統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》考前復習資料匯編（含練習題及答案）

統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》考前復習資料匯編

趙旭東說，“費先生過去經(jīng)常講，讀書是一個很個人化的事情，讀書的味

道只有讀者自己去親嘗，別人不應代口.”其實這也與費孝通的治學理念有關。

《鄉(xiāng)土中國》這本書的內(nèi)容，是費孝通基于自己開設的“鄉(xiāng)村社會學”的授課

講義整理而成的。但這份講義卻與過去那些老派的講義不同，并沒有采用提綱

挈領的論調(diào)，而是用一種散文體的敘述方式，探索性地描繪和論證觀點。

一、怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學的學術(shù)著作，2017年版課標對閱讀學術(shù)著

作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其

關聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書

相關的資料，了解本書的學術(shù)思想及學術(shù)價值。通過反復閱讀和思考，探究本書

的語言特點和論述邏輯。”

高一學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少要做到幾個“結(jié)合”。

L精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。

對不同的內(nèi)容可以運用不同的閱讀方法，重要章節(jié)要精讀，多讀幾遍，

比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》

《禮俗秩序》《無為政治》等，在閱讀中提取關鍵詞，把握核心概念，梳

理文本思路，理解內(nèi)容大意。

其他章節(jié)可以略讀或瀏覽，可以利用《重刊序言》、《后記》、目錄

等，學習檢索作者信息、作品背景，了解本書的寫作背景和寫作目的，大

致了解全書的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。

瀏覽學界對《鄉(xiāng)土中國》的相關評論，可以幫助了解本書的學術(shù)思想

與學術(shù)價值，但一定注意把握好“度”，不必求之過深，更不能“鉆牛角

尖”。

2.閱讀與思考相結(jié)合。

閱讀必須與思考結(jié)合起來，學生才能學到切實有用的知識，否則收效

甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導圖，自己手動畫出每章節(jié)的導

圖來。

3.閱讀與寫作相結(jié)合。

中學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》不是為了研究社會學，而是作為語文學習的

材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把自己在閱讀過程中的所

思所想，及時用筆記錄下來。

4.讀書與實踐相結(jié)合。

古人所謂“讀萬卷書，行萬里路”，說的就是讀書與實踐的關系。讀

書的目的在于運用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓

自己變得更聰明。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可根據(jù)自身條件和興趣，將讀書與實踐結(jié)合起來。

總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要真正靜下心來，閱讀整本書，了解本書

的學術(shù)價值，進一步認識中國，增強對中華民族的認同感、歸屬感、親近

感；同時，學習社會科學著作的閱讀方法，積累閱讀學術(shù)著作的經(jīng)驗，并

養(yǎng)成良好的閱讀習慣。通過閱讀、思考與表達交流，提高語文學科素養(yǎng)和

閱讀寫作等關鍵能力。

第I章I鄉(xiāng)土本色I

《鄉(xiāng)土本色》

這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一

論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種

地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的

人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上

是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種

人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，

鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中

國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)

土性”。

文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)］殳

第2-3章文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)

＞觀點闡發(fā)：鄉(xiāng)土中國不需要文拿下鄉(xiāng)

文字■■

廟堂性鄉(xiāng)土性（熟悉社會）

解決空間阻礙面對面

,傳情達意?語言更直接、完善

?但表達不完全?特殊語言

解決時間阻礙

?記錄個人、社會變化不流動

?需要象征體系：詞考慮?經(jīng)驗今夕、你我相同

字

文?語言足夠

?但不一定要文

言

語

礎

心愚：非文盲，無用字需求

《文字下鄉(xiāng)》

本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的

偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作

和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，

也不應是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》

本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個

人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的世代之隔，指社會

共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不

夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會

的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”一一生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時

間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。

第4章I差序格局I

社會格局

克已修身IIC

推己及人

［遂生格局］］團體格篇」

I若干人組成

［???B?r?I

I有法律等規(guī)定I

《差序格局》

本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團體格局一一如同一捆捆的柴，即常

常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私

有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土

社會是差序格局一一如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是

自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情

而不計較權(quán)利與義務。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學

觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。作者主要從理論（典

籍）和事實兩方面論證。

第5章I系維#私人的菽

CI_______l,

V.差序格局1I團體格局I

Iih發(fā)點：已；克已修身眄體和個人關:系I

I私人一I第親屬戰(zhàn)：.悌J---------

F―1朋友愛：忠信I序等?rg]

I可伸縮I冏絡：每個結(jié)都

時著*道德一

仁

《系維著私人的道德》

本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡?！辈钚蚋窬?/p>

與團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人

的關系上一一團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是

團體的代理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)

利和憲法的觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說

的“克己復禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一

種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系

是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道

德。

第6章I家族I國

CI鄉(xiāng)土社會I市

i1親子，生育,'??j

齡絲翼大I團體性社群I

I小?族I]

宜m回

∣??7-ιrI

主（蟻軸向：）父子、婆媳??骷W?4尸?SΠ',I主（橫軸向：）夫宴

配??J夫一|配軸「子女

《家族》

本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是

“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、

長期的（生育任務完成后，還有其他任務）而又復雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、

臨時的（孩子成年后，生育的任務就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡單的。具體論

述時，作者引入了“功能”的視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔了除生育外

其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團體的界限分明，而僅需履行

生育功能，而政治、經(jīng)濟、宗教等功能可由其他的團體來承擔。功能與結(jié)構(gòu)是相互影

響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同

的結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生不同的影響：中國的家是事業(yè)組織，重紀律而排斥私情，缺少夫妻二

人世界的生存空間，人們處理兩性情感時“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同

年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營的團體，子女只是該團體的配角，“兩性

之間的感情是凝合的力量”。

第7章I男女有別I

I感情走向I,____,,__,

C∣?4∣Φ∣∣??,yΛ∏I浮士德式I傘I沖突!

I鄉(xiāng)土社會I便情編：∣?4??i

.[?ζ,]

無阻礙阻礙-h.戀愛：探索未知

空間時間男女性別不以實用為目的

隔離，經(jīng)濟

和生育上分男女有別

工合作破壞

推陳出新

《男女有別》

“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的

影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和

現(xiàn)代社會在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人

只需要維持：現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎，生命是不斷沖破阻

礙的過程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索”

—但這個企圖沒有實用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不

利于社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會關系的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感

情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關系這一可能造成破壞性的

因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”一一認定男女間不必求同，不必了解彼此

或追求心理上的契洽。

第8革I禮治秩序

I秩序維持I

《禮治秩序》

本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持

秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：

維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，

通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適

的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的一一這很好理

解，因為現(xiàn)代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

第9章叵]

C∣?,?j?[????I—法治社會I，廂∏

《無訟》

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)

矩的服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習慣，不必有外

在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維

持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是

厘定和保護權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)

生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法

治秩序的建立還需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

第K）章

I互相交割］

《無為政治》

對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)

力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督

權(quán)利、義務與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認

為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和

小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的

模式。

長老統(tǒng)治

背景社會繼替

內(nèi)容學習文化

老

長

治

統(tǒng)/

陶煉出合于在一定文化方式中

化

教

目的經(jīng)營群體生活的分子

力

權(quán)

文化穩(wěn)定長幼尊卑

原則文化不穩(wěn)定親子師生

社會變遷智力、專業(yè)、機會

長老失權(quán)

《長老統(tǒng)治》

如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社

會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但

也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者

提出了第三種權(quán)力一一發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力一一長老權(quán)力。教化

性的權(quán)力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都

包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可

以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。

總的來看，鄉(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應該是最合適的詞了。

《血緣和地緣》

本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關系來

規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。

地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴張，遷

移的新地方與原來也有血緣關系，且人常常通過起原來的名字來否認空間的分離。血

緣社會中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中

外人很難融入，但這些人無血緣的特點使其找到了一個特殊的職業(yè)一一錢上的往來。

也就是說，外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關系。

如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎，契約社會也就帶來了

權(quán)利與義務的意識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代

社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第13章名實的分離

社會背景權(quán)力性質(zhì)是否反對目的、結(jié)果

社會沖突橫暴權(quán)力沒有反對，只壓制反抗，不容

I_____有反抗忍反對

社會合作同意權(quán)彳發(fā)生一獲得同意

社會繼替長老權(quán)力不發(fā)生注釋一表面承認,

內(nèi)容改變一名實

分離___________

社會變遷時勢權(quán)力發(fā)生于同一問對壘

題不同答案上

《名實的分離》

在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒

有變化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。

首先作者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力

和從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力一一時勢權(quán)力。時勢權(quán)力是指在

劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領導他們適應新的形勢。但是時勢

權(quán)力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父

之道”，這樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速

率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離一一表面上絕對承認長

老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適

當?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。

第14章I從欲望到需建

CI鄉(xiāng)土社會II現(xiàn)代社會

齡I欲望II需要

孑五事實；傳統(tǒng)II自覺的生存條不

7

合于生存條件II功能

可以從容盲目試驗II客觀，理性一

以欲望為行為指導II計劃行為

II社會變遷吵里程碑

《從欲望到需要》

在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到

需要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表

對營養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的

結(jié)構(gòu)和功能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會中

由欲望領導的自然狀態(tài)的社會結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中從欲

望到需要的變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學的變化。

三、概念對比

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念

禮俗社會法理社會

借助語言的社會借助文字的社會

差序格局團體格局

系維著私人的道德系維著群體的憲法

小家族家庭

男女有別男女求同

禮治秩序法治秩序

調(diào)解教化體系司法訴訟體系

無為政治有為政治

血緣社會地緣社會

四、全書概念梳理

概念對應篇章對應段落文本語句概念解說

所謂象征體系中最重要的是“詞”O(jiān)

第靛“詞”是人類特

三有的象征體系中

章

最重要的內(nèi)容。

《

再

詞∏Γ以外化為

詞論“語言”"文字”

文但是詞卻不一定要義。文是用眼暗可以看

第兩點昂式,語言訴

字

七到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或

段

下寫出來的符號，也可以是用聲音說出來的諸無形的聲音，

鄉(xiāng)符號一語言。文字訴諸有形的

》

符號。

概念對應篇章對應段落文本語句概念解說

我們的格局不足?捆?捆扎清楚的柴，向

是好像把?塊石頭丟在水而上所發(fā)生的

笫一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會

七

段影響所推出去的圈子的M心。被圈子的波

紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一

時間某?地點所動用的圈子是不一定相

同的。__________________________________

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中

心，周圍劃出?個圈子，這個圈子是“街

坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，

有喪事要出來助殮、抬桁材，是生活上的

互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，

IfIj是一個范圍。范圍的大小也要依著中心“差序格局”是

的勢力厚薄向定。有勢力的人家的街坊可

M國鄉(xiāng)土社會的

以遍及全村.窮苦人家的街坊只是比鄰的?種社會格局。

第兩三家。這和我們的親屬圈了??般的。像特點是：(1)個

笫

九賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉.

體是其社會影響

四

段姨表薛寶釵，后來更多了，什么定琴、岫

章

差推出去的圈子的

煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒?/p>

序

《中心,被圈子波

差

格勢力一變，樹倒糊渺散，縮成一小團。到及就發(fā)生聯(lián)系；

序

局極端時.可以像蘇秦潦倒門來，“妻不以

格(2)圈子范圍

局為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的大小依據(jù)中心勢

》差序格局具仃這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家力的厚薄決定，

庭可以很小，而-到有錢的地主和官僚階具有伸縮能力；

層，可以大到像個小國。中國人也特別對(3)每個人在某

世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社時某地動用的圈

會圈了會因中心勢力的變化而大小。子不同。

以“己”為中心，像石子一般投入水中,和

別人所聯(lián)系成的社會關系……像水的波

第紋?般.?圈圈推出去,愈推愈遠，也愈推

+愈薄。在這里我們遇到了中Iq社會結(jié)構(gòu)的

基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?

S倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去

的和自己發(fā)生社會關系的那?群人里所發(fā)

生的一輪輪波紋的差序。

第

十倫重在分別……倫是有差等的次序……這

：個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡M的綱紀，就

段

一是一個差序,也就是倫。

概念對應篇章對應段落文本語句概念解說

西洋的社會有些像我們在任里捆柴，幾

根稻草束成?把，幾把束成?扎，幾扎束:

成?捆，幾捆束成?挑。每?根柴在整個

挑里都屬于-定的捆、扎、把。每?根柴

“團體格局”是

也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎

西方社會生活中

得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是

第人與人關系的?

團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想

四種格局。特點是：

章指明：他們常常若卜人組成?個個的團

團Ih

團體由個

第(1)

《

體體。團體是有一定界限的，誰是團體里的

四

差體組成；(2)個

格人,誰是團體外的人，不能模糊，一定分得

段

序體對團體的關

局

格清楚。在團體里的人是?伙，對于團體的

系相同，事先規(guī)

局關系是相同的，如果同一團體中有組別或

》定團體中的組

等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴

別或等級分別；

來比擬，4?點不太介,就是?個人可以參

(3)團體界限

加好幾個團體，而好幾扎柴里都行某?根

分明。

柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地

方。我用這臂喻是在想具體?些使我們看

到社會生活中人和人的關系的?種格局。

我們不妨稱之作團體格局。_______________

笫“道德觀念”是

五社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德在社會里生活的

章觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺人自覺遵守社會

《

系應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范的信

道

維

德第行為規(guī)范，行為/的信念和社會的制裁。念，包括行為規(guī)

著

觀它的內(nèi)容是人和人關系的行為規(guī)范，是依范、行為者的信念

私

念i若該社會的格局而決定的。從社會觀點和社會的制裁。

人

說，道德是社會對個人行為的制裁力，使內(nèi)容是人和人關

的

他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該系的行為規(guī)范，

霜

》社會的生存和綿續(xù)。是依著該社會的

格局而決定的。

《“代理者”MiniSter?是團體格局的社會

系

維中一個基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧

若

代師是執(zhí)行團體權(quán)力的官吏也是“代理者”是團

笫MiniSter,

私箜

理

五MiniSter,都是“代理者”，而不是神或團體格局社會中

人

章

者八

體的木身。這上帝和牧師、國家和政府的執(zhí)行團體意志的

的段

道分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人人。

德們一度再度地要求克接和上帝交通，反抗

》

“代理者”不能真正代理上帝的意旨。

概念對應篇章對應段落文本語句概念解說

《

系神對每個個人是公道的，是一視同仁的，

維是愛的；如果代理者違反了這些“不證自

若

代

第

第明的真理”，代理者就失去了代理的資格。

私

理

五

七

人團體格局的道德體系小于是發(fā)生了權(quán)利的（見上頁）

章

段

者

的觀念。人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個

道

人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體

德

》代埋人濫用權(quán)力,于是發(fā)生了憲法。

在中國鄉(xiāng)土社會小，家并沒仃嚴格的團體

第

七F

界限，這社群n的分子E以依需要，沿親

段屬差序向外擴大……中國的家擴大的路線

是單系的，就是只包括父系這?方面。

我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和

第

八普通我們所謂族也不完全相同，因為我們

段所謂族是由許多家所組成，是一個社群的

社群。____________________________________

我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格

局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各鄉(xiāng)土社會中的

種事業(yè)，使這基木的家，變成氏族性了。一“家”是具有長

第方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論期可延續(xù)性，具

第

十

政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族

六

段備生育功能、政

章來擔.負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這

家治功能、經(jīng)濟

《

族許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組功能、宗教功能

家

合,必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、

族等，遵循單向父

》宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的……系擴大原則，排

斥普通情感的

中國的家是?個事業(yè)組織，家的大