包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、本文概述本文旨在深入解讀和分析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）這篇重要的哲學(xué)文獻(xiàn)。作為馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，《提綱》標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著新世界觀的天才萌芽。通過(guò)對(duì)這篇文獻(xiàn)的細(xì)致解讀，我們不僅能夠更好地理解馬克思的思想發(fā)展歷程，還能夠洞悉其對(duì)后世哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在概述部分，我們將簡(jiǎn)要介紹《提綱》的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排。我們將回顧馬克思在創(chuàng)作《提綱》之前的哲學(xué)思想發(fā)展歷程，特別是他與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系以及對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與超越。我們將概括《提綱》的主要觀點(diǎn)和思想內(nèi)涵，包括對(duì)新舊唯物主義的區(qū)分、實(shí)踐觀點(diǎn)的引入、人的本質(zhì)的理解以及社會(huì)歷史觀的新闡釋等。我們將指出《提綱》在馬克思思想發(fā)展中的重要地位，以及它對(duì)于后世哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的啟示意義。通過(guò)本文的闡述，我們希望能夠幫助讀者更好地理解和把握《提綱》的核心思想和理論價(jià)值，從而深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性的認(rèn)識(shí)。二、《提綱》的主要內(nèi)容及其意義《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為馬克思哲學(xué)思想形成過(guò)程中的重要文獻(xiàn)，以其深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，預(yù)示了新世界觀的誕生。這部文獻(xiàn)主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)：馬克思批判了舊唯物主義的局限性，指出其僅僅從客體的或者直觀的形式去理解世界，而未能把握人的主體性和實(shí)踐活動(dòng)的作用。馬克思強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)，理解人與世界的互動(dòng)關(guān)系，將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，認(rèn)為其僅僅從抽象的、生物學(xué)意義上理解人，忽視了人的社會(huì)性和歷史性。馬克思指出，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和歷史進(jìn)程。馬克思提出了新世界觀的基本原則，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思也提出了歷史唯物主義的基本思想，認(rèn)為物質(zhì)生活條件是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義在于，它標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變，從舊唯物主義轉(zhuǎn)向新唯物主義，從抽象的人本主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。這部文獻(xiàn)不僅為馬克思后續(xù)的理論研究奠定了基礎(chǔ)，也為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。它提醒我們，要深入理解世界和人的本質(zhì)，必須從實(shí)踐出發(fā)，把握人的社會(huì)性和歷史性，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界和人生。三、《提綱》與新世界觀的天才萌芽在馬克思的哲學(xué)思想發(fā)展歷程中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）無(wú)疑是一個(gè)里程碑。它不僅標(biāo)志著馬克思對(duì)舊哲學(xué)的徹底決裂，而且預(yù)示了新世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義的誕生。這部短小精悍的文獻(xiàn)，以其深刻的理論洞察和前瞻性的思想火花，成為了包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)。《提綱》的第一條就明確提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@一觀點(diǎn)從根本上顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知方式，將實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心范疇，為后來(lái)的辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！短峋V》進(jìn)一步揭示了真理的相對(duì)性和歷史性。在第六條中，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！边@一觀點(diǎn)徹底打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理的絕對(duì)化和永恒化的理解，將真理置于實(shí)踐的檢驗(yàn)之下，賦予了真理以相對(duì)性和歷史性的特征。《提綱》還提出了歷史唯物主義的初步構(gòu)想。在第十一條中，馬克思明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從解釋世界轉(zhuǎn)向了改變世界，為后來(lái)的歷史唯物主義提供了重要的思想資源?！短峋V》還通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判，暗示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原則?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》不僅是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的重要里程碑，而且包含著新世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義的天才萌芽。通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)真理相對(duì)性和歷史性的揭示以及對(duì)歷史唯物主義初步構(gòu)想的提出，《提綱》為我們展示了一個(gè)全新的哲學(xué)世界觀，為后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。四、結(jié)論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，更是對(duì)以往舊哲學(xué)的全面清算，它以獨(dú)特的視角和深刻的洞察力揭示了新世界觀的萌芽。這部文獻(xiàn)的價(jià)值不僅在于其對(duì)哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)，更在于其對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義。通過(guò)深入分析《提綱》中的核心觀點(diǎn)，我們可以清晰地看到馬克思如何通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的批判，建立起新的世界觀和方法論。這種新的世界觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，將實(shí)踐視為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而為我們提供了一種全新的理解世界和改造世界的方式。馬克思在《提綱》中所展現(xiàn)出的天才思維和深邃洞察力，使得這部文獻(xiàn)成為哲學(xué)史上的經(jīng)典之作。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)后世的哲學(xué)思考和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要的啟示。因此，作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)于我們理解和把握馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。它不僅為我們提供了理解世界的新視角，更為我們提供了改造世界的新方法。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們應(yīng)深入研讀這部文獻(xiàn)，不斷挖掘其內(nèi)在的思想價(jià)值和實(shí)踐意義，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。參考資料：題目：新世界觀的“綱領(lǐng)”還是“萌芽”對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重新解讀在哲學(xué)史上，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一直被視為新世界觀的開(kāi)創(chuàng)性文獻(xiàn)。然而，對(duì)于這篇文章的性質(zhì)和目的，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。這篇文章是新世界觀的“綱領(lǐng)”，還是僅僅是一種“萌芽”？本文試圖通過(guò)對(duì)該文獻(xiàn)的重新解讀，探討這一爭(zhēng)議。讓我們回顧一下馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的主要觀點(diǎn)。這篇文章批判了舊唯物主義和唯心主義的局限性，提出了以實(shí)踐為核心的新唯物主義觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解世界的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種全新的思考方式。那么，如何看待這篇文章在新世界觀形成中的作用呢？一些學(xué)者認(rèn)為，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是新世界觀的“綱領(lǐng)”，因?yàn)樗到y(tǒng)地闡述了新唯物主義的基本觀點(diǎn)，為后來(lái)的《資本論》等著作奠定了基礎(chǔ)。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，這篇文章只是新世界觀的“萌芽”，因?yàn)樗皇翘岢隽诵挛ㄎ镏髁x的一些基本思想，還沒(méi)有形成完整的理論體系。從文本的角度來(lái)看，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》確實(shí)沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系。然而，這并不意味著它只是一篇“萌芽”。相反，這篇文章在批判舊哲學(xué)、提出新唯物主義觀點(diǎn)方面，具有非常重要的意義。它為后來(lái)的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了方向和思路，是不可或缺的重要文獻(xiàn)。我們可以得出《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》既不是新世界觀的“綱領(lǐng)”，也不是單純的“萌芽”。它是一篇具有開(kāi)創(chuàng)性意義的文獻(xiàn)，為新世界觀的建立奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展，具有重要的參考價(jià)值?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是一部充滿(mǎn)深邃思想的著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要文件。這部文章中，馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，提出了新世界觀萌芽的重要思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在寫(xiě)作背景方面，馬克思當(dāng)時(shí)處于19世紀(jì)中期，工業(yè)革命已經(jīng)在歐洲各國(guó)廣泛開(kāi)展。工業(yè)革命的到來(lái)，不僅改變了生產(chǎn)方式，也深刻改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念。然而，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論已經(jīng)無(wú)法解釋這些新的變化。因此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，試圖構(gòu)建一種新的世界觀，以適應(yīng)時(shí)代的變革和發(fā)展。文章的核心觀點(diǎn)在于，馬克思認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)世界的解釋上，而應(yīng)該成為改變世界的工具。他批判了舊唯物主義和唯心主義，認(rèn)為這兩種哲學(xué)觀點(diǎn)都無(wú)法真正地解釋世界。舊唯物主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，忽視了人的主觀能動(dòng)性，而唯心主義則過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，忽視了物質(zhì)的決定性作用。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了新世界觀萌芽的思想。他認(rèn)為，新世界觀應(yīng)該將主觀世界和客觀世界、意識(shí)和物質(zhì)、自由和必然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一種辯證的哲學(xué)思想。只有這樣，才能真正地解釋世界并指導(dǎo)人們改變世界。具體來(lái)說(shuō)，馬克思在文章中提到了“實(shí)踐”的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是連接主觀世界和客觀世界的橋梁，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)。分析作者提出這些觀點(diǎn)的原因和意義，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，人們面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)候，我們更需要一種新的世界觀來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改變世界。這種新世界觀應(yīng)該充分考慮到主觀世界和客觀世界、意識(shí)和物質(zhì)、自由和必然之間的關(guān)系，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在總結(jié)文章中的思想內(nèi)涵時(shí)，我們可以看到，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》不僅是一部哲學(xué)著作，也是一部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的思想寶庫(kù)。它為我們提供了一個(gè)新的視角和思考方式，讓我們可以從一個(gè)新的角度去看待和理解世界。同時(shí)，它也為我們提供了一種新的世界觀，這種世界觀將主觀世界和客觀世界、意識(shí)和物質(zhì)、自由和必然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一種辯證的哲學(xué)思想。在展望未來(lái)的發(fā)展中，我們認(rèn)為，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的新世界觀萌芽思想將繼續(xù)發(fā)展和壯大。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們將需要一種更加完善、更加科學(xué)的世界觀來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改變世界。這種新的世界觀應(yīng)該能夠充分地考慮到世界的復(fù)雜性和多元性，能夠更加深入地揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。這種新的世界觀也應(yīng)該能夠更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是一部充滿(mǎn)深邃思想的著作，它為我們提供了一種新的世界觀萌芽的視角和思考方式。在當(dāng)今社會(huì)，我們更需要這樣一種新的世界觀來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改變世界。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，我們可以更好地掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓，更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。1888年，恩格斯在整理《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這一著作時(shí)，把該提綱作為這一著作的附錄首次發(fā)表?！短峋V》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)明馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的態(tài)度，是一份批判費(fèi)爾巴哈的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。馬克思在這份提綱中提出了對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，強(qiáng)調(diào)了新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別；提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)之間的根本區(qū)別；強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的目的和任務(wù)；指出了舊唯物主義的根本缺陷，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別；對(duì)唯物主義歷史觀作了初步概括，論述了歷史唯物主義的基本原理?！短峋V》揭示了馬克思主義哲學(xué)的根本特征。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們革命和建設(shè)事業(yè)的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)的世界觀和方法論是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，才能在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐中取得成功?！短峋V》指出了舊唯物主義的缺陷。舊唯物主義最大的缺陷就是不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不理解人的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大作用，因而不能全面地認(rèn)識(shí)世界，也不能有效地改造世界。由于沒(méi)有正確理解實(shí)踐的本質(zhì)，不理解實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，舊唯物主義在歷史觀上陷入了唯心主義?！短峋V》從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)生活本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為實(shí)踐的發(fā)展，把實(shí)踐看作是社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是唯物史觀形成的根本途徑?！短峋V》提出了新唯物主義的根本要求。新唯物主義既堅(jiān)持了唯物主義的基本觀點(diǎn)，又科學(xué)地揭示了人類(lèi)實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重大作用。新唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界。新唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造世界的偉大物質(zhì)力量，只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能真正地改造世界?！短峋V》指出了馬克思主義哲學(xué)的目的和任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)的目的就是要使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地改變現(xiàn)存世界。馬克思主義哲學(xué)最根本的任務(wù)就是要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。要完成這個(gè)最根本的任務(wù)，就要求我們研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的世界觀和方法論分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，預(yù)測(cè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，我更加深入地了解了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法。我深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，才能在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐中取得成功。我也認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能真正地改造世界。我將不斷學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，用它來(lái)指導(dǎo)我的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是卡爾·馬克思于1845年春創(chuàng)作的一篇政治文章，它被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)新世界觀的天才萌芽。這篇文章是馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義的深刻批判，也是對(duì)歷史唯物主義的初步闡述，為我們理解馬克思主義哲學(xué)提供了重要的理論資源。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中主要批判了舊唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤，舊唯物主義忽視了人的主觀能動(dòng)性，而唯心主義則片面夸大了主觀能動(dòng)性。馬克思通過(guò)實(shí)踐的概念，將人的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而超越了這兩種片面的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思指出，舊唯物主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀世界的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，而忽視了人的主觀能動(dòng)性。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致舊唯物主義無(wú)法理解人類(lèi)實(shí)踐對(duì)于世界的重要性，也無(wú)法理解人類(lèi)對(duì)于世界的能動(dòng)作用。因此，馬克思認(rèn)為，舊唯物主義無(wú)法真正理解人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史