皮貿(mào)易曾經(jīng)是新法蘭西存在的基礎(chǔ)，也是列強(qiáng)爭(zhēng)霸和促使他們深入北美內(nèi)陸的關(guān)鍵因素。這是一種同其他邊疆截然不同的開(kāi)發(fā)模式，它不像其他邊疆那樣排斥印第安人，奪取其土地和生命，而是需要后者的合作。沒(méi)有土著人的合作，這種經(jīng)濟(jì)形式一天也不可能在北美生存下去。而對(duì)于毛皮貿(mào)易問(wèn)題的研究在我國(guó)學(xué)術(shù)界還一直沒(méi)有引起學(xué)者們足夠的重視，本文即試圖圍繞毛皮貿(mào)易對(duì)于印第安人的生態(tài)影響做一探討，以求拋磚引玉，帶動(dòng)對(duì)這一問(wèn)題的深入研究。一、一種白人與土著人合作的邊疆狹義上的北美毛皮貿(mào)易僅指獵取和交換帶有優(yōu)質(zhì)皮毛的動(dòng)物皮，尤其是海貍皮（beaver）的行為。當(dāng)時(shí)海貍分布在北美的絕大部分地區(qū)，數(shù)目估計(jì)在1，000萬(wàn)到4，000萬(wàn)只之間；而廣義上的毛皮貿(mào)易還包括交換動(dòng)物皮革的行為，如北美東南部的白尾鹿皮、西北地區(qū)的馴鹿皮和麋鹿皮、大草原上的野牛皮等。不過(guò)，海貍皮貿(mào)易是整個(gè)毛皮貿(mào)易的核心，在交換的過(guò)程中，其他動(dòng)物的毛皮和交換的商品都要換算成海貍皮來(lái)計(jì)算。如1733年哈得遜灣公司在詹姆斯灣的麋鹿河毛皮站，1張上好的海貍皮可以?xún)稉Q下列物品：1/2磅珠子（米色的）；3/4磅彩色的珠子；1只黃銅壺；1磅鉛彈；1.5磅火藥或2磅糖。最初吸引歐洲人到北美去的是紐芬蘭附近豐富的鱈魚(yú)資源，附近的印第安人對(duì)于漁民隨身攜帶的鐵器及小鏡子、小珠子等用品非?？释?，于是就拿出自己所擁有的海貍皮進(jìn)行交換，這樣，最初的交易就開(kāi)始了，而漁民們也就成為了最早的毛皮貿(mào)易商。1534年，法國(guó)探險(xiǎn)家卡蒂埃在圣勞倫斯灣探險(xiǎn)的時(shí)候，就曾經(jīng)同印第安人進(jìn)行過(guò)交易。自此以后，毛皮貿(mào)易從其他行業(yè)中脫穎而出，成為北美歷史上最具有傳奇色彩的行業(yè)，以至于“150年來(lái)，歐洲人對(duì)西部?jī)?nèi)陸地區(qū)的興趣幾乎一直僅限于毛皮貿(mào)易”。與北美的其他邊疆形式相比，除了同農(nóng)業(yè)邊疆相對(duì)立，具有極強(qiáng)的擴(kuò)張性和脆弱性外，毛皮貿(mào)易的獨(dú)特性還在于它是惟一一種依靠印第安人合作的邊疆開(kāi)發(fā)模式。毛皮貿(mào)易不同于農(nóng)業(yè)邊疆，后者所垂涎的只是印第安人的土地。在美國(guó)歷史上，除了早期需要土著人幫助時(shí)、白人曾經(jīng)對(duì)他們有過(guò)友好以外，其他大部分的邊疆開(kāi)發(fā)時(shí)期，印第安人是被作為文明進(jìn)化的阻力而被排斥的。美國(guó)的“拓荒者堅(jiān)持認(rèn)為：印第安人和那些森林一樣，必須當(dāng)作文化進(jìn)步的敵人而加以消滅”。而在加拿大的毛皮邊疆中，“那句‘一個(gè)好的印第安人就是一名死的印第安人’的口頭禪從來(lái)沒(méi)有被應(yīng)用到毛皮貿(mào)易之中”。毛皮貿(mào)易是“作為商人的白人和作為狩獵者的黃種人之間所進(jìn)行的一項(xiàng)合作”?！俺藰O個(gè)別的特例外，印第安人這邊對(duì)歐洲物品的渴望和歐洲人那邊對(duì)印第安毛皮的渴望是商人與西北地區(qū)的土著人之間的‘友誼’的唯一基礎(chǔ)”。除了在19世紀(jì)落基山區(qū)的捕獵中，美國(guó)毛皮商人阿斯特曾經(jīng)引入了利用白人捕獵的集會(huì)制度外，毛皮貿(mào)易在它存在的絕大部分時(shí)間里，都離不開(kāi)土著人的合作。法國(guó)人在同英國(guó)人爭(zhēng)奪毛皮資源的過(guò)程中，都有自己的印第安人盟友。早在尚普蘭時(shí)期，法國(guó)人就同休倫人結(jié)盟。1609年，他幫助休倫人襲擊了易落魁人的一個(gè)部落，從此與強(qiáng)大的易落魁人結(jié)仇；而后者則與英國(guó)人聯(lián)盟。休倫人是法國(guó)人在毛皮貿(mào)易中的第一批獵手和中間貿(mào)易商。隨著毛皮貿(mào)易產(chǎn)地的不斷深入內(nèi)地，法國(guó)人的獵手和中間商也不斷西移。1640年代后，隨著休倫人的滅絕，渥太華人、奧吉布瓦人、達(dá)科塔人、曼丹人直至最西部的部族，大部分都先后卷入毛皮貿(mào)易之中，不是變成獵手，就是中間人。正是由于毛皮貿(mào)易中白人與土著人的這種相互關(guān)系，所以才在北美歷史上締造了一個(gè)特殊的混血種族???????????????????????????????????——梅蒂人（Métis）。從事毛皮貿(mào)易的商人和雇員大多是孤身深入內(nèi)地的年輕人，遠(yuǎn)離歐洲的家庭和社會(huì)，許多人逐漸同土著婦女結(jié)婚。早在尚普蘭時(shí)期，種族通婚就已經(jīng)開(kāi)始，他曾經(jīng)對(duì)印第安酋長(zhǎng)說(shuō)：“我們的年輕人同您們的女兒們結(jié)婚，我們就是一家人了?！睂?duì)白人來(lái)說(shuō)，“如果一名毛皮商人想要確保土著人的領(lǐng)袖每年都把毛皮送到他的貿(mào)易站來(lái)，那么沒(méi)有比同他的女兒結(jié)婚更好的方法了”。而對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)，想要持續(xù)得到白人的商品，尤其是槍支彈藥的供應(yīng)（這在對(duì)付敵對(duì)的部落時(shí)特別重要），維持自己部落在其他邊緣部落和白人毛皮商人之間的中間商地位，同白人聯(lián)姻也是一條行之有效的手段?！坝〉诎踩酥酗@要人物的女兒同一個(gè)歐洲毛皮公司的青年結(jié)婚會(huì)堅(jiān)固貿(mào)易關(guān)系，并且在其他方式不可能的情況下?lián)魯》磳?duì)者”。正是在這種雙方都相互需要的基礎(chǔ)上，法國(guó)毛皮商人與印第安婦女之間的婚姻逐漸流行起來(lái)，于是婦女成為毛皮站里面重要的人手和組成部分，“沒(méi)有鄉(xiāng)村妻子（指印第安婦女）與之分享居處的商人是很少的”。英國(guó)的哈得遜灣公司起初為了約束自己的雇員，禁止他們像法裔商人那樣接納印第安婦女，但法國(guó)人由于同印第安人聯(lián)姻而在毛皮貿(mào)易中穩(wěn)占上風(fēng)。為了對(duì)付法國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)和獲得優(yōu)質(zhì)的毛皮，哈得遜灣公司最后也不得不接受了種族通婚的事實(shí)。甚至到了后來(lái)，海灣公司也體會(huì)到了利用印第安婦女作為免費(fèi)勞動(dòng)力和種族通婚的妙處。它的一名官員甚至向倫敦的董事會(huì)進(jìn)言：“培育一小批有用的人手，使他們最終能夠代替歐洲出生的雇員是非常有益的。”正是由于毛皮貿(mào)易中印第安人同白人之間的這種特殊的關(guān)系，梅蒂人作為加拿大一個(gè)特殊的民族集團(tuán)逐漸形成，并最終定居在紅河地區(qū)，充當(dāng)毛皮貿(mào)易的中間人和后勤保障，并在隨后的貿(mào)易中發(fā)揮了重要的作用。根據(jù)加拿大1870年對(duì)雷德河居住區(qū)的首次人口普查，在當(dāng)時(shí)的11，963名人口中，白人只有1，565名，印第安人558名，法裔梅蒂人5，757名，英裔的梅蒂人4，083名。梅蒂人作為一支特殊的種族就這樣在加拿大生存延續(xù)下來(lái)。根據(jù)1996年的人口統(tǒng)計(jì)，加拿大的梅蒂人總數(shù)達(dá)到了210，190人。二、毛皮貿(mào)易改變了土著人的生存環(huán)境及其生態(tài)倫理為了能得到持續(xù)的毛皮供應(yīng)，毛皮貿(mào)易這種經(jīng)濟(jì)形式需要保存北美毛皮產(chǎn)地的原始狀態(tài)，與在這次沖突中，白人的火器給土著人留下了很深的影響。領(lǐng)教了火器威力的易洛魁人從荷蘭人那里得到了他們夢(mèng)寐以求的槍支，從而“激起了易洛魁人進(jìn)行征服和擴(kuò)張的欲望”。到1630年，他們就擁有足夠的槍支把法國(guó)人的阿爾貢金人盟友趕出了自己的領(lǐng)地。據(jù)稱(chēng)，莫霍克人到1643年就擁有了400只毛瑟槍。隨后，法國(guó)人也向他們的盟友提供槍支。自此以后，槍支在土著人中泛濫起來(lái)。擁有了槍支，就意味著自己的部族在同敵對(duì)的部族的對(duì)抗中，可以處于有利地位?！皩?duì)于一個(gè)自己的敵對(duì)部落擁有火器的部落來(lái)說(shuō)，沒(méi)有別的選擇，他們個(gè)個(gè)都感到不高興，不可避免地會(huì)向競(jìng)爭(zhēng)者宣戰(zhàn)”。槍支成為所有交換品中最為貴重的東西，最早的時(shí)候，一摞與槍等高的毛皮才能換到一支槍?zhuān)幢闶堑搅嗣べQ(mào)易的盛期的1718年，也得花費(fèi)克里克人25張上好的毛皮。而且槍支的到來(lái)，不僅加快了獵殺的速度，使珍貴的毛皮動(dòng)物加速消亡，而且還大大加強(qiáng)了土著沖突中的殺傷力。卷入毛皮貿(mào)易中的各部落為了爭(zhēng)奪交易中間商的地位、歐洲商品和毛皮，相互侵入對(duì)方的領(lǐng)地，從而爆發(fā)沖突。18世紀(jì)早期，奇克托人殺光了自己領(lǐng)地內(nèi)的鹿群，轉(zhuǎn)而移入奇克索人的地區(qū)獵殺，從而引起雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)。而沖突爆發(fā)后，更加依賴(lài)歐洲的商品，尤其是槍支彈藥的供應(yīng)，形成惡性循環(huán)。據(jù)估計(jì)，從1620到1750年的130年間，新英格蘭的印第安人有3.6萬(wàn)人死亡，其中有1萬(wàn)人直接死于戰(zhàn)爭(zhēng)，占死亡總數(shù)的25%。而酒則被土著人當(dāng)作救命神水。起初，印第安人對(duì)酒水還心存恐懼，可后來(lái)嘗到此物的甜頭以后，對(duì)此渴望之極，從而給個(gè)人和整個(gè)部落都帶來(lái)十分消極的影響。1770年，一名印第安事務(wù)官寫(xiě)道：“可以肯定的是，沒(méi)有比它更讓印第安人喜歡，而白人也更樂(lè)意給予的了?！彪m然毛皮公司為了保證毛皮貿(mào)易的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，禁止向土著人大量出售白酒，但通常是在同印第安交易前，先把他們灌得爛醉，然后再進(jìn)行交易，而且公開(kāi)和秘密的走私也一直泛濫不絕。比如，1799年，每季度大約有9，600加侖朗姆酒運(yùn)往加拿大的西北地區(qū)；1803年，增加到21，000加侖。在賣(mài)給真正的消費(fèi)者時(shí)，平均再兌上4倍的水，以致于酒占去了當(dāng)時(shí)獨(dú)木舟所運(yùn)送的貨物的1/3，成為“這一地區(qū)的流通貨幣”。酒可以說(shuō)是對(duì)印第安人危害最大的一種奢侈品，著名的毛皮商小亞歷山大?亨利說(shuō)道：“我們完全可以斷言，酒是西北地區(qū)的萬(wàn)惡之源?！?9世紀(jì)30年代，著名的畫(huà)家卡特林就曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)600名蘇族的武士用1，400條野牛舌頭僅僅換了幾加侖威士忌。甚至連富蘭克林在目睹了印第安人酗酒的混亂場(chǎng)面后，也不禁感嘆：“如果真是上帝有心讓這些野蠻人滅絕，以便給耕作的人們騰出土地的話(huà)，看起來(lái)朗姆酒很可能就是指定的工具。它已經(jīng)消滅了所有那些從前居住在海岸的部落。”而且飲酒還使不少印第安人尋釁滋事，擾亂了原來(lái)部落之間的團(tuán)結(jié)和和平的局面。飲酒的另一個(gè)害處是導(dǎo)致土著人生育率下降，人口素質(zhì)變退化。1753年10月3日，易落魁人酋長(zhǎng)向賓夕法尼亞殖民地長(zhǎng)官和派來(lái)的調(diào)查員痛斥白酒帶來(lái)的危害：“你們的商人們現(xiàn)在除了朗姆酒和面粉外，火藥、鉛彈或其他有價(jià)值的東西都不帶來(lái)。朗姆酒把我們都?xì)Я?，我們?qǐng)求您通過(guò)規(guī)范商人而阻止如此大量的酒類(lèi)運(yùn)到我們這里。我們從來(lái)沒(méi)有想到貿(mào)易會(huì)變成了僅僅是威士忌和面粉……當(dāng)這些威士忌酒販子到來(lái)后，他們攜帶30到40公斤的酒放到我們面前讓我們大喝，然后騙走我們本來(lái)同正當(dāng)商人簽約購(gòu)買(mǎi)貨物的所有毛皮……這些奸詐的酒販子，一旦讓印第安人飲酒上癮，就會(huì)讓他們把身上的每一件衣服都當(dāng)?shù)??？傊?，如果這種事情繼續(xù)下去，我們將不可避免地被毀掉?！钡谌?，通過(guò)與白人毛皮商的接觸，白人所帶來(lái)的傳染病不僅在沿海泛濫，而且還隨著毛皮貿(mào)易的腳步，不斷深入內(nèi)地，給整個(gè)北美的土著人造成滅頂之災(zāi)。隨哥倫布一同到達(dá)美洲的傳染病包括天花、肺炎、流感、霍亂、斑疹傷寒和痢疾等。其中以天花對(duì)土著人的危害最為深重。根據(jù)皮艾爾?比爾德的記載，早在1616年，傳染病已經(jīng)在緬因和新斯克舍地區(qū)流行。1616年，天花第一次在新英格蘭南部地區(qū)流行了3年之久，深入內(nèi)地20—30英里。此后，天花就經(jīng)常在北美各地爆發(fā)，17世紀(jì)30年代在馬薩諸塞的阿爾貢金人中爆發(fā)，結(jié)果印第安人“整村整村地滅絕，在一些村莊里逃脫厄運(yùn)的還不到一個(gè)人”。其中1633年在北美東北地區(qū)爆發(fā)的一次最為慘烈，受感染者死亡率高達(dá)95%。頻繁的疾病打擊，使得印第安人的數(shù)量急劇減少，在17世紀(jì)的前四分之三的時(shí)間里，新英格蘭土著人口的數(shù)量從7萬(wàn)多人下降到了不到1.2萬(wàn)，東北部曾經(jīng)強(qiáng)大的阿本乃吉印第安人（AbenakiIndian）的人口從1萬(wàn)人下降到了不到500人。白人所帶來(lái)的這些傳染病隨著毛皮貿(mào)易的不斷向西延伸而深入北美大陸內(nèi)部，給那里的印第安人帶來(lái)災(zāi)難。例如，著名的草原部落——黑腳人由于卷入毛皮貿(mào)易而導(dǎo)致社會(huì)生活的巨大變化。1780年，白人帶到西北地區(qū)的天花使得90%的奇帕維安人（Chipwyan）喪生；1818—1820年，百日咳和麻疹襲擊了草原，致使阿西比尼亞人的一半（3000人）死去，克里人死掉了1/3。多次被援引的下述事件是毛皮貿(mào)易傳播瘟疫的最佳例證：1837年4月，一艘美國(guó)毛皮公司的汽船“圣皮特號(hào)”離開(kāi)圣路易向密蘇里河上游航行，船上有人感染了天花。6月5日，該船到達(dá)蘇人的毛皮代理站，并卸貨給等待在那里的揚(yáng)克頓人和桑迪蘇人；14天后，船上的兩名阿里卡拉人婦女在克拉克堡下船。5天后，“圣皮特號(hào)”到達(dá)尤寧堡。該船所到之處，傳染病都流行起來(lái)。在一個(gè)曼丹人的村落，600人中只有14人幸免于難，致使曼丹人在草原上幾乎絕跡；另有3/4的黑腳人，1/2的阿西比尼亞人和阿里卡拉人，1/4的波尼人，總共有17，000名印第安人被這次瘟疫奪去了生命。疾病不僅使土著人的人口銳減，還徹底摧毀了印第安人的社會(huì)秩序和生存基礎(chǔ)。原來(lái)，巫醫(yī)在部落中享有很高的地位，現(xiàn)在，不僅普通的印第安人大量死去，甚至連巫醫(yī)自己也經(jīng)常難逃染病死亡的命運(yùn)，整個(gè)社會(huì)的宗教和精神基礎(chǔ)就這樣變松懈了。而與此同時(shí)，東部的白人則大肆散布所謂印第安人野蠻、是異教徒的謬論，加緊文化同化政策，結(jié)果在同白人接觸了幾個(gè)時(shí)代以后，東部印第安人從社會(huì)基礎(chǔ)到精神基礎(chǔ)都垮了下來(lái)。雖然有些土著領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)到了毛皮貿(mào)易帶給他們的危害，也有極個(gè)別的像加拿大西北部的奇帕維安人堅(jiān)持依靠獵取馴鹿為生拒絕插足毛皮貿(mào)易。但北美大陸上的大多數(shù)部落都身不由己地卷入毛皮貿(mào)易之中，而且深受其害。有的學(xué)者估計(jì)，天花等傳染病造成了北美80%的土著人死亡，即便是最保守的估計(jì)也在65%左右。四、結(jié)論總之，通過(guò)分析毛皮貿(mào)易對(duì)印第安人的生態(tài)影響，我們可以得出如下結(jié)論：第一，毛皮邊疆開(kāi)創(chuàng)了兩種文化接觸和交往的新模式，是北美歷史上具有重要意義的邊疆。毛皮商人的腳步幾乎踏遍了整個(gè)北美大陸，綿延三個(gè)多世紀(jì)而不絕，大多數(shù)的北美印第安人都先后被拉入了這個(gè)體系之中。同南部農(nóng)業(yè)邊疆中那種公然懸賞土著人的頭蓋骨和為了謀取土著人的土地而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)相比，毛皮邊疆創(chuàng)造了白人與土著人合作交往的新模式，締造了一個(gè)新的種族——梅蒂人，從而深刻地影響了北美，尤其是加拿大的歷史發(fā)展。同時(shí)，毛皮貿(mào)易也深刻地改變了印第安人的社會(huì)生活和文化觀念。毛皮貿(mào)易商為印第安人帶來(lái)了白人的商品與文化觀念，這些商品從一定程度上加快了印第安人社會(huì)進(jìn)化的步伐，使他們從前鐵器時(shí)代一躍發(fā)展到火器時(shí)代。隨著這種物質(zhì)變化的發(fā)生，在印第安人內(nèi)部，也出現(xiàn)了兩派不同的意見(jiàn)，一派是要求印第安人恢復(fù)到過(guò)去自給自足的傳統(tǒng)生活方式，而另一派則主張采納白人文化的一些先進(jìn)的因素，實(shí)行現(xiàn)代化。其二，毛皮邊疆同北美歷史上其他邊疆開(kāi)發(fā)形式，如方木邊疆、漁業(yè)邊疆、畜牧業(yè)邊疆等一樣，是一種所謂的大宗產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（stapleeconomy），這種經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是大規(guī)模地開(kāi)發(fā)一種或幾種自然資源，供應(yīng)出口。而毛皮貿(mào)易所主要賴(lài)以存在的是海貍、白尾鹿等少數(shù)幾種動(dòng)物資源。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)北美盛行的是基督教文明所鼓吹的人類(lèi)征服自然、萬(wàn)物為人類(lèi)所用的人類(lèi)中心主義自然觀，同其他形式的邊疆開(kāi)發(fā)一樣，毛皮邊疆也深深地改變了北美的自然環(huán)境，帶來(lái)了空前的生態(tài)災(zāi)難：無(wú)數(shù)動(dòng)物遭到史無(wú)前例的血腥大屠殺，瀕臨滅絕的境地。第三，毛皮貿(mào)易改變了印第安人的生存環(huán)境和生態(tài)倫理，使他們墮落為白人牟利的屠殺工具，不僅飽受白人所帶來(lái)的瘟疫的危害，而且變得更加脆弱，因而，印第安人是毛皮貿(mào)易中的犧牲品而不是獲利者。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，有些學(xué)者片面看到毛皮貿(mào)易帶給印第安人的暫時(shí)的繁榮和進(jìn)步，而漠視它給印第安人帶來(lái)的沉重災(zāi)難，聲稱(chēng)：“毛皮貿(mào)易沒(méi)有摧毀土著人的文化，印第安人是貿(mào)易中的參加者，而非犧牲品”。通過(guò)我們的前面的分析可以清楚地看到，印第安人自從卷入了毛皮貿(mào)易以后，傳統(tǒng)的倫理觀念和社會(huì)秩序受到嚴(yán)重沖擊，淪落為白人謀取毛皮的殺戮工具，原來(lái)的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，面臨饑餓的威脅。同時(shí)，由于毛皮貿(mào)易是印白合作的一種經(jīng)濟(jì)形式，相對(duì)于其他邊疆形式，卷入毛皮貿(mào)易的印第安人更容易受到白人所攜帶傳染病的危害。連當(dāng)時(shí)的白人也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)：1640年，耶穌會(huì)會(huì)士杰羅姆?拉勒芒寫(xiě)道：“無(wú)論我們?cè)谀睦锺v足，死亡和疾病都與我們形影相隨……人們上百次地提到，我們?cè)谀膬鹤钍軞g迎，在哪兒施洗禮最多，事實(shí)上那里的人便死得最多?！盵本文作者付成雙，南開(kāi)大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心副研究員。天津300071]TheEcologicalImpactoftheFurTradeontheIndiansofNorthAmericaFuChengshuangAbstract:FurtradewasthemostfantasticfrontierinthehistoryofNorthAmerica,whichlastedmorethan300yearsandcoveredalmostalltheareasofNorthAmeric