軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國(guó)哲學(xué)史-先秦哲學(xué)

軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國(guó)哲學(xué)史-先秦哲學(xué)

［單選題］1.孟子的“仁之端”指的是()。

A.仁愛(ài)

B.是非之心

C.惻隱之心

D.羞惡之心

正確答案：C

參考解析：孟子認(rèn)為人(江南博哥)皆有四心，四心是指惻隱之心；羞惡之

心；恭敬之心；是非之心。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義

之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。

［單選題］2.孟軻認(rèn)為“義之端”指的是()。

A.羞恥心

B.惻隱心

C.辭讓心

D.是非心

正確答案：A

參考解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子?公孫丑上》，

是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開(kāi)端?！皭烹[之心，仁之

端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，

這被視為孟子的四端說(shuō)，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)所在。孟

子認(rèn)為羞恥心就是施行義的開(kāi)始。義是人本來(lái)就所具有的。

［單選題］3.以下屬于荀子人性論思想的是0。

A.性者，本始材樸

B.性本善

C.性本惡

D.人性本弱

正確答案：A

參考解析：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的哲學(xué)用語(yǔ)，出自《荀子?禮

論》?！氨臼肌笔侵冈?，本初?！安臉恪笔侵纲Y質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是

沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”

的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡

論，他認(rèn)為，人性中本無(wú)善端。非但無(wú)善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本

惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即

可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺(jué)性的性善論既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后

世的人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。

［單選題".據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即()。

A.《天官》《地官》《春官》

B.《連山》《歸藏》《周易》

C.《白心》《內(nèi)業(yè)》《水地》

D.《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》

正確答案：B

參考解析：據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，即《連山》《歸藏》《周

易》?！兑捉?jīng)》的八卦(經(jīng)卦)是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的

四德是元、亨、禾I」、貞。

［單選題］5.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是()。

A.“靜為躁君”

B.“反者道之動(dòng)”

C.“微明”

D.“一陰一陽(yáng)之謂道”

正確答案：口

參考解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要

命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，“反者道之動(dòng)”是老子

的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反

的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》

第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的

運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、

兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。

［單選題］6.“尚同”的最高標(biāo)準(zhǔn)是0。

A.兼愛(ài)

B.天志

C.仁愛(ài)

D.大同

正確答案：B

參考解析：尚同是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子所主張的“上同于天子”的秩序觀。

“尚”通“上”，“同”指同一或統(tǒng)一。墨子認(rèn)為，在沒(méi)有“正長(zhǎng)”的原始時(shí)

代，人們以自己的是非為各自的標(biāo)準(zhǔn)，故“厚者有斗，而薄者有爭(zhēng)”，導(dǎo)致社

會(huì)混亂。墨子主張“一同天下之義”，要求人們都服從天子的思想和意志，做

到“上同而不下比”。這樣才能統(tǒng)一人們的思想，統(tǒng)一判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)

才能出現(xiàn)安定的政治局面。他又認(rèn)為，天子“總天下之義，以尚同于天”，即

尚同的最高標(biāo)準(zhǔn)是“天志”。否則，天子公侯就無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)，最終無(wú)法達(dá)到尚

同的目的。

［單選題］7.《老子》第二十五章日：“域中有四大?！薄八拇蟆敝?。

A.道、天、地、人

B.道、愛(ài)、氣、自然

C.自然、天、地、道

D.道、天、理、人

正確答案：A

參考解析：《老子》第二十五章說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉?！贬屃x為

宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道

純?nèi)巫匀?。因而“四大”指的是道、天、地、人?/p>

［單選題］8.《中庸》曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。”五達(dá)道是指()。

A.君、臣、父、子、友

B.君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友

C.仁、義、禮、智、信

D.君、臣、父、婦、子

正確答案：B

參考解析：原文為：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫

婦也、昆弟也、朋友也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德

也，所以行之者，一也?！贬屃x為，天下人共同要走的大道有五條，通行大道

要有三種德行。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系是天下人都要走的

大道；智、仁、勇，這三者是天下人都要使用的德行。這三種德行實(shí)行起來(lái)有

一個(gè)共同的原則，即“誠(chéng)”。

［單選題］9.《墨經(jīng)》又稱0。

A.《墨子》

B.《墨子傳》

C.《墨義》

D.《墨辯》

正確答案：口

參考解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的

問(wèn)題。《墨經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》

《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇。

［單選題］10.“求放心”是由()所提出的？

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

正確答案：B

參考解析：求放心是指把放失的良心再找回來(lái)，恢復(fù)心中的善性，由孟子提

出。孟子在《告子上》中指出雖然人生來(lái)就具有善端，但它在人心中并不牢

固，如果不對(duì)其加以保養(yǎng)，很有可能喪失，這稱為“放心”。人們丟失了雞犬

還知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，因而孟子提出“求放心”。“求

放心”的過(guò)程是“學(xué)問(wèn)之道”，即求仁為善之道。

［單選題］11.太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是()。

A.元、亨、禾I」、貞

艮帆利貞

C嬴山兌

翼城離

D.

案：A

正確答

《歸

一日

》，

《周禮

一曰

法，

》之

三《易

卜掌

載，太

》記

《周禮

析：據(jù)

參考解

離、

坎、

巽、

震、

坤、

乾、

）是

（經(jīng)卦

八卦

》的

易經(jīng)

。《

易》

曰《周

，一

藏》

貞。

禾I」、

亨、

是元、

的四德

。乾卦

艮、兌

的。

）提出

是由（

治理論

合的政

勢(shì)相結(jié)

術(shù)、

.法、

題］12

［單選

鞅

A.商

到

B.慎

不害

C.申

非子

D.韓

案：D

正確答

以

布的

府頒

指官

”是

。法

治理論

合的政

勢(shì)相結(jié)

術(shù)、

張法、

非子主

析：韓

參考解

操

君王

是指

術(shù)”

；“

依據(jù)

基本

姓的

馭百

員駕

，是官

律令

則的

本原

為基

罰惡

賞善

。

與威勢(shì)

的權(quán)力

指君主

”是

“勢(shì)

段；

本手

的基

臣下

縱駕馭

的。

提出

由0

氣”是

.“精

題］13

［單選

子

A.莊

子

B.老

子

C.管

充

D.王

案：c

正確答

《內(nèi)

中的

子》

?！豆?/p>

學(xué)說(shuō)

中的

管子》

是《

的氣，

最細(xì)微

氣是指

析：精

參考解

行闡

氣進(jìn)

對(duì)精

細(xì)地

為詳