電子書(shū) -極簡(jiǎn)中國(guó)史 -馬勇

23本書(shū)由后浪出版咨詢(xún)（北京）有限責(zé)任公司進(jìn)4序5我原本無(wú)意現(xiàn)在就將這樣尚不成熟的認(rèn)識(shí)奉獻(xiàn)出來(lái)。之講述一些對(duì)中國(guó)史的新想法。于是就有了這本《極簡(jiǎn)中國(guó)史》。6一些看法。這個(gè)欄目的創(chuàng)意者將之定名為《極簡(jiǎn)中國(guó)史》?！?體、紀(jì)事本末體甚至典章制度等歷史書(shū)寫(xiě)方式漸漸退出或淡出。20年代由清朝遺老編纂完成的《清史稿》成為中國(guó)傳統(tǒng)史8下能突然出現(xiàn)幾千年來(lái)最繁華的盛世呢？就是因?yàn)樵谌蚧尘昂茉鐣r(shí)期留存下來(lái)的文獻(xiàn)《山海經(jīng)》了?，F(xiàn)在我們對(duì)《山海9美洲。但是他到美洲是不是有意識(shí)地要去發(fā)現(xiàn)新大陸呢？毫我想在有限的篇幅里做出以下解讀：在過(guò)去幾千年中國(guó)辦法建構(gòu)李鴻章和他同時(shí)代人心靈上的互動(dòng)。我們?cè)僭趺从杏?guó)科學(xué)家提出過(guò)這樣的假說(shuō)：人類(lèi)的第一個(gè)女性祖先之?！痹诳鬃拥谋磉_(dá)當(dāng)中也有“親聞”“親見(jiàn)”“親歷”“傳其實(shí)顧頡剛想表達(dá)的是什么呢？他認(rèn)為大禹是一個(gè)“可以把商朝的歷史描述地比較清晰了。其中貢獻(xiàn)比較大的有治三代的魅力究竟在哪兒？為什么三代以后的梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》會(huì)。最典型的案例是近代中國(guó)第一個(gè)出使西方的使節(jié)——郭嵩郭嵩燾的這一觀念對(duì)近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的惶恐心情而這種美好是誰(shuí)帶給我們的呢？是中國(guó)知識(shí)人的祖宗、心中的是商的臣屬，還和商有親戚關(guān)系。夏和商也有很密切的關(guān)聯(lián)，后來(lái)的元明清也是如此，三者也是在一個(gè)共時(shí)性當(dāng)中存在洲人主要在今天的東北地區(qū)活動(dòng)，蒙古人在北方活動(dòng)，明以南活動(dòng)。明朝建立后，元朝并沒(méi)有完全終結(jié)，北元政朝，滿(mǎn)洲人（政權(quán)）和明政權(quán)也是長(zhǎng)期共時(shí)性的存在料比較豐富的元明清去對(duì)比理解夏商周，這樣就能更好地孔子、司馬遷等人的歷史表達(dá)中并沒(méi)有揭示出來(lái)。直到19際的幾百年是中國(guó)歷史上天翻地覆的大變動(dòng)時(shí)代。我個(gè)人認(rèn)為封建架構(gòu)的建立。今天可能很多人不理解“封建”的本義態(tài)理論：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社邦建國(guó)是《殷周制度論》導(dǎo)出來(lái)的一個(gè)最重要的制《殷周制度論》講的第二個(gè)問(wèn)題是社會(huì)秩序的重新安排。今天的中盤(pán)庚。這表明在商朝還沒(méi)有形成以父權(quán)或者母權(quán)為軸心的度讓人際關(guān)系建構(gòu)起了等差秩序。人們之間的遠(yuǎn)近親疏很容易獲和近親結(jié)婚。所以現(xiàn)在法律明確禁止直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系用嫡長(zhǎng)子繼承制的辦法就能解決政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)為嫡長(zhǎng)子繼承制解決了政治權(quán)力繼承的次序是一個(gè)例子。周朝建構(gòu)的嫡長(zhǎng)子繼承制對(duì)政治權(quán)力繼承有個(gè)次給周朝設(shè)計(jì)禮樂(lè)制度。我們今天看到的《周禮》《禮記》并不定了。這是經(jīng)學(xué)史研究中一個(gè)很實(shí)在的問(wèn)題。它表明周朝制定第5講天子與諸侯國(guó)：周朝制度的是“天子”，“皇帝”這個(gè)詞要等到秦始皇的時(shí)候才出現(xiàn)。周界政治制度史上也具有典范意義。如果我們理解周朝的制度朝的文化典籍和制度性文件。魯國(guó)覺(jué)得自己有種功能常是那些不太文明的、帶有野蠻氣息的政治體戰(zhàn)勝了那些文第6講“軸心時(shí)代”：中國(guó)文明他就對(duì)先秦儒家、道家、法家等流派的思想有一個(gè)系統(tǒng)的整理是多樣化的政治形態(tài)給思想提供了足夠自由的空間。知識(shí)人可治國(guó)平天下？儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的修齊治平次序是正心、誠(chéng)意、修身會(huì)感覺(jué)到他們實(shí)際上是在從不同側(cè)面提供一個(gè)以他們?yōu)檩S心的討想的脈絡(luò)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去還是在儒家的框架中打轉(zhuǎn)。如果從周公制禮作力。五霸七雄的政治架構(gòu)對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的中國(guó)都產(chǎn)一帝國(guó)或后來(lái)的共和架構(gòu)下形成類(lèi)似春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄會(huì)動(dòng)不動(dòng)就去搶別人的東西。這是道義問(wèn)題。在大國(guó)爭(zhēng)鋒的春秋用對(duì)手的老人以為人質(zhì)、俘虜。這些主張?jiān)谥袊?guó)歷史上被人一定會(huì)揭竿而起去推翻秦王朝嗎？我們的教材都說(shuō)秦始救？他們說(shuō)沒(méi)救了。秦始皇說(shuō)沒(méi)救你們?yōu)槭裁床辉缯f(shuō)？盧生說(shuō)我就不足為怪了。雖然秦王朝施政的某些客觀結(jié)果給我第9講秦漢帝國(guó)：中國(guó)框架之大也要看統(tǒng)治者制定的是什么樣的法律。如果用惡法來(lái)治理國(guó)邦這樣一個(gè)來(lái)自底層社會(huì)的流氓無(wú)產(chǎn)者。劉邦已無(wú)可再失去邦一開(kāi)始很瞧不起這些人。劉邦見(jiàn)酈食其的時(shí)候《新語(yǔ)》是第一部總結(jié)秦亡漢興歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的著作。陸賈認(rèn)為秦使當(dāng)時(shí)的社會(huì)管制呈現(xiàn)出多樣性。西漢初年建構(gòu)了一個(gè)多以來(lái)中央和地方權(quán)限的不協(xié)調(diào)。究竟怎么來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的人當(dāng)官。但是怎么來(lái)找到有真才實(shí)學(xué)的人呢？漢朝選拔人才的度是察舉制度?！安臁笔菑纳隙碌目疾欤芭e”是從下而上的是領(lǐng)導(dǎo)考察和群眾推薦相結(jié)合。察舉制度是從先秦某些諸侯國(guó)那并不是無(wú)上。天子是“天之子”，“天”才是至高無(wú)上的，“天”是流派的學(xué)說(shuō)。董仲舒建構(gòu)的儒家新形態(tài)叫作漢代新儒家。陰這就是孔壁古文《尚書(shū)》。第10講合久必分：漢帝國(guó)解體階級(jí)意識(shí)形態(tài)提供了可能。如果劉邦、蕭何等人不給思想創(chuàng)是當(dāng)時(shí)的政治家們還沒(méi)想到制衡外戚和宦官封國(guó)。東漢的豪族經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是從中央財(cái)政脫離出來(lái)的新的地這樣去描述這段歷史。我覺(jué)得提出南北朝處于分裂時(shí)期這個(gè)看比較。我們應(yīng)該用超越性的比較眼光去看分治時(shí)期的各個(gè)政不一樣的因素。有很多物種都是這個(gè)時(shí)代通過(guò)他們從中亞地區(qū)中的“外來(lái)文明”以這個(gè)時(shí)期為最多。大家可以參考諸如《傳承中最重要的一條是“家學(xué)”。我們這些“學(xué)一代”不要想著家大族對(duì)輿論的強(qiáng)力干預(yù)。第12講南朝四百八十寺：寺院經(jīng)出版門(mén)檻降低；二是官員到一定年齡要告老還鄉(xiāng)。這些“退休他生前的一切帶進(jìn)了墳?zāi)?。秦始皇陵地下宮殿的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)完為它在體系上修補(bǔ)了儒家那種人文主義的非宗教信仰?？鬃右粋€(gè)未來(lái)世界。這種未來(lái)世界是正面的還是負(fù)面的呢？我個(gè)現(xiàn)那里竟然有“車(chē)神”等現(xiàn)代社會(huì)要素。車(chē)神塑像旁邊的墻點(diǎn)問(wèn)題。到了周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤所謂“北宋五子”時(shí)什么要建那么高大的石窟呢？主要是因?yàn)榉鸾绦叛鲶w系中有一個(gè)寫(xiě)過(guò)《中國(guó)中古時(shí)期佛教寺院》《佛教經(jīng)律中關(guān)于寺院財(cái)產(chǎn)的規(guī)定》和《佛教經(jīng)律中關(guān)于僧尼私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定》。寺院經(jīng)濟(jì)和世俗經(jīng)濟(jì)之間存第13講五胡十六國(guó)與北部中國(guó)的個(gè)重新組合時(shí)期。秦漢帝國(guó)完成了后世歷史所謂的中國(guó)區(qū)域耕的地區(qū)。我們應(yīng)該把“五胡”視為中華民族形成過(guò)程中的必從后人的眼光來(lái)看，“五胡”似乎是在南北朝時(shí)期突然出么這些族群后來(lái)都不見(jiàn)了？是遭到種族滅絕了嗎？答案是否定的國(guó)”于更早的南朝時(shí)期。那時(shí)候中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始飄洋過(guò)海到很遙遠(yuǎn)的了，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家章太炎曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《我們?cè)僦v一個(gè)具體的例子——《顏氏家訓(xùn)》。作者顏之子在爭(zhēng)奪地盤(pán)。各首領(lǐng)為了私欲不斷驅(qū)使整個(gè)集團(tuán)為是要表現(xiàn)出自己的真性情來(lái)抗議當(dāng)時(shí)僵化的禮教?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)魏晉南北朝時(shí)期禮教日趨僵化和世家大族的出現(xiàn)有關(guān)。我們?nèi)缭谥袊?guó)的王朝譜系當(dāng)中已經(jīng)找到了安置。陳寅恪先生最早指出唐家大族的勢(shì)力和政治勢(shì)力形成了一種緊張?！逗鬂h書(shū)》當(dāng)中有第16講封建論：唐朝中晚期的政周初數(shù)十個(gè)封國(guó)建制在某種程度說(shuō)就是對(duì)各地差異性的尊重。周想家們都在思考什么樣的架構(gòu)才能讓中國(guó)更穩(wěn)定。柳宗元在《封建論》炎武。黃宗羲在《明夷待訪錄》中探討了君主專(zhuān)制主義的弊端顧炎武的主張和美國(guó)的聯(lián)邦制有些相似。美國(guó)面對(duì)“方空間完全收縮了。實(shí)際上我們知道在這個(gè)時(shí)候是有地方發(fā)展人知道英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)這三世界處于大變革的途中。而日本則不然。此時(shí)的日本200解讀地方和中央之間在什么樣的架構(gòu)下才是趙匡胤是在960年通過(guò)非常戲劇性的陳橋兵變、黃袍享有秦漢以來(lái)中國(guó)歷史上最為充分的學(xué)術(shù)自由、言論自由。這是下的文物古跡很多也和他的流放有關(guān)。安徽阜陽(yáng)潁州西湖和滁的中產(chǎn)階級(jí)也很難獲得。宋朝的城市不是西方資本主義發(fā)展之市生活的舒適度是很高的。當(dāng)然中國(guó)的古典城市不是從宋朝才北宋的內(nèi)部管理要依托外部經(jīng)濟(jì)的回饋。通過(guò)對(duì)宋朝和實(shí)就是一個(gè)實(shí)際生存的問(wèn)題。宋朝面對(duì)的幾個(gè)周邊族群都是以第18講又一個(gè)分治時(shí)代：宋遼金位可能非常高。他們?cè)诮?gòu)一個(gè)常人根本不知道的門(mén)的西夏史，《遼史》《金史》《元史》也有很多錯(cuò)誤。如何把國(guó)歷史上的正統(tǒng)和周邊是一個(gè)久遠(yuǎn)的問(wèn)題。什么叫正統(tǒng)？那樣的方塊字來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)記錄。女真人建構(gòu)的軍事管理制度和社文化上沒(méi)有絕對(duì)的落差。各族群之間還是處于相互交流地體會(huì)中原族群同幾個(gè)周邊族群自由發(fā)展、互相吸納國(guó)在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常復(fù)雜的存在。今天的中國(guó)歷史敘國(guó)其統(tǒng)治范圍包括）歐洲、中亞、南亞但）它最中心的統(tǒng)治區(qū)北宋五子（張載、程顥、程頤、邵雍、周敦頤）的崛起解決了一渡的分治時(shí)代。這個(gè)分治時(shí)代實(shí)際上是在為后來(lái)第三帝國(guó)的拉的大車(chē)。這種明顯的游走性表明蒙元帝國(guó)統(tǒng)治者很難在一省制度”。我們今天的行政區(qū)劃基本上沒(méi)有脫離元朝人當(dāng)年要很狹隘地站在漢人立場(chǎng)上看中國(guó)王朝的更迭。王朝更迭實(shí)際子見(jiàn)梁惠王的梁國(guó)。梁漱溟曾經(jīng)很自豪地說(shuō)自己是南北第21講大航海時(shí)代的機(jī)遇與錯(cuò)失了漢人王朝。實(shí)際上我們?nèi)绻萌蚴费酃饩痈吲R下地看歷史為朱棣派鄭和下西洋主要是為了尋找建文帝的下落。我們今但是白銀資本的流入也給中國(guó)帶來(lái)了變化。我們看黃仁宇的就是社會(huì)在發(fā)生裂變。原來(lái)完整的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)生題同樣是中西貿(mào)易失衡導(dǎo)致近代中國(guó)問(wèn)題的發(fā)生。我會(huì)從一很大的困擾。這個(gè)困擾怎么解決？西方想通過(guò)談判解決。從178過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)消費(fèi)的觀念。這種財(cái)富理念不是說(shuō)通過(guò)逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)。這種不可逆轉(zhuǎn)的問(wèn)題在哪兒呢？它就在于使百年交往當(dāng)中構(gòu)成的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐步失去了活力。這論白銀的流動(dòng)問(wèn)題。我們本身的礦產(chǎn)資源并不足以提供大量的沒(méi)有真正解決的問(wèn)題的癥結(jié)在哪兒呢？它根本的癥結(jié)球貿(mào)易這種外部經(jīng)濟(jì)的沖擊下有沒(méi)有調(diào)整呢？當(dāng)然有很大的調(diào)整一個(gè)代表。當(dāng)然我們不是要探討倫理問(wèn)題。它表明什么呢？它表際上是遏制了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍度。為什么呢？粵海關(guān)的史料呈的是在這種管制貿(mào)易下導(dǎo)致的壟斷貿(mào)易。管制貿(mào)易、壟斷貿(mào)易局是什么呢？是貿(mào)易成本居高不下。最后達(dá)到中英兩國(guó)的商人中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的兩個(gè)貴族階級(jí)——商人階級(jí)和士大裝力量來(lái)保護(hù)。近代著名思想家鄭觀應(yīng)的《盛世危言》當(dāng)中層不排斥佛教。他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)自己來(lái)自遙遠(yuǎn)西方的基督教、天主時(shí)的中國(guó)人并沒(méi)有覺(jué)得利瑪竇傳播的是一個(gè)不可接受是利瑪竇認(rèn)為四民社會(huì)很好：秩序井然、社會(huì)穩(wěn)定、各安其分、后來(lái)西方的重農(nóng)主義、人本主義思潮和啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了資源。東方文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳到了西方。我們今天只要用一個(gè)溫馨的大明國(guó)的屬地來(lái)復(fù)仇。復(fù)什么仇？追剿李自成。李自成的皇帝和滿(mǎn)洲統(tǒng)治政策的調(diào)整有關(guān)。滿(mǎn)洲人這時(shí)候已經(jīng)充分理解了中康熙、雍正、乾隆這3個(gè)優(yōu)秀的皇帝支撐住了整個(gè)18東推。這表明中國(guó)并不是我們?cè)瓉?lái)講的絕對(duì)的關(guān)閉國(guó)門(mén)。在《尼榮而普遍性地富裕起來(lái)。清政府基本上沒(méi)有考慮過(guò)財(cái)富的滿(mǎn)洲人對(duì)漢人也比較歧視。滿(mǎn)漢雙軌制體現(xiàn)出滿(mǎn)洲貴族對(duì)漢人士中國(guó)同世界的交往可以概括為中英之間的交往。工業(yè)革命嗎？但是近代中國(guó)轉(zhuǎn)型