文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒-毀譽(yù)失其真者謂之誣》（附答案解析與譯文）

文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒-毀譽(yù)失其真者謂之誣》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。荀悅論曰：世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說(shuō)，三曰游行。立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交以立強(qiáng)于世者，謂之游俠；飾辯辭，設(shè)詐謀，馳逐于天下以要時(shí)勢(shì)者，謂之游說(shuō)；色取仁以合時(shí)好連黨類立虛譽(yù)以為權(quán)利者謂之游行。此三者，亂之所由生也；傷道害德，敗法惑世，先王之所慎也。國(guó)有四民，各修其業(yè)。不由四民之業(yè)者，謂之奸民。奸民不生，王道乃成。凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，綱紀(jì)馳廢；以毀譽(yù)為榮辱，不核其真；以愛(ài)憎為利害，不論其實(shí)；以喜怒為賞罰，不察其理。上下相冒，萬(wàn)事乖錯(cuò)，是以言論者計(jì)薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，善惡謬于眾聲，功罪亂于王法。然則利不可以義求，害不可以道避也。是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實(shí)，競(jìng)?cè)r(shí)利。簡(jiǎn)父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛(ài)，忘修身之道而求眾人之譽(yù)，割衣食之業(yè)以供饗宴之好，苞苴[注]盈于門(mén)庭，聘問(wèn)交于道路，書(shū)記繁于公文，私務(wù)眾于官事，于是流俗成而正道壞矣。

是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度。善惡要于功罪而不淫于毀譽(yù)，聽(tīng)其言而責(zé)其事，舉其名而指其實(shí)。故實(shí)不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽(yù)失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行，有罪惡者無(wú)僥倖，無(wú)罪過(guò)者不憂懼，請(qǐng)謁無(wú)所行，貨賂無(wú)所用，息華文，去浮辭，禁偽辯，絕淫智，放百家之紛亂，壹圣人之至道，養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂(lè)，則風(fēng)俗定而大化成矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）【注】苞苴是指賄賂送禮。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）色取A仁以合B時(shí)好C連黨類D立虛譽(yù)E以為F權(quán)利者G謂之游行11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.四民，是指中國(guó)古代對(duì)平民職業(yè)的基本劃分，即士農(nóng)工商。除四民外，社會(huì)中還有大量的“賤民”。B.薄厚，形容詞用作名詞，與《燭之武退秦師》“鄰之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。C.書(shū)記，舊稱從事文書(shū)工作的人，或指書(shū)籍、書(shū)信、各級(jí)組織的主要負(fù)責(zé)人。文中是書(shū)信之意。D.息，有休息、停止、平息等意，文中與《歸去來(lái)兮辭并序》“請(qǐng)息交以絕游”中的“息”均為停止。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.世上有三種游士，是敗壞道德的奸賊，是禍亂產(chǎn)生的根源，應(yīng)慎重對(duì)待。B.三游形成于王朝末世，出現(xiàn)制度不立、綱紀(jì)馳廢、賞罰失當(dāng)?shù)然靵y現(xiàn)象。C.要尊崇父兄，加深骨肉親情，重視賓客之禮和朋友之愛(ài)，牢記修身之道。D.去除浮夸虛偽的文辭，禁止虛偽的言論，用圣人之道統(tǒng)一眾說(shuō)紛紜的亂局。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以愛(ài)憎為利害，不論其實(shí)；以喜怒為賞罰，不察其理。（4分）譯文：（2）是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度。（4分）譯文：14.請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析如何正確對(duì)待世間的“毀譽(yù)”。（3分）【答案解析】10.CDG（色取仁以合時(shí)好，連黨類、立虛譽(yù)以為權(quán)利者，謂之游行）11.B（文中“薄厚”是指關(guān)系的親疏，是形容詞用作名詞，《燭之武退秦師》“鄰之厚，君之薄也”中的“厚”指“變得雄厚”，“薄”指“變得薄弱”，是形容詞用作動(dòng)詞）12.C（并不主張“重視賓客之禮和朋友之愛(ài)”）13.（1）把好惡作為判斷利害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而不衡量實(shí)際情況；把喜怒作為獎(jiǎng)賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而不明察其中的道理。(4分?！耙浴瓰椤薄罢摗薄安臁备饕环?，句意通順1分)（2）所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度。(4分?！敖?jīng)”“序”“正”各一分，句意通順1分)14.不以“毀譽(yù)”作為判定榮辱、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)客觀事實(shí)核實(shí)“毀譽(yù)”真?zhèn)?，避免誣惘。（3分。第一點(diǎn)2分，第二點(diǎn)1分）【參考譯文】荀悅論曰：世上有三游，是破壞道德的奸賊：一是游俠，二是游說(shuō)，三是游行。樹(shù)立名氣聲望，作威作福，結(jié)交私人黨羽用來(lái)稱強(qiáng)于世的，稱為游俠；修飾辯辭，設(shè)置詭計(jì)詐謀，周游天下以操縱時(shí)勢(shì)的，稱為游說(shuō)；和言悅色，以此迎合當(dāng)世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹(shù)立虛名以謀取權(quán)利的，稱作游行。這三類人，都是產(chǎn)生禍亂的根源；他們破壞道德，敗壞法度，迷惑世人，這是先王所慎重對(duì)待的。國(guó)家有士農(nóng)工商四種民眾，各自從事自己的職業(yè)。凡是不從事四民職業(yè)的人，稱為奸民。沒(méi)有奸民，王道政治就實(shí)現(xiàn)了。

凡是三游的形成，都出現(xiàn)在王朝的末世，周、秦兩代的末世尤為嚴(yán)重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，綱紀(jì)廢弛；把別人的詆毀和贊譽(yù)作為尊榮或屈辱的依據(jù)，不核實(shí)這些說(shuō)法的真假；把好惡作為判斷利害關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而不衡量實(shí)際情況；把喜怒作為獎(jiǎng)賞或懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混亂錯(cuò)誤，因此，發(fā)表評(píng)論的人，看對(duì)方與自己交情的深淺程度來(lái)決定怎樣說(shuō)話；負(fù)責(zé)選拔推薦人才的人，估量對(duì)方和自己關(guān)系的親疏而提筆寫(xiě)推薦評(píng)語(yǔ)，善與惡的區(qū)分，錯(cuò)誤地受眾人評(píng)價(jià)的制約，功與罪的判定，沒(méi)有按照國(guó)法的規(guī)定。既然這樣，那么就不能遵循道義去謀求利益，也無(wú)法根據(jù)道義去避開(kāi)禍害。所以君子違背禮義，小人觸犯法律，騎馬奔跑（自由地游說(shuō)），超越自己的職責(zé)本分，粉飾浮華擯棄實(shí)質(zhì)，爭(zhēng)著追求一時(shí)的利益。輕視尊奉父兄的大義，而重視對(duì)待賓客的禮節(jié)，減少骨肉之間的親恩，而加深朋友之間的情誼，忘記修養(yǎng)自身品德的原則，而追求眾人（對(duì)自己）的贊譽(yù)，損害作為衣食來(lái)源農(nóng)桑本業(yè)，用來(lái)滿足盛宴豪飲的欲望，賄賂送禮的人擠滿了門(mén)庭，探訪問(wèn)候的人在道路上交錯(cuò)，私人書(shū)信比官府公文繁忙，處理的私事比官府公事還多，于是流俗形成，而正道衰敗。所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度。善與惡的區(qū)分主要取決于是立功還是犯罪，而不受輿論毀譽(yù)的擾亂，聽(tīng)他如何說(shuō)還要責(zé)求他如何做，說(shuō)出他的名聲還要指出他實(shí)際（做的事）。所以名不副實(shí)的稱為虛假，表里不一的稱為偽飾，毀譽(yù)不符合實(shí)際的稱之為誣陷，議論事情沒(méi)有具體事例的稱之為欺騙。虛偽的行為不得出現(xiàn)，誣罔的言論不能流行，有罪惡