教育學基礎練習題一

第一章教育學概述(一)單項選擇題(在每題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi))。 1.標志著教育學科成為獨立學科的教育著作是( )A.《大教學論》B.《普通教育學》C.《大教育論》D.《教育論》 2.被公認為第一本現(xiàn)代教育學著作的是( )A.《康德論教育》B.《普通教育學》C.《教育漫畫》D.《愛彌兒》 3.《大教學論》被看成是第一本教育學著作，它的作者是()A.赫爾巴特B.夸美紐斯C.康德D.培根4.柏拉圖的名著是()A.《理想國》B.《政治學》C.《倫理學》D.《愛彌兒》5.世界上最早的教育專著是()A.《大教學論》B.《論演說家的培養(yǎng)》C.《學記》D.《勸學》6.“洞穴中的囚徒”隱喻來自()A.《法律篇》B.《愛彌兒》C.《理想國》D.《教育漫話》7.法國著名教育家盧梭的教育著作是()A.《教育漫話》B.《大教學論》C.《愛彌兒》D.《普通教育學》 8.提出“建國軍民，教學為先”主張的著作是( )A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》9.“得天下英才而教育之”一句出自( )A.《論語》B.《學記》C.《孟子·盡心上》D.《勸學篇》10.將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是()A.《孟子》B.《學記》C.《說文解字》D.《論語》11.我國最早專門論述教育教學問題的著作是()A.《論語》B.《學記》C.《孟子》D.《中庸》12.“出自造物主之子的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這句名 言出自()A.夸美紐斯B.洛克C.裴斯泰洛齊D.盧梭13.“教育要先行”出自( )A.《國家處于危險之中，教育改革勢在必行》B.《學會生存》C.《大教學論》D.《民主主義與教育》14.提倡“教育獨立說”的教育家是() A.陶行知 B.胡適C.胡克勤D.察元培15.主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿” 觀點的是()A.生物起源說B.心理起源說C.勞動起源說D.關系起源說16.在我國，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在()A.公元前B.18世紀C.19世紀中葉D.19世紀末20世紀初17.教育的生物學起源說的代表人物是()A.勒圖爾諾B.孟祿C.高爾頓D.達爾文18.主張“天命”的教育起源學說是( )A.教育的生物起源說B.教育的心理起源說C.教育的神話起源說D.教育的勞動起源說19.人類關于教育起源的最古老觀點是()A.教育的生物起源說B.教育的心理起源說C.教育的勞動起源說D.教育的神話起源說20.以下哪一種教育學仍然沒有跳出思辨和形而上學的傳統(tǒng)()A.實驗教育學B.文化教育學C.實用主義教育學D.制度教育學21.教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性是()A.社會性B.歷史性C.階級性D.民族性22.后來的教育要以以往的教育為根底，與以往的教育有著淵源關系，說明教育的 ()A.永恒性B.生產(chǎn)性C.繼承性D.階級性23.在教育起源問題上，認為教育的產(chǎn)生完全來自動物本能的觀點是()A.生物起源說B.神話起源說C.心理起源說D.勞動起源說24.教育活動中最為重要的因素是()A.教育者和教育影響B(tài).受教育者和教育影響C.教育者和受教育者D.教材和教法25.從形式上說，教育影響是指()A.教育內(nèi)容B.教育對象C.教育手段D.教育原那么26.后來的教育是以以往的教育為根底，是從以往的教育開展而來的。這說明教育 開展具有()A.地域性B.民族性C.階級性D.繼承性27.教育的根本問題是()A.政治方向問題B.開展生產(chǎn)力問題C.培養(yǎng)什么樣的人的問題D.提高教育質(zhì)量問題28.19世紀末20世紀初，在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā) 展及其與教育的關系的理論是()A.文化教育B.實驗教育學C.實用主義教育D.制度教育學(二)辨析題1.教育學研究的對象是教育現(xiàn)象。2.文化教育學仍然沒有脫離思辨的模式。3.赫爾巴特《普通教育學》的出版意味著教育學的產(chǎn)生。(三)簡答題1.教育學產(chǎn)生的標志是什么?2.夸美紐斯的奉獻是什么?3.實驗教育學的代表人物及主要觀點。4.實用主義教育學的主要觀點。5.教育學的理論性與實踐性的關系。6.教育學的外鄉(xiāng)化與國際化的關系。7.教育學的科學性與價值性的關系。(四)論述題1.生理學、心理學以及教育學都涉及人的問題，請闡述這些學科之間的區(qū)別。2.試論述教育學科學化的歷程。參考答案：(一)單項選擇題1一5ABBAC6一10CCCCC11一15BDBDB16一20DACDB21一25ACACC26一28ACB(二)辨析題1.答：這個判斷是錯誤的。盡管教育學的研究對象包含有教育現(xiàn)象、教育事實等，但是，僅僅以教育現(xiàn)象或教育事實為研究對象是不夠的。因為教育現(xiàn)象或教育事實是客觀的，而教育學研究還應包括價值判斷，包含有主觀性的東西。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者答復是什么、怎么樣，后者回容許該是什么、應該怎么樣；前者涉及實然狀態(tài)，后者涉及應然狀態(tài)。因此，一類是事實陳述，一類是價值陳述，前一種陳述需要證明，后者那么需要辯護。教育問題不等于教育現(xiàn)象或教育事實，但教育問題必定以教育現(xiàn)象或教育事實為根底。2.答：這個判斷是正確的。文化教育學產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，正是在對赫爾巴特教育學批判的根底之上產(chǎn)生的。狄爾泰是代表人物，他認為教育學應當是精神科學。其主要觀點是：(1)人是一種文化的存在；(2)教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；(3)教育研究既不能采用思辨的方法也不能采用實驗的方法，而只能采用精神科學的理解的方法；(4)教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。仍然沒有跳出思辨和形而上學的傳統(tǒng)，只不過是用了不同的概念。把教育現(xiàn)象看成是假執(zhí)行和精神性的現(xiàn)象，沒有看見教育高度的復雜性和客觀物質(zhì)性，粗暴地拒絕自然科學的研究方法，拒絕傳統(tǒng)的教育學。3.答：這個判斷是錯誤的?？涿兰~斯《大教學論》的出版意味著教育學的產(chǎn)生?？涿兰~斯把反映教育這一復雜社會現(xiàn)象的某些屬性和關系的概念和范疇，如教育目的和作用，教育和教學的內(nèi)容、方法、原那么，教學的組織形式，學年方案、開學、放假、年級、考試、教室、教科書、學校制度等，組織成了一個完整的理論體系，從而使以往對教育現(xiàn)象的描述進一步轉向理論的論證，使教育學的理論化水平有了一定程度的提高，從而完成了“哥白尼式”的革命。赫爾巴特的《普通教育學》那么意味著科學教育學的形成。(三)簡答題1.答：(l)對象方面：教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領域。這方面的標志就是1623年英國哲學家首次在科學分類中將教育學劃分出來，教育學從此有了自己的獨立的學科地位。也意味著教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領域。(2)概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系。由于一些教育家的努力，教育學逐步走出經(jīng)驗的水平，突破“教育術”的階段，開始用一些根本的教育概念來組成教育學體系。(3)方法方面：有了科學的研究方法。教育學逐漸從其他學科那里借鑒研究方法，特別是哲學與心理學，人們開始將自然科學的方法如觀察、統(tǒng)計、實驗等引人到教育領域，促使教育研究的科學化。(4)結果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學著作。如夸美紐斯的《大教學論》、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛彌兒》、福祿貝爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、赫爾巴特的《普通教育學》、杜威的《民主主義與教育》、愛倫凱的《兒童的世紀》、蒙臺梭利的《童年的秘密》等。(5)組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機構。2.答：他是文藝復興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績就在于創(chuàng)立了完整的教育學體系，完成了“哥白尼式”的革命。第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想?？涿兰~斯主張“把一切事物教給一切人”“一切男女青年都應該進學?！保芙逃哪康暮统潭炔煌?。他說，“具有權力的人們、國王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向導要有眼睛……或者刀要有刃是一樣的。同樣，地位較低的人也要受教育，他們才能聰明地謹慎地服從他們的長上，不是出于強迫……而是出于他們的自愿，出于他們的愛好秩序的心思?！钡诙?，規(guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如《母育學校》、《世界圖解》等。第三，對教學方法的改良。夸美紐斯所提出的直觀性原那么、學生學習的主動性和自覺性原那么、系統(tǒng)性和循序漸進原那么、穩(wěn)固性原那么、教學必須適合兒童的年齡特點、心理特點和學生接受能力的原那么等，包含著大量的教學經(jīng)驗的概括和總結，在一定程度上反映了教學工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學校教育中所使用的教學原那么有著極為密切的聯(lián)系。第四，確立了學校教育制度，論述了班級授課制。他認為學校的工作一定要有方案，要使教學工作組織得井井有條，他說“教學的藝術所需要的也沒有別的，也只是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而己?！彼敿氄劦搅税嗉壥谡n制問題，他規(guī)定了學日和學時制，學生每天必須到校學習，在每學時的智力活動之間安排半小時的休息，對學生的學習要經(jīng)?？己?，在學年結束前要舉行隆重的學年考試，以便決定學生是否升級，他要求為每班學生安排一個教室和一位教師，教師必須面對全班進行集體教學而不做個別指導。第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學作為一個獨立的學科來研究。第六，第一個試圖建立分科教學法的教育家。《大教學論》還闡述了改革舊的教學內(nèi)容、課程設置問題，并對教學方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學教學法、藝術教學法和語文教學法問題，提出了直觀教學，認為在藝術教學和語文教學上應強調(diào)模仿和反復練習。3.答：代表人物是梅伊曼和拉伊。根本觀點：(1)反對思辨教育學。赫爾巴特的基調(diào)是標準的倫理學，主要討論教育應怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充滿了形而上學的演繹和論辯，而在對人與教學方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗科學的光輝。文藝復興之后，自然科學的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗事實、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學遭到貶斥。赫爾巴特的教育學并沒有真正超越經(jīng)驗常識，實驗教育學者對它進行尖刻的批判，認為它不過是烏托邦的文獻、大雜燴等。人們隱含的根本理念是：只有經(jīng)驗科學才是真正的、唯一的科學。(2)提倡將實驗心理學的研究方法和成果應用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗上升到科學教育學的可靠途徑即觀察與實驗。(3)提出教育實驗的根本階段；提出假設、設計和實施教育實驗、解釋和驗證實驗結果，最后把實驗結果引人教育實踐。(4)提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的根本依據(jù)。如智力測驗、學業(yè)成績的標準測量等。4.答：代表人物是杜威、克伯屈等。根本觀點：(l)教育即生活?？朔W校生活與家庭生活、社會生活的隔離。使學校不用成人的標準去要求兒童，使兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準備。(2)教育即生長。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長并不是從外部強加的東西，而是自身的活動。生長是連續(xù)的過程，其目的不在過程之外，而在過程之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。兒童的生長與開展有一定的內(nèi)在條件，如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。(3)教育即經(jīng)驗的改造。教育即生活指社會條件，生長指內(nèi)在條件，教育即經(jīng)驗問題，的改造那么同時強調(diào)兩者。經(jīng)驗不僅指內(nèi)容，還是載體，強調(diào)人的主動性。(4)學校即社會。把學校建成一個雛形的社會，社會生活應深入學校。(5)做中學；反對灌輸。如果知識不能融入到學生已有的經(jīng)驗中去，便是空談心主義、園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。(6)學生中心。把學生視為教學活動的中心，打破了傳統(tǒng)教學中以教師為中心的格局。5.答：教育學的理論性與實踐性，從理論上講，二者是統(tǒng)一的，沒有學術性，沒有理論的完備與透徹，教育學就不能起到指導實踐的作用；而脫離了實踐，不能指導實踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辨和事實分析，不復為真正的學術。但在現(xiàn)實世界中，幾乎在世界各國都存在著不同程度的理論和實踐的脫離現(xiàn)象，其導致的結果將是理論的空洞，實踐的迷茫?？朔@一現(xiàn)象的策略有：第一，充分認識任何教育實踐都是蘊涵著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實踐；第二，堅信任何真正的教育學研究都應以教育問題確實定、分析、解釋或者解決為目的，不應是抽象的、空洞的和無味的概念思辨和事實分析；第三，明了教育學研究之所以對教育實踐起指導作用，是因為它是反思教育實踐的知識根底，并為之提供新的教育知識。6.答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨特的教育文化傳統(tǒng)。近代以來，隨著國際范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟和文化交流的日益頻繁，教育知識的交流也從無到有，從少到多，從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟和文化興旺國家的教育知識開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其他國家或民族的傳統(tǒng)教育知識處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其他國家或地區(qū)的教育學成為西方興旺國家教育學的“跑馬場”。為克服這種學科依附狀態(tài)，適應本國、本民族教育開展的需要，許多不興旺國家或地區(qū)先后提出建立“教育學外鄉(xiāng)化”的要求。對于教育學的外鄉(xiāng)化與國際化我們應堅持辯證統(tǒng)一的觀點，一方面要致力于教育學的外鄉(xiāng)化，建設有中國特色的教育學，以適應我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化的要求；另一方面要加強教育學術的國際交流與合作，積極吸收他國的先進成果，以為我所用，補充和充實我國的教育學。7.答：所謂科學性，是指人們對客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學就是指它只重視量對教育開展規(guī)律的呈現(xiàn)，這是客觀的；所謂價值性，是指主體對客體的需要以及客體問題。對主體的功用性和意義性，具體到教育學就是指它對理想教育的追求，這是主觀的。教育學作為科學知識，其本身具有科學屬性，科學有抽象性，要反映規(guī)律。教育學研究的事實很復雜，很具體。但如果沒有規(guī)律，就很難接受。教育是有規(guī)律的，這是教育學科學性的根據(jù)。但另一方面，教育學作為一門人文學科，也接受著人們理想、價值取向等意識形態(tài)的熏染，教育學也具有價值性，教育學的科學性與價值性是統(tǒng)一在一起的。(四)論述題1.答：教育學關注的是人的開展問題，生物學、心理學和社會學也關注人的開展問題，在教育科學化的過程中提供了科學的依據(jù)。但是它們的研究對象是有區(qū)別的。生理學研究的是人的生理結構和機能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學從19世紀末以來一直在客觀地描述人的機體與環(huán)境刺激之間的關系。機能主義、聯(lián)想主義、行為主義、結構主義、格式塔學派、精神分析學派等借助于現(xiàn)代科學技術研究人的認知，如人腦的機能。社會學從涂爾干開始，試圖像研究自然事實那樣來研究社會事實，著力于社會結構、社會組織、社會群體等客觀研究。這三科竭力排斥研究者的主觀性，致力于事實問題的分析、描述和說明。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者答復是什么、怎么樣，后者回容許該是什么、應該怎么樣；前者涉及實然狀態(tài)，后者涉及應然狀態(tài)。但是，在事實上，在一個屬于教育事實的問題中，其中也包含著價值前提，表達著價值追求。對事實的認識受教育者價值觀的影響，具有不同價值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實是不同的。心理學、生理學和社會學盡管也研究人的開展問題，但它們都是純客觀地觀察和分析。如果不從價值的角度來討論人的開展問題，也就不是教育問題?？床坏竭@個界限，就會混淆教育學與其他學科的區(qū)別，甚至取消教育學，歷史上的“心理一教育學”就反映了這種傾向。教育學可以利用其他學科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價值分析和價值判斷把它們有機統(tǒng)一起來。由于每個人都有自己的想法、自己的意志，所以教育學活動是一類富有個性的活動，教育學著作是教育學家整個心靈生活的結晶?？傊?，教育問題盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質(zhì)上是一類主觀性的問題，是富有個性、社會歷史性和價值性的問題。而自然科學根本上能做到“價值元涉”。2.答：教育學的科學化經(jīng)歷了很長的歷程?？涿兰~斯《大教學論》的出版標志著教育學的產(chǎn)生。這是人們探索教育學科學化的開端。但是，夸美紐斯的教育理論從本質(zhì)上來講，還是一種經(jīng)驗的總結，他在討論教育問題的時候，往往是以比附自然的方式來進行論證的。只有到了赫爾巴特，教育學才真正開始科學化的歷程。赫爾巴特把教育學第一次建立在心理學和倫理學的根底之上，使教育學向科學化邁出了重要一步。然而，赫爾巴特的教育學是一種思辨的教育學。19世紀后半葉產(chǎn)生的實驗教育學對赫爾巴特的所謂思辨教育學進行了批判，它將自然科學特別是心理學的研究方法引人到教育學，這在方法論上是一次革命，極大地推動了教育科學的開展。當然，實驗教育學主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會現(xiàn)象，抹殺了自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質(zhì)的分析。馬克思主義教育學應用馬克思方法論來研究教育問題。從而為教育研究奠定了科學方法論根底，但是容易被簡單化、機械化和過度政治化。在當代，隨著元教育學的產(chǎn)生，加強了人們對教育學學科的反思。元教育學是一種對教育學進行元研究的學科，從17世紀中葉到20世紀中葉，涉及的問題大致有：教育學是科學還是藝術?教育學是經(jīng)驗性學科還是標準性學科?教育學是理論學科還是應用學科?教育學是具有普遍適應性的學科還是建立在文化背景上的學科?教育學是社會的教育學還是個人的教育學?教育學的理論根底是什么?教育學由哪幾局部構成?如何對教育學進行分類?建立教育學的方法是什么?等等。雖然元教育學并不能直接增加我們關于教育的知識，不能直接指導我們的教育實踐，但元教育理論的框架可以通過檢驗教育學的各種命題體系，區(qū)分它們的目的和價值，確認教育學的種種內(nèi)外部關系，從而看清現(xiàn)行教育理論的缺陷，促進構建更為合理的教育理論。第二章教育的產(chǎn)生與開展(一)單項選擇題(在每題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi))。 1.人類最早的學校出現(xiàn)在公元前( )A.2500年B.2000年C.1500年D.1000年2.我國古代學校產(chǎn)生于( )A.夏朝B.商朝C.周朝D.秦朝3.我國古代私學最早興盛于( )A.商周B.春秋戰(zhàn)國C.秦漢D.隋唐4.我國現(xiàn)代學校產(chǎn)生于( )A.17世紀末B.18世紀末C.19世紀末D.20世紀末5.以下屬于原始社會教育特征的是()A.系統(tǒng)性B.制度性C.元階級性D.等級性6.學校的出現(xiàn)意味著人類()A.文字的產(chǎn)生B.階級的產(chǎn)生C.生產(chǎn)力的開展D.正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7.教育形成自己相對獨立形態(tài)的標志是()A.人類社會的出現(xiàn)B.交往的出現(xiàn)C.學校的出現(xiàn)D.語言的出現(xiàn) 8.現(xiàn)代學校的根本特征之一是()A.具有宗教性B.以文法學校和修辭學校為主C.根底教育是義務的D.缺乏系統(tǒng)性和連貫性9.“活到老學到老”所包含的教育思想是( )A.義務教育思想B.終身教育思想C.素質(zhì)教育思想D.民主教育思想10.學校教育產(chǎn)生的條件之一是()A.鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)B.階級的分化C.宗教的產(chǎn)生D.專門的腦力勞動者出現(xiàn)11.強調(diào)在教育內(nèi)容中應大力安排古典文化作品的教育流派是( )A.實用主義B.永恒主義C.自然主義D.結構主義12.最早提出“最近開展區(qū)”這一概念的教育家是()A.贊可夫B.凱洛夫C.蘇霍姆林斯基D.維果茨基13.現(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教 育需求。這說明了現(xiàn)代教育的( )A.未來性B.科學性C.生產(chǎn)性D.終身性14.反映教育活動中人的個性化要求的現(xiàn)代教育特征是()A.教育的民主化B.教育的全民化C.教育的多元化D.教育的終身化15.19世紀末20世紀初，中國了解和引進西方教育學主要通過()A.美國B.德國C.法國D.日本16.1995年我國提出了( ) A.教育“優(yōu)先開展戰(zhàn)略地位” B.教育“優(yōu)先開展戰(zhàn)略” C.教育“科教興國戰(zhàn)略”D.教育“實施優(yōu)先開展戰(zhàn)略”17.在20世紀70年代的法國，人們逐漸認識到把全部教育活動建立在心理學根底 上的危險性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了( )概念。A.教育的科學研究B.教學藝術C.復數(shù)的教育科學D.單數(shù)的教育科學18.17世紀的捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教育的( )A.自然性B.社會性C.歷史性D.世俗性19.世界上最早公布義務教育法的國家是( )A.美國B.英國C.日本D.普魯士20.全民教育側重于普及教育，終身教育主要傾力于( )A.非義務教育B.繼續(xù)教育C.社會教育D.高等教育21.1990年3月，在世界全民教育大會上通過的《世界全民教育宣言》和《滿足根本學習需要的行動綱領》，提出全民教育最主要的具體目標是( )A.擴大幼兒的看護和開展活動B.至2000年普及并完成初等教育C.提高學習成績，使年齡組認可的百分比到達或超過規(guī)定的必要學習成績的水平D.降低成人文盲率22.教育民主化的中心內(nèi)容是( )A.實現(xiàn)教育平等B.實現(xiàn)全民教育C.提高教育效率D.提高教育效益23.古代形態(tài)下的教育的特點有( )A.教育與生產(chǎn)勞動相融合B.學校教育成為教育的主要形態(tài)C.教育開展較快D.學校具有鮮明的階級性和等級性24.以下哪個社會的教育具有與生產(chǎn)芳動相脫離的特點( )A.原始社會B.古代社會C.資本主義社會D.社會主義社會25.文化對教育的影響，最直接的方面是( )A.教育制度B.教育規(guī)模C.學校課程內(nèi)容D.教育模式(二)辨析題1.原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。2.教育系統(tǒng)的機構就是教育活動的結構。(三)簡答題1.教育的根本構成要素是什么?2.簡述幾種教育起源論r3.近代教育的特征是什么?4.現(xiàn)代教育的特征是什么?5.簡述有關教育本質(zhì)的爭論。6.什么是教育的個體開展功能和社會開展功能?7.什么是教育的正向功能與負向功能?8.什么是教育的顯件功能與隱形功能?(四)論述題1.從“教育”詞源的角度分析中西方對教育理解的差異。2.試評析我國關于教育本質(zhì)的主要觀點。參考答案：(一)單項選擇題1一5ABBCC6一10BCCBD11–15BDDCD16一20ACADB21一25BADBC(二)辨析題1.答：這種判斷是正確的。教育是建立在集體生活上的一種社會活動。在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和開展起來的就是學校教育系統(tǒng)。而學校是有方案、有組織地進行教育的機構，是開展教育活動的主要場所，它的產(chǎn)生與開展，在一定程度上反映著教育活動的開展歷程產(chǎn)。一般認為，學校這種特殊的教育機構是在奴隸社會時期產(chǎn)生的，但是，假設追溯其根源的話，可以在原始社會后期見到其萌芽。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時，每種年齡群都有自己特殊的標志，兒童和青年只有經(jīng)過4定的儀式之后，才可以從一個年齡群轉入另一個年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。因此，原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。2.答：這種觀點是不正確的。教育系統(tǒng)的機構，按照系統(tǒng)科學的原理，就是指組成教育系統(tǒng)的各種具體的內(nèi)部構成形式，即各子系統(tǒng)之間穩(wěn)定的相互聯(lián)系以及與之相關的諸功能和要素的結合。一般說來，教育系統(tǒng)的內(nèi)部由多個具有特定功能特征的層次結構和子系統(tǒng)要素組成，這些組成要素相互關聯(lián)、相互制約、相互作用，共同實現(xiàn)著系統(tǒng)的總體運行目標。教育活動的結構是由社會、教師、學生、家庭等因素構成的多邊關系構成的多個三角形。在整個教育活動當中，完成教育過程的兩個根本主體應該是教師和學生，所以這種觀點是不正確的。(三)簡答題1.答：教育是一個復雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構成教育活動的某本要素是：教育者、受教育者和教育措施。2.答：教育的起源問題既是教育史研究的一個重要問題，也是教育學研究的一個重要問題。對此，歷史上有以下不同的觀點：第一，教育的神話起源說。這是人類關于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持有這種觀點。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是有人格化的神所創(chuàng)造的。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的飛之所以如此.主要是因為受到當時在人類起源問題上認識水平的局限，從而不能正確提出和認識教育的起源問題。第二，教育的生物起源說。該學說的代表人物是勒圖爾諾。教育的生物起源說是教育史上第一個正式提出的有關教育起源的學說，也是較早地把教育起源問題作為一個學術問題提出來的。他們的解釋是以達爾文生物進化論為指尋的。它標志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉向科學解釋、但其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為的差異。第三，教育的心理起源說。教育的心理起源說在學術界被認為是對教育的生物起源說的批評，其代表人物為著名的美國教育家孟祿。他認為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。外表上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細考慮，卻也離其不遠。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿比勒圖爾諾進步的地方。第四，教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的根底上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導下形成的。持這一觀點的學者很多，主要集中在我國和蘇聯(lián)。3.答：(1)國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起。(2)教育的世俗化。與公立教育的開展相適應，教育逐漸從宗教教育中別離山來。教育的目標與內(nèi)容等向世俗方向開展。(3)初等義務教育的普遍實施。機械工業(yè)革命的根本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)根底。(4)重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。4.答：(1)現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向少局部人的，是為全體人民效勞的，而不是僅為一小局部人效勞的。(2)現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性。現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結合起來，越來越與生產(chǎn)領域發(fā)生密切的、多樣化的關系；生產(chǎn)的開展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求。今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今目的消費，明目的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟開展的杠桿。(3)現(xiàn)代教育的科學性。一方面，科學教育是現(xiàn)代教育的根本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的開展越來越依靠教育科學的指導，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。(4)現(xiàn)代教育的未來性。一方面現(xiàn)代教育的價值取向、目標定位等會對未來社會和個體的開展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面現(xiàn)代教育的開展不僅要考慮到當前社會和個體開展的要求，而且要考慮到未來社會的開展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。(5)現(xiàn)代教育的國際性?，F(xiàn)代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備，也就是要面向世界。(6)現(xiàn)代教育的終身性。現(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。5.答：(1)上層建筑說：認為教育是杜會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質(zhì)、變化受社會經(jīng)濟根底決定并為經(jīng)濟根底效勞；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟根底的中介作用。(2)生產(chǎn)力說：認為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動力，是勞動力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)開展規(guī)模速度、教學內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關系決定的因素，但一切生產(chǎn)關系和上層建筑歸根結底都由生產(chǎn)力決定。(3)政重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。(4)復合現(xiàn)象說：認為教育本質(zhì)仁具有“多質(zhì)性”，有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì)，有為階級斗爭效勞、為開展經(jīng)濟效勞、為傳遞文化和促進人的開展等功能。(5)社會實踐說：認為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認為認識教育本質(zhì)不應將其歸屬某一范疇，而應以自身的規(guī)定性立論。6.答：個體開展在內(nèi)容上包括生理和心理兩個方面，前者指有機體的自然形態(tài)和組織器官及機能的開展、完善；后者指人的心理過程和個性心理的開展，包括認知、情感、意向、人格等。人既是個體的人，又是社會的人。前者表現(xiàn)為人具有個性，它追求個體的獨特性；后者表現(xiàn)為人具有社會性，它追求個體的共性。教育就是通過個體的社會化和個體的個性化，促成個體由生物體的自然人成為生活在現(xiàn)實社會中的具體的人。因此，教育的個體開展功能表現(xiàn)為促進個體的個體化功能和促進個體的社會化的功能。教育的社會開展功能表現(xiàn)在除教育之外的社會子系統(tǒng)中的作用，這些社會子系統(tǒng)包括人口、政治、經(jīng)濟、文化等方面。具體表現(xiàn)為：教育能改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)；能通過傳單文化，促進文化的延續(xù)和開展；同時通過世界觀、價值觀、道德、思想意識的影響維護社會的穩(wěn)定和推進政治民主化的進程。7.答：教育的正向功能就是指只認識到教育對社會的開展只有正面影響而無負面影響的種種觀點和理論的統(tǒng)稱。教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，在社會的進步、經(jīng)濟的繁榮以及國家的開展中具有舉足輕重的作用，這是無可厚非的事實。正向教育功能觀作為一種對教育功能的看法，在某種意義上有利于教育的開展。但是如果一味地強調(diào)教育只具有正向功能，這多少有些夸大教育功能。從實踐上來說，正向教育功能現(xiàn)在某些教育事實面前缺乏足夠的說服力?，F(xiàn)實中的教育并非總像人們預期的那樣出現(xiàn)符合人們愿望的結果，有時往往事與愿違。如學校教育教學活動不僅沒有很好地促進學生身心全面地開展，反而影響甚至導致學生身心開展不一致等事實無不說明正向教育功能現(xiàn)在現(xiàn)實中對某些教育現(xiàn)象缺乏說服力。教育的負向功能那么是指只認識到教育對社會的開展只有負面的影響而無正面的影響的種種觀點和理論的統(tǒng)稱。教育的負向功能觀幾乎只談及與論述教育的負向功能，這一觀點通常將教育的負功能歸咎于教育制度的弊端乃至整個社會制度與社會文化的本質(zhì)，從而倡導教育重構乃至社會重構。教育是人類有目的的社會活動，而學校教育更是人類教育制度化的產(chǎn)物。從教育開展的歷程中我們可以清楚地看到，盡管各個歷史時期的教育均不可防止地存在一定的問題，但人類的教育活動(尤其是學校教育)對人類社會開展所起的推動和積極作用卻是不可否認的事實。不同歷史時期、不同國家的統(tǒng)治者們，正是通過教育對社會和個人的促進作用，來到達維護自己統(tǒng)治的目的。持負向教育功能觀的學者通過對西方國家現(xiàn)實的批判，從而徹底否認兩方國家教育(尤其是學校教育)的作用，倡導教育乃至社會重構的傾向，其極端化色影特別明顯。8.答：教育功能也可分為顯性功能和隱性功能。顯性功能是依照教育目的，教育在實際運行中所出現(xiàn)的與之相符合的結果。如促進人的全面和諧開展、促進社會的進步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非頂期的功能，如教育復制了現(xiàn)有的社會關系，再現(xiàn)了社會的不平等，學校照管兒童的功能等，都是隱性功能的表現(xiàn)。顯性和隱性的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就轉變成了顯性教育功能。(四)論述題1.答：(l)中文“教育”的詞源。在我國，“教育”一詞最早見于《孟子》中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句?！墩f文解字》中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”但這兩個字在當時不是一個有著確定含義的詞，在后來的兩千年時間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻來看，在20世紀之前，思想家論述教育問題時，大都使用的是“教”與“學”這兩個詞。20世紀初，從口文轉譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學”成為我國教育學的一個根本概念。(2)西文“教育”的詞源。從西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導出來，從一種“潛質(zhì)”轉變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中，應用“洞穴中的囚徒”隱喻進一步將其闡釋為“促使心靈的轉向”，一種在人的精神領域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國更強調(diào)從外部來促使兒童獲得知識，更強調(diào)教師的主導作用，學生是知識的“吸收器”或“存儲器”，記誦式的教學由此而來，這是教育中的“外際論”；而西方更強調(diào)促使學生獨立思考，培養(yǎng)學生探索的精神和主體意識，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結果直接告知給學生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。2.答：教育的本質(zhì)是從各種類型的教育中抽象出來的，是各種類型教育的共同本質(zhì)屬性，是教育存在的內(nèi)在根據(jù)。(1)“教育本質(zhì)上層建筑說”及其評價教育本質(zhì)上層建筑說認為教育就其主要方面來說，其方針政策、教育目的、教育制度、教育領導權以及教育中的意識形態(tài)，具有上層建筑的共同特點，都為一定社會經(jīng)濟根底(即社會生產(chǎn)關系)效勞，也是一定經(jīng)濟根底的反映。教育同其他上層建筑要素的區(qū)別那么在于它是通過培養(yǎng)人來為社會效勞的，并認為教育與生產(chǎn)力的聯(lián)系是以經(jīng)濟根底為中介來實現(xiàn)的。這種教育本質(zhì)觀是片而的，它主要表現(xiàn)在以下幾點：首先，教育的目的、方針、政策、制度之類的因素是在興辦教育、建構教育體系時的外在主觀因素，是某種經(jīng)濟根底之土的階級意志的反映，具有上層建筑性。但是，這些因素本身能否在客觀上實現(xiàn)其效果，是由教育課程、教育者、受教育者、教育動機、教育方法等客觀的教育內(nèi)在過程決定。其次，持上層建筑說的觀點只看到了教育中的那些主觀性因素為經(jīng)濟根底效勞的性質(zhì)，而沒有看到這且因素本身便蘊涵著能適應和促進人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動即直接為生產(chǎn)力效勞這一直接前提。再次，教育借助于經(jīng)濟根底為生產(chǎn)力效勞，這只是它為生產(chǎn)力效勞的一個途徑，它還可以直接為生產(chǎn)力效勞。最后，本質(zhì)是通過事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系綜合表達的，僅根據(jù)事物的外部聯(lián)系無法全而概括出此事物的本質(zhì)。(2)“教育本質(zhì)生產(chǎn)力說”及其評價教育本質(zhì)生產(chǎn)力說認為教育從整體看是生產(chǎn)力，其根據(jù)是：①教育是勞動力再生產(chǎn)的一般手段，而勞動力是生產(chǎn)力的主要因素。②科學技術的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造往往來自科學實驗，這種科技成就作為一種觀念形態(tài)的生產(chǎn)力必須通過教育才能轉化為物質(zhì)力量，成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。③教育的勞動也是生產(chǎn)勞動，教師已成為總體工人的一局部。④現(xiàn)代生產(chǎn)力的概念增加了新的內(nèi)涵，將科技包括在內(nèi)?？萍既瞬藕徒逃顿Y等都成了生產(chǎn)力的新因素。這種觀點從教育的作用、教育內(nèi)容上去把握教育的本質(zhì)，有更大的科學性。但是，它仍然是從教育外部聯(lián)系中的一個方面即教育同生產(chǎn)力的聯(lián)系方而去把握教育的本質(zhì)，因而仍是片面的。(3)“教育本質(zhì)生產(chǎn)力和上層建筑雙重本質(zhì)屬性說”及其評價教育本質(zhì)生產(chǎn)力和上層建筑雙重本質(zhì)屬性說認為教育是一個復雜的社會現(xiàn)象，教育中的生產(chǎn)力和上層建筑因素都不能單純地決定教育的本質(zhì)，而是平行地、并列地發(fā)生作用。這種學說看到了教育的本質(zhì)不是由教育中某單方面因素決定的，因而它是一個進步。但是它卻認為教育中的各種因素平行地、并列地決定了教育的本質(zhì)，形成了一系列并列的教育本質(zhì)屬性，如實踐性、生產(chǎn)性、政治性等。這實際上是沒有找到教育的本質(zhì)。(4)“教育本質(zhì)社會實踐說”及其評價社會實踐說一開始是作為上層建筑說中“教育是一種社會意識形態(tài)”的悖論出現(xiàn)的。此論認為教育的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人的社會實踐活動。因為在認識實踐的關系方面，人在社會實踐中改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。教育是一種獨立的、根本的實踐形式，蘊涵在實踐中，其本質(zhì)是實踐的；在教育者與受教育者的關系方面，教育者作用于受教育者，實踐在其中起著媒體作用：在思想品德形成過程方面，知情意行都是在社會實踐中形成和開展的；在人的個性方面，遺傳的素質(zhì)只有通過社會生活的實踐才能得到開展。(5)“教育本質(zhì)培養(yǎng)人的社會活動說”及其評價這種觀點是從教育自身的規(guī)定性立論的，認為教育的本質(zhì)應當是有目的、有方案、有方法地培養(yǎng)人的社會活動，而不是硬要把教育歸屬于上層建筑或生產(chǎn)力的范疇之中去?！坝嘶顒诱f”的理論局限，主要表現(xiàn)為它將教育定位為一種“活動”。但是，不可否認，“育人活動說”對于教育本質(zhì)的認識與把握，著重強調(diào)的是教育作為一種培養(yǎng)人的具體活功與過程，而往往不太注重教育作為一種社會制度、組織機構和社會開展事業(yè)的特性。也就是說，“育人活動說”仍然是對于教育本質(zhì)的一種比擬狹隘的理解和認識，它所注重的是對于教育作為培養(yǎng)人的一種具體的活功與過程的把握，而對于教育的宏觀特性亦即其社會屬性和功能的把握那么存在著明顯的局限。(6)“教育的本質(zhì)促使個體社會化說”及其評價教育的產(chǎn)生是由社會開展和人的開展的需要決定的，同時又是為社會要求與個體心理水平間的矛盾所規(guī)定的)這一過程的實質(zhì).就是促使新生的生物學意義上存在的個體，轉化為社會的存在的人c所以我們說教育的本質(zhì)是促使個體社會化。第三章教育與社會開展(一)單項選擇題(在每題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi))。1.“遺傳決定論”的代表人物是( )A.愛爾維修B.華生C.本尼迪克D.高爾頓 2.墨子說“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃，所入者變，其色亦變”，這屬于( )A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育萬能論D.個體因素決定論3.“近朱者赤，近墨者黑”說明了在人的開展中( )具有重要的作用。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.主觀能動性 4.對教育事業(yè)的開展速度、規(guī)模和學校結構起決定作用的因素是()A.決策者的觀念B.生產(chǎn)力開展水平C.政治制度D.社會需求 5.在原始社會，新生一代的撫養(yǎng)任務屬于( )A.學校B.家庭C.社會D.家族6.在協(xié)調(diào)社會、家庭、學校對兒童青少年的教育工作時，起主導作用的是( )A.社區(qū)B.家庭C.學校D.政府7.不屬于社會教育途徑和形式的是( )A.街道B.社區(qū)C.校外機構D.家長會8.教育與生產(chǎn)勞動相脫離的特點是屬于( )A.原始社會的教育B.古代社會的教育C.資本主義社會的教育D.社會主義社會的教育9.人的個性品質(zhì)的形成主要是通過( )A.社會交往B.學校教育C.家庭教育D.自我修養(yǎng)10.在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱之為( )A.教育傳遞一保存文化功能B.教育傳播一交流文化功能C.教育選擇一提升文化功能D.教育創(chuàng)造一更新文化功能11.不屬于學校與家庭聯(lián)系的內(nèi)容和方式的是()A.開家長會B.學校與校外教育機構建立聯(lián)系C.建主家長委員會D.舉辦家長學校12.決定公民受教育權利的根本因素是( )A.科學技術狀況B.社會生產(chǎn)力水平C.政治經(jīng)濟制度D.文化價值觀念13.“棍棒底下出孝子”是受()因素影響。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.傳統(tǒng)輿論14.人的全面開展實現(xiàn)的重要途徑是( )A.生產(chǎn)勞動B.社會實踐C.教育D.體腦結合15.從時間上看，相對其他教育形式來說，家庭教育的特點是( )A.開始最早持續(xù)最短B.開始最早持續(xù)最長C.開始較晚持續(xù)最長D.開始較晚持續(xù)較短16.一個國家教育經(jīng)費投入的多少最終取決于()A.文化傳統(tǒng)B.受教育者的需求C.生產(chǎn)力水平D.教育的規(guī)模17.引起并決定教育開展變化的最根本、最內(nèi)在的因素是( )A.社會生產(chǎn)力B.文化傳統(tǒng)C.社會制度D.科技水平18.教育這一社會現(xiàn)象的根本屬性是它的( )A.自然性B.社會性C.歷史性D.永恒性19.制約教育開展規(guī)模和速度的是( )A.社會經(jīng)濟根底B.社會政治制度C.社會文化D.生產(chǎn)力的開展水平20.溝通家長與子女感情的橋梁，實施家庭教育的前提和根底是()A.家長學校B.學校開放日C.家長的思想修養(yǎng)D.理解和尊重21.教育的開展與社會的開展并不是完全同步的，常常表現(xiàn)出與生產(chǎn)力、經(jīng)濟根底 和政治制度開展的不平衡性。這說明教育開展具有( )A.相對的獨立性B.一定的超前性C.一定的滯后性D.絕對的超前性22.“建國君民，教學為先”說明了()A.教育與政治的關系B.教育與經(jīng)濟的關系C.教育與文化的關系。D.教育與人口的關系23.“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī) 生，律師……或者使他們成為乞丐，盜賊……”這種思想稱為()A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育決定論D.自然發(fā)生論24.開始最早、持續(xù)時間最久、影響范圍最大的教育是( )A.學校教育B.社區(qū)教育C.家庭教育D.行會教育25.遺傳在人的開展中的作用是( )A.決定作用B.提供物質(zhì)前提C.提供心理前提D.主導開展方向26.決定人們受教育權的主要社會因素是( )A.生產(chǎn)力B.科學技術C.政治制度D.文化傳統(tǒng)27.決定教育性質(zhì)的因素是( )A.生產(chǎn)力B.政治根底C.社會文化D.科學技術28.在教育活動中，具有生活化特點的教育是( )A.家庭教育B.社會教育C.學校教育D.自我教育29.學生家長直接參與學校教育工作的組織形式是( )A.經(jīng)常性訪問B.學校開放日C.家長會D.家長委員會30.在制約教育活動的各種因素中，決定教育領導權的因素是( )A.經(jīng)濟制度B.政治制度C.人口制度D.文化制度31.教育受一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系開展水平的制約，同時也受社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。這說明教育具有( )A.生產(chǎn)性B.歷史性C.階級性D.社會制約性32.實施家庭教育的重要前提是( )A.經(jīng)濟條件較好B.家庭環(huán)境良好C.家長文化程度高D.孩子比擬聽話33.建立學校、家庭、社會三結合的教育體系，有利于形成( )A.教育系統(tǒng)B.教育集團C.教育合力D.教育網(wǎng)絡34.社會對教育事業(yè)的需求程度最終取決于( )A.生產(chǎn)力水平B.社會制度C.文化背景D.科技水平35.學校在學校、家庭、社會三結合的教育關系中發(fā)揮( )A.制約作用B.支配作用C.主導作用D.決定作用36.教育與政治的相互關系是()A.領導與被領導的關系B.支配與被支配的關系C.相互依存相互作用的關系D.相互對立相互剖裂的關系37.環(huán)境對人的開展的影響具有( )A.強制性B.自發(fā)性C.系統(tǒng)性D.方案性38.在影響人開展的諸因素中起主導作用的是( )A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.個體主觀能動性39.在個體開展中起最后決定作用的是( )A.遺傳因素B.環(huán)境因素C.學校因素D.個體因素40.相對于學校教育和社會教育來說，家庭教育的首要特點是( )A.科學性B.強制性C.生活性D.標準性41.教育的根本問題是( )A.政治方向問題B.開展生產(chǎn)力問題C.培養(yǎng)什么樣的人的問題D.提高教育質(zhì)量問題(二)辨析題1.教育能推進一個社會的民主化進程。2.教育受生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度以及文化等因素的影響和制約，所以，教育沒有獨立性。(三)簡答題1.生產(chǎn)力對教育開展的影響。2.政治制度對教育開展的影響。3.教育的文化功能是什么?4.教育現(xiàn)代化的內(nèi)容是什么?5.文化對教育的影響。6.教育的政治功能。7.教育的經(jīng)濟功能。(四)論述題1.試論述教育在創(chuàng)新型國家建設中的地位和作用。2.試論述教育對建設和諧社會的作用和意義。3.教育應如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才?4.請闡述教育與社會關系的主要理論。5.當代社會對教育提出了哪些要求與挑戰(zhàn)?參考答案：(一)單項選擇題1一5DBBBC6一10CDBBA11一15BBCAB16一20CABDD21一25AACCB26一30ABBDB31一35DBDAC36一40CBBDC41C(二)辨析題1.答：這種判斷是正確的。教育可以促進民主。一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)開展的程度。普及教育的程度越高，人的知識就越豐富，就越能增強人們的權利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步，不斷推進民主化的進程。民主問題是現(xiàn)代社會教育與政治關系的核心。所以，教育的政治功能最主要的就是促進政治的民主化。這主要表現(xiàn)在下方面。(1)教育傳播科學，啟迪人的民主觀念。古代社會，教育始終是統(tǒng)治階級愚昧人民的精神鴉片?，F(xiàn)代社會，教育通過傳播科學真理，啟迪人的思想意識，提高人的民主觀念，成為社會變革的內(nèi)在動力。因為只有具有民主意識的公民，才能建立民主的社會和民主的政體(2)教育民主化本身是政治民主化的重要組成局部。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標，它表現(xiàn)為教育權利的平等和教育時機的平等，教育平等作為一種實踐活動，是政治民主化的重要標志，也是推進社會政治改革的重要力量。(3)民主的教育是政治民主化的加速器門民主的教育不僅可以提高國民的政治素質(zhì)，推動他們參與政治的熱情和能力，通過提高領導階層的文化素質(zhì)促進管理的科學化和民主化；更重耍的是民主教育本身的實踐影響每個學生的心靈，使他們在民主教育中增強民主的意識，使民主在一代人的心中開花、結果。2.答：這個判斷是正確的。這里所說教育沒有獨立性是指沒有完全的獨立性。教育本身是社會大系統(tǒng)中的一個組成局部，它的開展受到社會其他因素的制約，特別是受到社會政治經(jīng)濟制度、社會生產(chǎn)力水平、科學技術水平和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響。政治經(jīng)濟制度直接制約著教育的性質(zhì)和開展方向，但教育又對一定的政治經(jīng)濟有不可無視的影響。政治經(jīng)濟制度決定著教育的領導權、受教育的權利、教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育為政治經(jīng)濟培養(yǎng)所簾的人才，促進民主化的進程，影響輿論。生產(chǎn)力水平是教育開展的物質(zhì)根底，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應的要求。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，制約著教育結構的產(chǎn)生，市I]約著教育的內(nèi)容和手段。教育通過提高生產(chǎn)科學技術、再生產(chǎn)勞動力，推動經(jīng)濟的開展二從廣義上講，教育也是文化的一局部，它受到文化中其他因素的影響，同時它也對整個文化起著保存、承傳、改造和創(chuàng)新的作用所以，教育沒有元全的獨立性)但是，我們不能抹殺教育的相對獨立性，教育具有自己強特的規(guī)律，并對上述因素的開展產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和科學技術功能。(三)簡答題1.答：生產(chǎn)力水平是教育開展的物質(zhì)根底，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應的要求。辦教育需要必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財力，經(jīng)濟開展到什么水平，它所能為教育提供的投入也到達一定的水平；另一方面，經(jīng)濟開展到什么程度，對教育也提出相應的要求，以滿足經(jīng)濟的開展對人才的需要。生產(chǎn)力對教育開展的影響具體表達在：(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。社會經(jīng)濟、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。(2)生產(chǎn)力開展水平制約著教育結構的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的開展不斷地引起產(chǎn)業(yè)結構、技術結構、消費結構和分配結構的變革，與此相適應，教育結構也將隨之出現(xiàn)變化。如各種學校的比例、關系等。(3)生產(chǎn)力開展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的開展，科學技術的進步，促進知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進人們的認識能力、思維水平的不斷進步，由此，促進學校的課程結構與內(nèi)容不斷地開展更新。2.答：(1)政治經(jīng)濟制度決定著教育的領導權。在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權，掌握了國家政權，誰就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學校教育的領導權，并且通過對教育方針、政策的公布，教育目的的制定，教育經(jīng)費的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定等實現(xiàn)對教育領導權的控制。(2)政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權利。一個國家設立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標準怎樣確定根本上是由其政治經(jīng)濟制度決定的。(3)政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。一個國家的政治理念、意識形態(tài)、社會的倫理道德觀，直接受到一個國家政治經(jīng)濟制度的制約；學校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟制度的要求，國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應的考試評價手段來實現(xiàn)。3.答：文化是人類的創(chuàng)造物，文化創(chuàng)造的過程就是一個教育過程，教育是文化化的過程。人類的文化一旦產(chǎn)生，就成為外在于人的客觀存在，教育對于文化保存與開展的作用，構成了教育的文化功能，具體說來，表現(xiàn)在：(1)教育的文化傳遞、保存功能。教育是保存文化的有效手段，教育的文化傳遞、保存功能有兩種方式，其一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時間上的延續(xù)；其二是橫向的文化傳播，表現(xiàn)為文化在空間上的流動。(2)教育活化文化的功能。文化按照存在的形式，可以分為兩種類型：一種是存儲形態(tài)的文化，一種是現(xiàn)實活潑形態(tài)的文化，從存儲形態(tài)的文化轉化為現(xiàn)實活潑形態(tài)的文化，這一過程就是文化活化的過程。(3)教育的文化選擇功能。文化選擇是文化變遷和文化開展的起始環(huán)節(jié)，教育選擇文化不只是促進文化的開展和變遷，更重要的是提高受教育者的文化選擇能力，促進人的開展。(4)教育的文化批判功能。教育的文化批判功能，是指教育按照其價值目標和理想，對社會現(xiàn)實的文化狀況進行分析，作出肯定或否認的評價，引導社會文化向健康的方向開展。(5)教育的文化交流、融合功能。教育從兩個方面促進文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動；另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學習，對文化進行選擇和創(chuàng)造。(6)教育的文化更新與創(chuàng)造功能。沒有文化的更新和創(chuàng)造，就沒有文化的真正開展。教育激活文化的功能，最根本的表達就是對文化的創(chuàng)新。4.答：所謂教育現(xiàn)代化，就是指與社會主義現(xiàn)代化相適應，以教育觀念、教育思想的現(xiàn)代化為先導，以促進人的現(xiàn)代化為目標，采用現(xiàn)代教育內(nèi)容、教學方法和教育手段，不斷提高教育開展水平和組織管理水平。教育現(xiàn)代化包含的主要內(nèi)容是：教育觀念現(xiàn)代化、教育思想現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教學方法現(xiàn)代化、教育手段現(xiàn)代化、教學設施現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化、教師素質(zhì)現(xiàn)代化等。5.答：(1)文化影響教育的價值選擇(2)文化影響教育的目標選擇(3)文化影響教育的方法選擇(4)文化影響教育改革的政策6.答：(1)教育培養(yǎng)一定階級政治統(tǒng)治所需人才(2)對普通群眾進行符合自己利益的教育(3)教育可以為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論(4)教師和學生是任何一個時代政治穩(wěn)定和變革的中間分子(5)學校本身肩負著對公民進行政治教育的職責7.答：(1)教育為經(jīng)濟開展準備新生的勞動力(2)教育為經(jīng)濟的可持續(xù)開展提供職業(yè)培訓(3)教育通過科學技術的普及提高全體勞動者的素質(zhì)(4)教育通過人文環(huán)境的創(chuàng)設和人文精神的培育為經(jīng)濟活動提供道德和文化根底(5)高等院校是知識、技術和工藝創(chuàng)新的最重要機構(6)教育事業(yè)的開展有助于拉動內(nèi)需(四)論述題1.答：長期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為根本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大的競爭