高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第74練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第74練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：國(guó)外媒體報(bào)道，人類在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔(dān)心誰(shuí)來(lái)控制人工智能的問(wèn)題，人類更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發(fā)出警告:人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類的滅絕，可能在接下來(lái)的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說(shuō)道，我們的未來(lái)是一場(chǎng)不斷增長(zhǎng)的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競(jìng)爭(zhēng)?；艚鸷桶Ｂ　ゑR斯克共同簽署了一封公開(kāi)信，信中表示，人類不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制；如果不對(duì)智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類的前景可能會(huì)相當(dāng)晦暗。人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在研究人工智能帶來(lái)的好處時(shí)，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險(xiǎn)。例如，從短期來(lái)說(shuō)，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬(wàn)人失業(yè)。而從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一旦人工智能的智力超過(guò)了人類，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動(dòng)。（摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類》）材料二：人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說(shuō)，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安?在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說(shuō)工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟惖哪X力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類將會(huì)徹底被取代，人類無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感。再有，從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期東縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。（摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）材料三：帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)。可以說(shuō)，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能。這里且不說(shuō)人工智能在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過(guò)了人類智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖像識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來(lái)看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了?？梢哉f(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升。將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)、哪些功能不需要開(kāi)發(fā)，抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無(wú)論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問(wèn)題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題。（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類，霍金和埃隆·馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。B.智能機(jī)器能取代人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類將無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到存在的價(jià)值和意義。C.材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類實(shí)現(xiàn)全面解放的夢(mèng)想。D.材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.馬克思和恩斯特·卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長(zhǎng)或投影。B.人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。C.人工智能短期內(nèi)會(huì)帶來(lái)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題，但從長(zhǎng)期看人工智能會(huì)讓人類無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富。D.人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類應(yīng)該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.“人類在自然面前有很多無(wú)法控制的因素，于是通過(guò)創(chuàng)造工具來(lái)提升自己對(duì)自然的控制能力?！盉.“人工智能只是人類智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會(huì)形成一種異己的力量來(lái)威脅人類?！盋.“人類與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果?！盌.“人工智能與其說(shuō)是挑戰(zhàn)了人類勞動(dòng)的神圣地位，還不如說(shuō)解放了人類勞動(dòng)，并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由復(fù)歸。”4.材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂？（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成68題。兩分硬幣[日本]黑島傳治“媽媽，買根陀螺繩兒嘛。”藤二纏起媽媽來(lái)了?！皢?wèn)問(wèn)爸爸，看叫買不?！薄罢f(shuō)行哩。”媽媽對(duì)所有的事情都很小氣，一個(gè)原因是家里的日子難過(guò)。盡管是答應(yīng)給買了，還要把堆房翻騰一遍，看清楚是不是還有健吉玩舊的繩兒。這沿河的小村莊的孩子們，都聚集到廟門前去，把新繩兒纏在新陀螺上使它轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，兩個(gè)人一組撞陀螺，比輸贏。孩子們把這種玩法叫作“撞嘎嘎”。纏好繩兒使勁一抽把陀螺撒出去，它就飛快地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。兩個(gè)人一起撒，輪流讓自己的陀螺去撞對(duì)方的，直到一方的陀螺停止轉(zhuǎn)動(dòng)，陀螺先停下來(lái)的就算輸了。“瞧，光俺一個(gè)人用這樣又黑又舊的陀螺呢。也給俺買個(gè)新的陀螺吧?！碧俣p著媽媽?！巴勇荩皇怯幸粋€(gè)嘛，不買也行了。”“這個(gè)，瞧，不都這么黑了嗎？……人家都是新的！”“凈說(shuō)傻話，這個(gè)陀螺還不好！”健吉說(shuō)，他深信自己從前用過(guò)的陀螺好，又舍不得拿錢給弟弟買陀螺。“嗯?！痹瓉?lái)，藤二是哥哥說(shuō)啥都相信的。“這個(gè)陀螺好呀，不信跟他們比比看。能夠打敗它的陀螺，誰(shuí)也不會(huì)有的?！闭f(shuō)到這里，陀螺用舊的，算是說(shuō)通了?？梢坏礁鷭寢寖蓚€(gè)人去買繩兒時(shí)，藤二又貪婪地摸弄起鋪?zhàn)永镅b在木盒中的涂得紅紅綠綠的新陀螺來(lái)了。繩兒一共有幾十條，都剪得一般長(zhǎng)，其中只有一條比起別的來(lái)短那么一尺左右。那是按尺碼量著剪下來(lái)，最后剩了那么一條不足尺碼的?！岸嗌馘X一條哇？”“一條一角錢呀，那條短的就算您八分錢吧?！薄八惆朔皱X……”“是啊。”“那么，這條短的就好了。”說(shuō)著，媽媽拿出一角錢遞給老板，被找回來(lái)兩分錢硬幣，就仿佛是賺了兩分錢一樣感到高興。直到媽媽催藤二回家，他還在玩弄那盒子里的新陀螺，看起來(lái)十分愛(ài)惜的樣子。然而，卻也并沒(méi)有硬逼著媽媽給他買，就跟著媽媽回來(lái)了。鄰村廟前的廣場(chǎng)上，來(lái)了串鄉(xiāng)的摔跤班子。孩子們都結(jié)伴去看熱鬧。藤二也想去，但是正趕上收割稻子大忙的節(jié)骨眼兒上，而且牛棚里上了軛(牛拉東西時(shí)架在脖子上的器具)的牛，也正拉磨磨粉，團(tuán)團(tuán)地圍著中間的柱子打轉(zhuǎn)，得讓藤二看著?！斑B看牛都討厭，那該怎么辦呀？”不知怎的，藤二討厭看牛。他把繩兒拴在牛棚房檐下的柱子上，兩只手握住繩頭兒用力抻著。“那么，你就去趕麻雀吧。”“不?！薄澳氵@么任著性子怎么行啊？粉得磨，麻雀又會(huì)來(lái)吃稻子！”媽媽帶著生氣的口吻說(shuō)。藤二似乎在跟柱子拔河樣，轉(zhuǎn)過(guò)身子去拉繩兒，過(guò)了一會(huì)兒，低聲說(shuō)：“大伙兒可都去看摔跤的了。”“像咱家這樣子的窮棒子，哪兒能夠去干那樣的事??！”“嘿！”藤二失望地喊著，還是一個(gè)勁兒地抻著繩兒。“那么抻，繩兒可要斷了?！薄昂?，比人家的都短呀！”“抻也長(zhǎng)不了——那么抻要到后面去的呀！”“嘿，一抻就長(zhǎng)了。”這時(shí)候，爸爸回來(lái)了，盯著藤二說(shuō)：“阿藤，你嘟囔什么呀？”“瞧，這不是挨說(shuō)了嗎？——喏，看著牛啊?！眿寢尦脵C(jī)安頓好藤二就下田去了。爸爸把稻子倒在漏斗里，看到溫順的牛正在望著人臉，慢騰騰地拉著磨，就出去了。藤二自從買了陀螺繩兒，到孩子們中間去轉(zhuǎn)陀螺，就慢慢發(fā)現(xiàn)自個(gè)兒的繩兒比別人的短很多。這使他感到不開(kāi)心。把繩兒的一頭并齊，一比，他的繩兒比誰(shuí)的都短。他才六歲，跟上了學(xué)的大孩子玩“撞嘎嘎”總是輸，所以他總是不斷地抻繩兒。他一邊看著牛，一邊把繩兒套在中間的柱子上，揪住兩頭用力抻，嘴里仿佛在念叨著：“繩兒啊，長(zhǎng)長(zhǎng)了吧?！迸＞驮谒砗髨F(tuán)團(tuán)地轉(zhuǎn)著。健吉正在割稻，去看摔跤的孩子回來(lái)了。歸途中他們到處停下來(lái)玩著陀螺。后來(lái)，一家三口又割了一會(huì)兒稻子，眼看太陽(yáng)就要落山，才擔(dān)著稻捆兒回家來(lái)了?！芭Ｅ锢镌趺匆稽c(diǎn)兒動(dòng)靜都沒(méi)有哇？”“嗯?！薄疤俣夏膬喝ネ媪税?？”媽媽放下稻捆兒走上前去往牛棚里一瞧，嚇了一大跳，顫抖著叫了起來(lái)：“阿健啊，快來(lái)！”健吉扔下稻捆兒，趕忙跑過(guò)去，發(fā)現(xiàn)看牛的藤二，手里握著陀螺繩兒躺在陰暗的牛棚里，他的脖頸斷了，滿頭是血。黃牛呆呆地站在那里，仿佛是在守護(hù)著孩子，夕陽(yáng)穿過(guò)竹窗欞，照著黃牛的眼珠。一兩只蒼蠅在黃牛身旁嗡嗡地煽動(dòng)著翅膀……“畜生！瞧你干的好事！”黃牛嚇得口吐白沫，在牛棚里跑來(lái)跑去。牛軛打爛了，六尺扁擔(dān)也打斷了。三年過(guò)去了。“那時(shí)候，叫他去看摔跤的就好了！”“不給他買那么短的陀螺繩兒就好了，可是——他是把陀螺繩兒套在柱子上用力抻，一只手抻脫，栽倒在地上，給牛踩死的。不給他買那根短繩兒就好了，可是——省下兩分錢又頂什么用啊！”媽媽一想起藤二，就這么念叨起來(lái)，直到如今，還要流淚哩。[注]此文作于1925年，當(dāng)時(shí)日本的資本主義侵入農(nóng)村，地主富農(nóng)殘暴，大量農(nóng)民破產(chǎn)，十分貧困。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)中寫“孩子們聚集到廟門前兩人一組撞陀螺”“鄰村廟前的廣場(chǎng)上來(lái)了串鄉(xiāng)的摔跤班子”“牛棚里上了軛的牛拉磨磨粉”等內(nèi)容，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。B.藤二“握住繩頭兒用力抻著”、媽媽提醒“那么抻要摔到后面去的呀！”、爸爸“看到溫順的牛正在望著人臉，慢騰騰地拉著磨，就出去了”等情節(jié)為后文藤二出事做了鋪墊。C.小說(shuō)的多個(gè)動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫表現(xiàn)了藤二對(duì)新陀螺的渴望，但他沒(méi)有逼著媽媽買，說(shuō)明他年齡雖小卻比較懂事，答應(yīng)了媽媽不買就不再纏鬧。D.小說(shuō)以“兩分硬幣”為題，“媽媽”節(jié)省“兩分硬幣”是導(dǎo)致兒子死亡的直接原因，而節(jié)省“兩分硬幣”突出了“媽媽”節(jié)儉的特點(diǎn)，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人的無(wú)奈。7.文中畫(huà)線句子有何作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）8.文章最后寫“媽媽一想起藤二，就這么念叨起來(lái)，直到如今，還要流淚哩?！焙汀蹲８！防锵榱稚┓磸?fù)說(shuō)阿毛的事有相似之處，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（分6）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。戲曲史研究大致可以分為通史研究、斷代史研究、劇種史研究和專門史研究四大部分?；趹蚯鷦”镜奈捏w差異的雜劇史、傳奇史等專門史研究，主要研究對(duì)象是清中葉之前的古代戲曲史，而涉及晚近戲曲發(fā)展史的研究，就主要是劇種史研究。劇種是目前人們最習(xí)慣于運(yùn)用的戲曲分類學(xué)方法，戲曲史論的研究因此衍生出眾多分支。相對(duì)于整體的戲曲史研究和戲曲理論研究，還可以具體研究某一劇種的歷史，以及某一劇種特有的表現(xiàn)手法與美學(xué)規(guī)律，這也恰恰是目前戲曲研究領(lǐng)域最具增長(zhǎng)潛力的方面。多年來(lái)，京劇研究在所有劇種研究中呈現(xiàn)出遙遙領(lǐng)先的態(tài)勢(shì)，尤其因?yàn)榫﹦〗晕磁c中國(guó)社會(huì)生活各層面的緊密聯(lián)系，該領(lǐng)域具有非常廣闊的空間。無(wú)論是梅蘭芳還是樣板戲，都一直是戲曲研究的熱點(diǎn)。昆曲（昆劇）擁有作為雅文化之代表的無(wú)可比擬的歷史地位，所以昆曲研究是另一受到突出關(guān)注的領(lǐng)域。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，昆曲研究急劇升溫，出現(xiàn)了大量相關(guān)的成果。京、昆研究在劇種研究方面起著明顯的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)了戲曲研究整體上的推進(jìn)。各劇種史的研究一直是地方戲曲研究機(jī)構(gòu)的研究重點(diǎn)。從戲曲研究的成果角度看，最能夠引起各地文化部門所屬戲曲研究單位研究興趣的，就是劇種史。進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“遴選與認(rèn)證和隨之開(kāi)展的國(guó)家級(jí)“非遺”認(rèn)證的激發(fā)，那些特具地域文化特色的藝術(shù)類型迅速成為焦點(diǎn)，地方戲曲劇種也因此受到前所未有的關(guān)注。這一現(xiàn)象對(duì)各地的劇種研究產(chǎn)生了強(qiáng)有力的刺激作用，使之越來(lái)越成為地方文化保護(hù)與研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。“非遺“熱還吸引了各地方高等院校進(jìn)入戲曲研究領(lǐng)域，就在文化部門所屬的戲曲研究機(jī)構(gòu)與隊(duì)伍明顯衰減的背景下，高校學(xué)者的參與就顯得更為顯眼和重要，他們逐漸成為劇種史寫作的主力軍，這一趨勢(shì)順便也擴(kuò)充了戲曲研究群體，讓高等院校重新成為戲曲研究的主力軍。晚近十多年里，地方劇種的史論研究，尤其是劇種史的梳理與研究成為戲曲研究中增長(zhǎng)最快的部分，也必須看到，研究的深度以及學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量參差不齊，有相當(dāng)部分成果如同急就章，說(shuō)明劇種史研究的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備顯然是不足的。戲曲史研究不能離開(kāi)專門史這一基礎(chǔ)，戲曲音樂(lè)研究是戲曲研究的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)戲劇研究格局中最具鮮明特色的部分。戲曲從兩宋年間誕生時(shí)起，有音樂(lè)伴奏的韻文就是其文本中的主體部分。戲曲文本是唱白相間、且以唱為主的一種戲劇體栽，無(wú)論是宋元戲文還是元雜劇，包括其后的傳奇和地方戲的劇本，無(wú)不以音樂(lè)化的韻文寫作唱詞，并以此為最重要的抒情敘事手段。戲曲欣賞者往往把唱腔作為最主要的欣賞對(duì)象，對(duì)戲曲的愛(ài)好也往往表現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)（唱腔）的愛(ài)好，而優(yōu)秀的戲曲演員也多數(shù)是由于他們對(duì)音樂(lè)唱腔有獨(dú)特的處理，以及具有異于旁人的獨(dú)特魅力和較強(qiáng)表現(xiàn)力的演唱能力。甚至清末民國(guó)以來(lái)，人們還將那些主要是在唱腔上有特點(diǎn)的優(yōu)秀表演藝術(shù)家稱為某派，如梅（蘭芳）派、麟（周信芳，藝名麒麟童）派等等。音樂(lè)在戲曲中具有這樣特殊的重要性，所以對(duì)戲曲音樂(lè)的研究，無(wú)疑在戲曲研究中占據(jù)著無(wú)可懷疑的重要位置。戲曲音樂(lè)研究當(dāng)然包括戲曲作曲研究，但主要是對(duì)戲曲音樂(lè)本體特征的研究。但是，戲曲作曲研究卻有可能是最具發(fā)展前景的領(lǐng)域與方向之一。對(duì)戲曲而言，所謂“戲曲作曲”是晚近才出現(xiàn)的新職業(yè)。傳統(tǒng)戲曲雖然無(wú)不包含音樂(lè)，甚至以音樂(lè)為其主要結(jié)構(gòu)框架，但是歷史上不需要也沒(méi)有職業(yè)化的”作曲”。曲牌體戲曲劇種有相對(duì)成型的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，由于唱詞寫作時(shí)首先必須選擇適宜的曲牌并按曲牌的格律填詞，所以劇本作者在撰寫劇本時(shí)早就選定了所有唱段使用的曲牌，至少在音樂(lè)旋律方面，并沒(méi)有給任何人留下”作曲”的空間；板腔體劇種的唱腔在大致規(guī)定的框架里可以有很多變化，所以盡管旋律的大致走向與起落音是相對(duì)固定的，在實(shí)踐中，確實(shí)需要對(duì)每個(gè)劇目每個(gè)唱段的腔格做特殊處理。然而這樣的處理，在傳統(tǒng)戲曲演出中都?xì)w屬于演員或樂(lè)師的自主創(chuàng)造空間，同樣無(wú)需職業(yè)化的”作曲”。近代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，受西方歌劇創(chuàng)作模式的影響，戲曲新劇目創(chuàng)作中的音樂(lè)部分依賴專門的作曲創(chuàng)作的現(xiàn)象越來(lái)越成為通例。從整體上看，基于西方音樂(lè)教育的音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)的戲曲作曲，已經(jīng)對(duì)戲曲音樂(lè)產(chǎn)生了堪稱覆蓋性的影響。（摘編自傅謹(jǐn)《戲曲研究的學(xué)科結(jié)構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分）A.因?yàn)榫﹦〗詠?lái)與中國(guó)社會(huì)生活各層面的緊密聯(lián)系，京劇研究在所有劇種研究中呈現(xiàn)出遙遙領(lǐng)先的態(tài)勢(shì)。B.各地方高等院校學(xué)者逐漸成為劇種史寫作和戲曲研究的主力軍，使得地方戲曲劇種受到了前所未有的關(guān)注。C.晚近十多年里，劇種史的梳理與研究成果很多，但因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，有相當(dāng)部分成果如同急就章。D.以音樂(lè)化的韻文寫作唱詞，并以此為最重要的抒情敘事手段，這是我國(guó)戲曲自誕生以來(lái)一直未變的方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）(3分）A.清朝戲曲研究B.雜劇史研究C.戲曲文本研究D.傳奇史研究3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分）A.假如某位學(xué)者想對(duì)河北梆子劇種進(jìn)行研究，那么他應(yīng)該能從京劇、昆劇的研究成果中受到不小的啟發(fā)。B.如果某個(gè)地方戲曲劇種的研究在進(jìn)入21世紀(jì)后有較快的增長(zhǎng)，那這個(gè)劇種就可以成為國(guó)家級(jí)“非遺”。C.要想成為一名優(yōu)秀的戲曲演員，努力練習(xí)唱腔，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)唱腔有獨(dú)特的處理，是一正確的努力方向。D.劇種史研究是目前戲曲研究領(lǐng)域最具增長(zhǎng)潛力的方面，通史研究、斷代史研究等部分同樣需要加強(qiáng)研究。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分）A.文章表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，使用的“大致”“從整體上看”等說(shuō)法，體現(xiàn)出作者語(yǔ)言的嚴(yán)密。B.文章第四段列舉戲劇派別，證明了戲曲欣賞者往往把唱腔作為最主要的欣賞對(duì)象。C.文章討論戲曲作曲研究時(shí)，對(duì)中西方創(chuàng)作模式進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)了西方歌劇的影響。D.文章對(duì)戲曲作曲研究的未來(lái)做出判斷，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)戲曲作曲的重要影響。5.傳統(tǒng)戲曲中曲牌體劇種和板腔體劇種在音樂(lè)方面有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。登桐君山觀富春江月下東流①我以為訪一處佳勝山水，無(wú)須提前做功課。做過(guò)功課，到那里你不知先看哪樣后看哪樣。如果你要去的地方是桐廬，做功課，更容易發(fā)生選擇性困難。我把這種選擇性困難說(shuō)給水華，他說(shuō)，要看桐廬，先看桐君山好了。②次日晨，我和水華到了桐君山下。我說(shuō)這山不算高啊，水華說(shuō)，若游玩，山不需要太高。好山高矮適宜，有花有草，設(shè)亭列椅，人和山才融為一體。世人都說(shuō)“峨眉天下秀”，梁?jiǎn)⒊Q桐君山為“峨眉一角”，康有為則認(rèn)為“峨眉諸峰不及此奇”。好山啊，不光山本身的形態(tài)要好，山上提供的視角也要好，登上去能看到更好的風(fēng)光。③往山上走，清風(fēng)拂面。枝葉牽衣。臺(tái)階登幾級(jí)，便有緩步之地，便于抬起頭觀望，這是當(dāng)年修山路者為后人提供的人文關(guān)懷。水華說(shuō)，清代高鵬年在《桐君山記》里寫“扁舟渡橫港，登岸，徒步而上。歷三百余級(jí)，盤旋曲折，達(dá)于巔”。徒步而上，三百余級(jí)臺(tái)階的高度剛剛好，太高了，李白、韋莊、白居易、蘇軾、李清照上不去的。高鵬年又說(shuō)，上桐君山“一路松風(fēng)成林，苔蘚鋪地，鳴禽上下，如奏笙簧，有石坊曰古小金山，即桐君山也”。桐君山上草木蔥蘢，差不多一棵樹(shù)邊上，長(zhǎng)著另一品種的樹(shù)，高矮參差，各呈姿態(tài)。鳥(niǎo)兒在不高的樹(shù)上躍上躍下，細(xì)密鳴叫，更長(zhǎng)音的烏鳴從樹(shù)葉茂密的高樹(shù)里傳出，如長(zhǎng)嘯一般。此山不過(guò)于嶙峋，也不過(guò)于平緩。亭閣花草，樹(shù)石霧嵐均各有位置。未破壞野逸氣象。④登山頂，視野頓開(kāi)。江水闊大奔流，對(duì)岸建筑的遠(yuǎn)與小，襯出我們所站的山頭很高。水華手指山下說(shuō)，這一條是富春江，那一條是分水江，桐君山是兩江匯合處。作家柯靈寫過(guò)一篇《桐廬行》，“船轉(zhuǎn)到山腳，天目溪從斜刺里迎面而來(lái)，富春江是一片紺赭，而它卻是溶溶的碧流，兩種截然不同的顏色，在這里分成兩半，形成稀有的奇景”，天目溪就是分水江。我們腳下站的這個(gè)地方是產(chǎn)生過(guò)好多詩(shī)的。我看了看腳下，只有石頭和尋常花草。水華說(shuō)，唐朝詩(shī)人章八元就站在這里作詩(shī):“三月暖時(shí)花競(jìng)發(fā)，兩溪分處水爭(zhēng)流?！庇袃墒浊宕?shī)人寫桐廬的詩(shī)也蠻有意思，袁牧的《桐江作》和紀(jì)曉嵐的《富春至嚴(yán)陵山水甚佳》，都寫到了山、水、綠、船，這是桐廬風(fēng)光的四大家族。郁達(dá)夫的《釣臺(tái)的春晝》也寫到桐君山，他說(shuō)桐君山“地處在桐溪東岸，正當(dāng)桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰視著桐廬縣市的人家煙樹(shù)，南面對(duì)江，便是十里長(zhǎng)洲；唐詩(shī)人方干的故居，就在這十里桐洲九里花的花田深處。向西越過(guò)桐戶縣城，更遙遙對(duì)著一排高低不定的青巒，這就是富春山的山子山孫了。東北面山下，是一片桑麻沃地，有一條長(zhǎng)蛇似的官道，隨而復(fù)現(xiàn)，出沒(méi)盤曲在桃花楊柳洋槐榆樹(shù)的中間；繞過(guò)一支小嶺，便是富陽(yáng)縣的境界”。⑤說(shuō)著話來(lái)到桐君祠。桐廬縣志載，桐君祠最初建于北宋元豐年間，祠內(nèi)桐君老人端坐中間，神態(tài)藹然。兩側(cè)分立扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、孫思邈、黃唯一、李時(shí)珍、王清任的塑像。相傳，桐君是黃帝時(shí)人，在此山結(jié)廬而居，研醫(yī)采藥，治病救人。他的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)被后人匯編為《桐君采藥錄》，影響深遠(yuǎn)。⑥我跟你講，水華說(shuō)，桐君這個(gè)人,《浙江通志》記載,“桐君住在縣東山隈桐樹(shù)下，其地枝柯偃蓋，蔭蔽數(shù)畝，遠(yuǎn)望如廬舍，人問(wèn)其姓名，則以桐示之，因名其人為桐君”。為紀(jì)念這位中醫(yī)藥鼻祖，后人把他采藥求道的這方土地命名為桐廬，江為桐江，溪為桐溪，嶺為桐嶺，洲為桐洲。采藥求道山為桐君山，山上修桐君祠祭祀。⑦月光下的桐廬縣城清逸大方，現(xiàn)代化的腳步與山水清音在這里相遇而不抵觸，故此桐廬享有“中國(guó)最美縣城”之譽(yù)。我們沿著江邊走，準(zhǔn)備再度到桐君山看山上月色。水華說(shuō)，這個(gè)地方叫重梁渡頭，郁達(dá)夫當(dāng)年走到這里,“先在離輪埠不遠(yuǎn)的渡口停立了幾分鐘，后來(lái)向一位來(lái)渡口洗夜飯米的年輕少婦，弓身請(qǐng)問(wèn)一回，才得到了渡江的秘訣。她說(shuō),‘你只需高喊兩三聲，船自會(huì)來(lái)的。’先謝了她教我的好意，然后以雙手圍成播音的喇叭，縱聲一喊,‘喂，喂，渡船請(qǐng)搖過(guò)來(lái)!"果然在半江的黑影當(dāng)中，船身?yè)u動(dòng)了，漸搖漸近，五分鐘后，我在渡口，終于聽(tīng)出了咿呀柔櫓的聲音。時(shí)間似乎已經(jīng)入了酉時(shí)的下刻，小市里的群動(dòng)，這時(shí)候都已經(jīng)靜息?！雹嗟缴巾敚孪碌母淮航o靜流過(guò)，豐腴白凈，水面篩動(dòng)著對(duì)岸高樓的燈影。我看到岸邊十幾條漁船停駐，燈火里人影忙碌。水華說(shuō)，這是船民，很辛苦的。我們桐廬的船民過(guò)年要在船上貼紅紙，上面寫“大將軍八面威風(fēng)”，船上放一捆青柴，叫“青龍吉祥”。⑨山上，我們?cè)侔萃┚先?，感謝他的恩德，踏著月光白霜的石階下了山。⑩水華姓郭不姓桐，桐廬縣合村鄉(xiāng)麻境村人，軍旅詩(shī)人，博聞強(qiáng)記，過(guò)目成誦。我與水華相識(shí)廿載，他比我小十歲，為吾友人。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）6．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第②段中，梁?jiǎn)⒊涂涤袨槎加枚朊忌脚c桐君山作比較，但側(cè)重點(diǎn)不同，他們分別強(qiáng)調(diào)桐君山的秀和奇。B．第③段寫桐君山高矮適宜，草木蔥蘢，苔蘚鋪地。好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻，吸引過(guò)許多文人墨客登臨覽勝。C.第④段中，作者對(duì)在桐君山頂所見(jiàn)的山、水、綠、船進(jìn)行了詳盡而直接的描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了桐君山的明麗。D、第⑦段中，作者借助了郁達(dá)夫在魚(yú)梁渡頭向一位年輕少婦問(wèn)渡的經(jīng)歷，讓讀者感受到桐廬當(dāng)?shù)氐馁|(zhì)樸民風(fēng)。7．本文用語(yǔ)精當(dāng)，富有美感，請(qǐng)賞析下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的妙處。（4分）到山頂，月下的富春江靜靜流過(guò)。豐腴白凈，水面篩動(dòng)著對(duì)岸高接的燈影。8．第①段說(shuō)“要看桐廬，先看桐廬君山好了”。閱讀全文，簡(jiǎn)要回答先看桐君山的理由。（4分）9.“水華”這一人物在本篇游記中十分突出，請(qǐng)分析其在文中的作用。（6分）2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第74練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.BA項(xiàng)，“將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類”表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“國(guó)外媒體報(bào)道，人類在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類”，注意“可能”二字；C項(xiàng)，“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)”錯(cuò)?；艚鹫J(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能發(fā)展加以控制，但是材料二得到的觀點(diǎn)是“從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”。D項(xiàng)，“材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜”錯(cuò)。人們對(duì)待人工體能技術(shù)也不都是冷靜的，原文有“人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)”；同樣，對(duì)待人工智能更加恐慌，原文有“今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能”。2.C“會(huì)讓人類無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富”錯(cuò)，材料二說(shuō)“人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想”，注意是“有可能”；另外材料三說(shuō)“將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具”，可見(jiàn)并不是“無(wú)需工作”，而是從事更高級(jí)的工作，比如控制人工智能。3.D說(shuō)明了人工智能能夠讓人類擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由，能作為材料