11.2《與妻書》（學(xué)案）高一語文必修下冊

11.2《與妻書》同步學(xué)案學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達(dá)對妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長，曉以國家大義，時時作解釋和安慰。“吾至愛汝”的深情與“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯并進(jìn)，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。②誦讀課文，注意把握感情線索，體會作者寫作時的復(fù)雜心理和崇高的思想境界。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解林覺民及本文的寫作背景。2.疏通文本，把握文本內(nèi)容；理解句子含義,感悟文中的至情至性。3.學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用抒情、記敘和議論的寫法。4.體會文章中貫穿始終的至情至理，理解林覺民烈士對妻子深摯的愛。重難點(diǎn)重難點(diǎn)理解文中林覺民在對愛妻子、愛國家的兩難選擇中作出抉擇的情感歷程。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入“七尺之軀，已許國，再難許卿”環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解作者林覺民(1887—1911)，字意洞，號抖飛，又號天外生，福建閩縣(今福州)人。民主革命者，黃花崗七十二烈士之一。14歲進(jìn)高等學(xué)堂，接受了資產(chǎn)階級民主思想影響，課余談到時事，總是慷慨激昂地說：“中國不革命不能自強(qiáng)?！碑厴I(yè)后到日本留學(xué)。1911年(辛亥革命那一年)春天，三月二十九日(陽歷四月十七日)早晨，他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州，和林廣塵(文)會于城內(nèi)。下午五點(diǎn)多鐘，一同攻擊轟炸督署，不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫，縱論世界大勢，宣揚(yáng)革除暴政，建立共和的革命主張，臨刑談笑自若，引頸就義，年僅25歲。2.相關(guān)背景1905年，孫中山在日本東京組成“中國同盟會”，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國南方，先后發(fā)動了十幾次武裝起義。1911年4月27日(農(nóng)歷3月29日)的廣州起義是一場戰(zhàn)斗最激烈、對社會震動最大的起義。后因起義死難的烈士都埋在廣州城外的黃花崗，故又名之曰“黃花崗起義”。本文是林覺民在起義前三天(4月24日即夏歷三月二十六日夜四更)寫給妻子陳意映的一封絕筆信。信里充滿了犧牲一己，為全國同胞爭取自由幸福的革命精神。拓展：孫中山《黃花崗七十二烈士事略序》“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”。“斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽?！?.解題①與，給。②妻，在這里指林覺民的妻子。③書，書信?！杜c妻書》又名《與妻訣別書》形式上是一封家書，實(shí)際上是一篇感情真摯，說理深刻，感人至深的抒情散文。表達(dá)了林覺民對妻子陳意映深深的愛意和強(qiáng)烈的愛國之情。拓展：陳意映（1891—1913）陳意映，螺江陳氏十九世孫女，幼年受庭訓(xùn)，耽詩書好吟詠。嘗著《紅樓夢》人物詩一卷。1905年（清光緒三十一年），林覺民與陳意映結(jié)婚。林覺民1911年犧牲后，陳意映無法承受喪夫之痛的沉重打擊，一度意欲輕生。但終因悲傷過度，在1913年病逝，年僅22歲。環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.明確字音。眷()卿()彀()慟()棲() 肖() 任務(wù)活動整體把握，理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考1：根據(jù)文意劃分層次，概括各部分大意。第一部分(第1段)第二部分(2～5段)第三部分(6～8段)環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。梳理文本意映卿卿如晤()，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟()書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀()？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充()吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體()吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使()吾先死也，無寧()汝先吾而死。”汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁()失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫()！誰知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日()前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉?)許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口，且以汝之有身()也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當(dāng)時余心之悲，蓋不能以寸管()形容之。吾誠愿與汝相守以死，第()以今日事勢觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑()汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計，鐘情()如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性()就死不顧汝也。吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖()我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰?；蛴质悄?，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日()當(dāng)甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁()汝也，汝不必以無侶悲。吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的()非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶()我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬()得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎？一慟()。辛未三月念()六夜四鼓()，意洞手書。家中諸母()皆通文，有不解處，望請其指教，當(dāng)盡吾意為幸。拓展：古時候的夜一更19:00~21:00（戌時）二更21:00~23:00（亥時）三更23:00至次日凌晨1:00（子時）四更1:00~3:00（丑時）五更3:00~5:00（寅時）文本探究思考1：在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的？思考2：有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》卻寫得如此委婉，“汝憶否？”一段近乎閑情逸致。你怎么看？思考3：文章第2段說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”。而第5段又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復(fù)還是論述的深入？任務(wù)活動二錘煉語言，曲徑探幽任務(wù)說明：一千多年來的中國詩壇盡管新舊更替，但是“語不驚人死不休”卻是不同時代的詩人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”?！耙靼惨粋€字，捻斷數(shù)莖須”“詩賦以一字見工拙”，品鑒詩詞的語言，是鑒賞詩歌之美，品鑒詩人之情的重要方法。思考1：針對《與妻書》中“一念”和“一慟”這兩個詞語，一般都解釋為“一個念頭”“極悲痛”；但有人指出對兩個“一”的含義理解有誤，“一念”的“一”應(yīng)作“專一或純正”解?！耙粦Q”的“一”則應(yīng)作“都、全”解。你認(rèn)同哪種解釋？請談?wù)勛约旱目捶?。任?wù)活動三披文入情，沿波討源任務(wù)說明：作者在行文的過程中，往往將情感注入字里行間?；蛑笔阈匾?，用文字暢快的抒發(fā)內(nèi)心的情感；或即事抒懷，在敘述的時候表達(dá)自己的情感傾向；或詠史抒懷，在古今對比中，寄寓深沉的情感；或托物言志，以物作喻，闡明高潔的志向；亦或者借景抒情、融情于景，將情感寄寓于環(huán)境之中，物我合一，天人化境。思考1：為什么說《與妻書》是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌？(討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫法。)思考2：有人說，這是千百年來最感人的情書，感人的原因在哪里？任務(wù)活動四分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：為了表達(dá)“吾至愛汝”而又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？請對此作簡要分析。思考2：這封絕筆書中用了許多典故，試找到并分析表達(dá)了作者怎樣的思想感情。①課文：司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。②課文：“太上之忘情”③課文：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”④課文：即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？⑤課文：吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。思考3：試分析反襯、對比兩種修辭手法在本文中運(yùn)用的效果。任務(wù)活動五比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對主題的認(rèn)識，鑒賞不同的藝術(shù)手法。活動一：對比并思考韓憑妻宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美?？低鯅Z之。憑怒，王囚之，論為城旦①。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大而深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往也；日出當(dāng)心，心有死志也”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺；左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬!”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，相交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰“相思樹”。相思之名，起于此也，南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。

（選自干寶《搜神記》）［注釋］①城旦：一種苦刑，受刑者白天防備敵寇，晚上筑城。思考：概括本文的思想內(nèi)容環(huán)節(jié)四：思考延伸在福州，遇見杰出的靈魂艾偉①第一次到福州，但感覺上一點(diǎn)也不陌生。浙江和福建，山水相連，雖然民風(fēng)有異，但彼此聯(lián)系緊密。行走在三坊七巷古老的石板路上，滿目是明清時期的建筑，感覺十分江南，園林戲臺，茶社書店，千年沉著，寵辱不驚。在一個城市的中心，擁有如此壯觀的老建筑群，令人感動。在千城一面的今天，福州因?yàn)槿黄呦锒粎^(qū)分出來，有了自己清秀的面孔，有了深厚的人文的根基。老建筑里藏著中國文化的心。我們穿著洋裝，偶爾喝杯咖啡，但茶依舊是我們的日常生活。②從三坊七巷走出來的名人之多，也讓人嘆為觀止。有一部電影叫《在世界的轉(zhuǎn)角遇到愛》，在這里，幾乎每一個轉(zhuǎn)角都可以遇見杰出的靈魂，靈魂的背后都有著和我們沉重的歷史休戚與共的故事。林則徐虎門禁煙，是中國近代史的開端，中國的現(xiàn)代性由此開啟。自然而然，就有了沈葆楨這樣的洋務(wù)重臣，他在總理船政大臣任內(nèi)，重用西方人才，聘用了在寧波海關(guān)稅務(wù)司謀事的法國人日意格任船政監(jiān)督，并在福州馬尾造船，練兵，組建福建水師和南洋水師。作為林則徐的女婿，他腳踏實(shí)地、不遺余力地將林則徐等提出的“師夷長技以制夷”的主張付諸實(shí)踐。③嚴(yán)復(fù)作為沈葆楨福建船政學(xué)堂的弟子，留學(xué)英國，他企圖探尋西方真理，他的啟蒙思想對中國影響深遠(yuǎn)。特別是他翻譯的《天演論》，使進(jìn)化論思想在中國廣泛傳播。進(jìn)化論可以說是五四新文化運(yùn)動的支柱之一，是五四先賢決定和中國傳統(tǒng)文化決裂的思想武器。不論是對或錯，在今天的中國，進(jìn)化論依舊影響著中國人的思想路徑。④一個靈魂承載著另一個靈魂的使命。洋務(wù)運(yùn)動失敗了，君主立憲也失敗了，革命者揭竿而起，從三坊七巷走出的林家后代林覺民成了同盟會的成員，在寫下絕筆《與妻書》后，與族親林尹民、林文隨、黃興、方聲洞等人參加廣州起義，受傷被俘，從容就義，成為黃花崗烈士。在林覺民身上，我們依舊可以看到先行者的思想及其邏輯。三坊七巷的屋檐下，始終游蕩著一顆憂國憂民的心靈。⑤我曾在寧波生活了二十多年，發(fā)現(xiàn)福州和寧波的近代歷史是如此相近。中國的近代史，西方列強(qiáng)環(huán)伺。在福州馬尾，有過和法國人的馬江海戰(zhàn)。在寧波海面上，有過和英國人的定海之戰(zhàn)。后果當(dāng)然是一系列的條約，福州和寧波共同成為五口通商之地。福州鼓嶺有一個外國人的居住地，到處都是西洋別墅，最多時住著數(shù)千洋人。山上有洋人自辦的教堂、醫(yī)院、運(yùn)動場、游泳池、萬國公益社等公共建筑。在寧波的三江口，一個叫外灘的地方，也有這樣一個社區(qū)，至今法國人建的教堂聳立在甬江邊，當(dāng)年的洋房已改造成一個商業(yè)街區(qū)。這樣的外國人社區(qū)相當(dāng)于現(xiàn)在遍布?xì)W美各國的唐人街了。⑥歷史是吊詭的。風(fēng)云變幻的歷史成就了一批杰出的靈魂。其中不乏失敗者。失敗的后果同樣也是歷史進(jìn)程的一部分。當(dāng)年的屈辱之地，比如鼓嶺，如今成了一個旅游景點(diǎn)。這看上去很像一個矛盾重重的中國近代史的隱喻，一個急劇變幻的時代的縮影。⑦另一個三坊七巷走出來的林啟，在任浙江道監(jiān)察御史期間，政績斐然。在現(xiàn)代性的大背景下，他創(chuàng)辦了三所學(xué)校，分別是求是書院、蠶學(xué)館、養(yǎng)正書塾，即是現(xiàn)在的浙江大學(xué)、浙江絲綢工學(xué)院、杭州第四中學(xué)的前身。他開啟了浙江現(xiàn)代教育的先河，一手創(chuàng)立了大學(xué)、職業(yè)學(xué)校和普通中學(xué)。⑧杭州有一個美好的傳統(tǒng)，對事功大者，總要想方設(shè)法把他的墓地修在西湖邊。林啟死后，其后人欲將其遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)福州安葬，杭州人則要求把他留在西湖，雙方爭執(zhí)不休。最后，因?yàn)榱謫⑸坝小盀槲颐搅羝?，看人宦海渡云帆”的詩句，林家子孫才同意將其安葬于孤山北麓。墓旁為今日的孤山林社。⑨我試圖在三坊七巷找到林啟的舊跡。沒有找到。這個從福州走出來的進(jìn)士帶著他沉重的憂思，把全部心血獻(xiàn)給了我居住的城市杭州。我看到時代意志在他身上的痕跡，看看他起的學(xué)校的名字，無論“求是書院”還是“蠶學(xué)館”都是中國式的。中國的現(xiàn)代之路，始終和傳統(tǒng)有著糾纏不清的聯(lián)系。今天回過頭來看看先賢的道路，我們從中見出他們的矛盾重重和艱難選擇。⑩2017年歲末，我行走在福州，行走在三坊七巷，我遇見諸多杰出的靈魂，他們?nèi)缃褚琅f在空中回蕩，響徹在中國的現(xiàn)代性進(jìn)程的路上，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。這整整四十公頃的老街已被高樓大廈所包圍，安然于城市的中心。這似乎是一個象征，在中國現(xiàn)代性進(jìn)程中，我們依舊需要自己的傳統(tǒng)，需要一顆中國之心。思考：“中國之心”的具體內(nèi)涵是什么？請結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫?。課后作業(yè)課后反思完成同步資源的《分層作業(yè)》課后反思收獲不足答案環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.明確字音。眷(juàn)卿(qīng)彀(gòu)慟(tòng)棲(qī) 肖(xiào) 任務(wù)活動整體把握，理清結(jié)構(gòu)思考1：第一部分(第1段)簡要地說明自己寫這封遺書的原因及悲痛的心情。第二部分(2～5段)是信的核心。在這部分中，烈士傾訴自己至愛汝又忍舍汝而死的心情和道理。第三部分(6～8段)作為遺書的結(jié)尾，是第二部分的補(bǔ)充與加深，再一次傾訴自己至愛汝和忍舍汝而死的衷腸。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動一疏通文意，品讀內(nèi)涵梳理文本意映卿卿如晤(如同見面，舊時書信用語)，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟(完成)書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀(同“夠”)？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充(擴(kuò)充)吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體(體諒，體察)吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使(與其)吾先死也，無寧(不如)汝先吾而死?！比瓿趼勓远?，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁(經(jīng)受)失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫(表示感嘆)！誰知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日(農(nóng)歷每月十五日)前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉?已經(jīng))許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口，且以汝之有身(有身孕)也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當(dāng)時余心之悲，蓋不能以寸管(指筆)形容之。吾誠愿與汝相守以死，第(但是)以今日事勢觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑(還是)汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計，鐘情(多情)如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性(任性)就死不顧汝也。吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖(像)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰?；蛴质悄校瑒t亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日(今后的日子)當(dāng)甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁(靠近)汝也，汝不必以無侶悲。吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的(實(shí)在，的確)非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶(婚配，嫁給)我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬(想象，揣摩)得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎？一慟(大慟)。辛未三月念(俗同“廿”，二十)六夜四鼓(四更天)，意洞手書。家中諸母(各位伯母、叔母)皆通文，有不解處，望請其指教，當(dāng)盡吾意為幸。拓展：古時候的夜一更19:00~21:00（戌時）二更21:00~23:00（亥時）三更23:00至次日凌晨1:00（子時）四更1:00~3:00（丑時）五更3:00~5:00（寅時）文本探究思考1：明確文章第1段“吾作此書時，……故遂忍悲為汝言之”這段話，說明了寫遺書時的心情和原因，在說明心情時即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這段話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后半的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第7段圍繞著“汝幸而偶我……卒不忍獨(dú)善其身”這個中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。思考2：明確這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。思考3：明確這是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)論；第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時形勢對比之后得出的結(jié)論。任務(wù)活動二錘煉語言，曲徑探幽思考1：明確①“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”這一句中的“一念”是文言詞語，“一”的詞性相當(dāng)于形容詞，是修飾“念”的，解釋為“專一”或者“純正”，就是指拋棄雜念，思想純正專一。因此，這個句子可譯成“我極愛你，正因?yàn)檫@純正專一的念頭，才使我勇于去獻(xiàn)身”，這令人想起“生命誠可貴，愛情價更高。②“吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎？一慟?！边@段話寫了兩層意思：一層寫了“吾今不能見汝”而“慟”，一層寫了“汝不能舍吾”而“慟”?？梢姟耙粦Q”的“一”囊括了“吾”與“汝”兩個方面，作范圍副詞“都、全”講。因此，“一慟”意即“都極悲痛”，表明“慟”的不僅是“吾”，還有“汝”，這充分反映了林覺民處處想著妻子，此刻還在為妻子分憂，這種痛上加痛的感情也就可想而知了。任務(wù)活動三披文入情，沿波討源思考1：明確(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對親人的愛，也就無法將這種愛擴(kuò)充成為對天下人的愛；沒有對妻子篤深的感情，也就無以襯托他舍此捐軀之高尚情操。(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來。思考2：明確貫穿全文的一個“情”字：兒女情長，英雄志堅。①對妻子的愛戀和懷念之情；②死別的悲哀和傷痛之情；③對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情；④獻(xiàn)身革命的豪邁之情。任務(wù)活動四分析特色，學(xué)以致用思考1：明確本文的表達(dá)特色是以抒情為主，以情見長，兼及記敘、議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國事勢之時，抒發(fā)的則是對國家黯弱腐敗的憤慨之情。記述夫妻生活的三件往事，或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情感的感染力量。思考2：①課文：司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。解析：應(yīng)為“司馬青衫”。語出白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们?，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬青衫”的典故，表達(dá)對“天下人”不幸遭遇的深切同情。②課文：“太上之忘情”解析：原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！薄疤贤椤?，意思是圣明的人忘記了喜怒哀樂之情。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。③課文：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”解析：語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。④課文：即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？解析：a.“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。語出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！币馑际菢O目遠(yuǎn)望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。b.“骨化石”，事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個典故，意在說明在當(dāng)時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。c.“破鏡能重圓？”，“破鏡重圓”，事見唐朝孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相?！似埔荤R，各執(zhí)其半，約曰：‘