09 希伯來書第九章 VB

PAGE2PAGE109希伯來書第九章VB破冰禱告讀經(jīng)：來9:1-28觀察與解釋：更美的贖罪之血（9:1-28）一、更美的圣所（9:1-10）（一）舊約的帳幕，地上的圣所9:1-51. 前約、禮拜的條例、屬世界的圣幕，分別如何解釋？前約：前約有地上禮拜的條例屬世界的:地上的，世俗的，物質(zhì)的，系統(tǒng)化的；圣幕:神圣,圣幕,其中有圣所和至圣所以及禮拜用的器物。2. 想沒想到，作者為什么在此用筆墨講舊約的帳幕，而不是講耶路撒冷的圣殿？耶和華曉諭摩西說，出25:1制造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。（出25:9）3. v2帳幕頭一層叫什么，里面有什么？‘因為有豫備的帳幕’：指經(jīng)人手所制造好了的；‘帳幕’在此指有幕幔覆蓋的部分，不包括露天的院子?！^一層’叫作圣所，里面有燈臺、桌子，和陳設(shè)餅。頭一層指從院子經(jīng)會幕門口進(jìn)入的地方，只有洗濯(zhuo)后的祭司才容許進(jìn)去(出四十12，31~32)?！疅襞_’是圣所內(nèi)部惟一的光源(出廿五37)；‘桌子’供擺放陳設(shè)餅(出廿五30)；‘陳設(shè)餅’有十二個餅，擺列成兩行(利廿四5~6)。4. v3“第二幔子”有什么？‘第二幔子’指隔開圣所和至圣所之間的布幔?！钟幸粚訋つ?，叫作至圣所，’‘至圣所’按原文是諸圣中的至圣，不許任何人進(jìn)入，僅容大祭司一年一次獨(dú)自帶著血進(jìn)去(參7節(jié))。5. v1-5會幕的布置，其中金香壇何以與約柜并提？‘金香爐’：比較可能指的是‘金香壇’而非’香爐’。出40:26，“把金壇安在會幕內(nèi)的幔子前”。亦即在圣所里面，而不是在至圣所里面，但根據(jù)此處的敘述，似乎是放在至圣所里面，新舊約之間顯然有差異，因此有些解經(jīng)家認(rèn)為這里是《希伯來書》的作者失誤，其實此乃解經(jīng)家的誤解，這里將金香壇和約柜放在一起并敘，有其深厚的屬靈意義：(1)舊約圣經(jīng)在記載圣所內(nèi)的物件時，有的地方僅提及‘陳設(shè)餅的桌子和燈臺’，而沒有提到金香壇(出廿六35)。(2)舊約里面的金香壇乃是最靠近至圣所的物件，其上燒香所產(chǎn)生的煙透過第二幔子(v3)，而彌漫至圣所達(dá)到約柜前，因此金香壇和約柜的關(guān)系極為密切(出四十5：燒香的金壇安在法柜前，掛上帳幕的門簾。)《希伯來書》的作者有意將此二者連在一起相提并論。(3)當(dāng)所羅門王建圣殿取代會幕時，內(nèi)殿即相當(dāng)于至圣所，有些譯本將香壇劃歸屬于內(nèi)殿(按中文和合本，王上六22則稱“內(nèi)殿前的壇”)。金香壇和約柜的功用息息相關(guān)，燒香與人向神的禱告有關(guān)(路一10~11)，而約柜則與神向人說話有關(guān)(出廿五22)，藉此二者，神與人有所交通來往。(4)《希伯來書》不但明說大祭司耶穌基督為我們進(jìn)入幔內(nèi)(六20)，在神前(就是在至圣所里面)替我們祈求，并且也鼓勵我們靠著祂進(jìn)到神面前(七25)，就是進(jìn)入至圣所(十19)，來到施恩的寶座前求恩惠作隨時的幫助(四16)。由此可見，燒香禱告與來到約柜的施恩座前有絕對的關(guān)系。5.約柜內(nèi)有哪三樣物件？包金的約柜，柜裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發(fā)過芽的杖，并兩塊約版；v4“嗎哪”字義為“這是甚么”(出十六15)，是以色列人在曠野里每日必吃的天賜食物(出十六21，31，35)；“金罐”供盛嗎哪以為記念(出十六33~34)；“亞倫發(fā)過芽的杖”是作神揀選人的記號(民十七5，10)；“約版”是神親自書寫十誡在其上的兩塊石版(出卅二15~16，19；卅四1)。6.為什么王上8:9節(jié)，代下5:10節(jié)約柜內(nèi)除法版外并無別物？出16:33摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代?！姑?7:10耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法柜前。。。王上8:9節(jié)，代下5:10只提到約板，并沒有金罐和亞倫發(fā)過芽的杖。當(dāng)時是指以色列進(jìn)入迦南，圣殿建成的時候。這里說是以色列行在曠野時，柜里有盛嗎哪的金罐和亞倫發(fā)過芽的杖，并兩塊約版；可能是起行時是放在柜內(nèi)的。7.v5約柜之上有哪兩種物件？作者為什么現(xiàn)在不能一一細(xì)說？柜上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座?！畼s耀基路伯’：基路伯之所以稱為榮耀的，是因為他們象徵‘上帝的臨在’?；凡菫榘咽厣竦氖嵑凸x(參創(chuàng)三24)；‘施恩座’：表明神悅納人乃根據(jù)基督贖罪的功效(參羅三25；約壹二2)?！@幾件我現(xiàn)在不能一一細(xì)說，‘這句表明本書作者的目的，不是要解釋舊約屬地帳幕內(nèi)的各種物件，乃是要借著列舉這些，襯托出那屬天更大、更全備的帳幕(參11節(jié))。（二）地上的獻(xiàn)祭制度9:6-78.v6-7舊約的祭司進(jìn)帳幕受什么限制？『這些物件』指帳幕內(nèi)所有的物件『預(yù)備齊了』指照神在山上指示的樣式，制作完備整齊(出廿五40)。祭司經(jīng)常地，定期性地。眾祭司就經(jīng)常不斷地進(jìn)去頭一層帳幕，履行(該有的)事奉?！┯写蠹浪疽荒暌淮为?dú)自進(jìn)去，’意指大祭司以外的任何人(包括眾祭司)，嚴(yán)禁進(jìn)入至圣所；一年一次就是每年七月十日，亦即贖罪日(利十六29，33~34；參廿三26；出三十10)?！笡]有不帶著血為自己和百姓的過錯獻(xiàn)上，」意即非帶不可；『為自己』因大祭司也是人，凡是人都有罪(參七27)；『過錯』指因無知而誤犯的罪，亦即因為疏忽而觸犯了神律法的罪(參利四2，13，22，27；五17~18)。（三）地上獻(xiàn)祭制度的時限9:8-109.v8－9‘頭一層帳幕存在的時候’如何解釋？圣靈透過地上的獻(xiàn)祭制度指明，頭一層帳幕存在的時候，進(jìn)入至圣所的路還沒有顯明。 「頭一層帳幕仍存的時候，」這里不是指圣所，乃是指舊約的整個帳幕；『仍存的時候』指當(dāng)舊約屬物質(zhì)的帳幕仍然有地位或有功效時，亦即當(dāng)人們?nèi)匀辉谂f約的制度之下時?！钢该鳌梗骸冈氖乾F(xiàn)在式，表明圣靈啟示的行動在作者寫信時仍然在進(jìn)行中。這一層一層的限制，正指明了人是不能隨意親近上帝的，至圣所更是難以進(jìn)入。而作者把這種制度所顯明的敬畏精神，和這舊約獻(xiàn)祭制度的限制結(jié)合在一起，表明舊約的獻(xiàn)祭制度其實沒有辦法讓人真正親近上帝?！穷^一層帳幕作現(xiàn)今的一個表樣，’現(xiàn)今指新約的時代；‘一個表樣’指它具有象征性的意義?！杆I(xiàn)的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」：「其實所獻(xiàn)的禮物和祭品，都不能使敬拜的人在良心上得到完全」。（新譯本）『良心』指神所放在人心里的一種能斷定是非的功用，使人能知道甚么是神所稱義或定罪的(參羅二15)。10.v10振興的時候是什么時候？什么事情到‘命定到振興的時候’為止？頭一層帳幕有如今天地上的獻(xiàn)祭制度，所獻(xiàn)的祭無法讓獻(xiàn)祭的人得以完全。這整個獻(xiàn)祭制度，都是地上的條例，有一定的結(jié)束時間。9:9-10因為(這些)牽涉到飲食和各種洗濯，只不過是屬于肉體的規(guī)條，制定直到改正的時候為止罷了?！刚衽d」：意思就是「上帝另立新約」，指主耶穌的十字架救贖。二、更美的祭（9:11-10:18）（一）11.基督的血成了更美的祭物9:11-14基督的寶血有哪幾種功效？a.如今基督已經(jīng)成了更美之約的大祭司，進(jìn)入了更美的帳幕，獻(xiàn)上更美的祭，完成永遠(yuǎn)贖罪的工作。9:11-12v12「并且不用山羊和牛犢的血，「乃用自己的血，」指耶穌基督，祂既是祭司，又是祭物。「只一次進(jìn)入圣所，」一舉而竟全功之意，其效力可以永遠(yuǎn)持續(xù)，不需重復(fù)相同的動作。duizhao9:12「成了永遠(yuǎn)贖罪的事」永遠(yuǎn)有效的贖罪：一方面是成就了，另一方面顯明了或呈現(xiàn)了；基督的工作比地上大祭司優(yōu)越的地方：(1)他在天上的圣所事奉。(2)他工作的媒介是自己的血。(3)他只須進(jìn)入圣所一次。(4)工作果效是「永遠(yuǎn)的救贖」。b.舊約中的贖罪祭不比基督的祭有價值，都能叫人成圣，那基督自己更是能夠潔淨(jìng)基督徒的良心，讓基督徒可以坦然事奉永生神。9:13-14這段要表明舊約的獻(xiàn)祭制度是洗淨(jìng)外在的身體，而基督透過圣靈要來潔淨(jìng)我們內(nèi)在的良心，讓我們可以完全適合親近神。（二）基督成為新約的中保。9:15-2212.耶穌做了新約的中保，‘贖了人在前約之時所犯的罪過’何意？基督成了新約的中保，透過受死贖罪，讓蒙召之人得著上帝所應(yīng)許的永遠(yuǎn)產(chǎn)業(yè)。9:15「既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，」『前約之時』按原文宜作『前約之下』，本句可有兩種解釋：(1)舊約牛羊的血雖不能除罪(參十4)，卻仍因信神的話而獻(xiàn)祭之人，耶穌基督寶血贖罪的效力也能及于他們；(2)主耶穌的受死，救贖了那些按舊約的要求被算為罪的罪過。基督的寶血是鮮活的，它的功效不受時間和空間的限制；任何時刻、任何地點(diǎn)，祂的寶血都能擔(dān)當(dāng)信徒的罪過?；揭院蟮娜艘蛳嘈诺k受死的功效而罪得赦免；在基督之前的舊約圣徒也同樣因基督的受死而蒙悅納，使舊約的應(yīng)許得以實現(xiàn)。不僅罪得赦免，所有蒙召的人（新、舊約之下的所有信徒）還能得著永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)，就是有份于天上的家鄉(xiāng)（11：10）13.解釋v16-17的‘遺命’與‘約’的分別。遺囑必須等到立遺囑的人死了才能生效，因此即使是前約，也是用血立的。9:16-189:16應(yīng)該翻譯為「凡有遺囑，必須證實立遺囑的人死了」（新譯本）。“遺命”或“遺囑”與“約”是同一個希臘字；此處，譯為“遺囑”較為合適?！斑z囑”只有在立遺囑的人過世以后，才能生效，并不可能再更改?；绞谴_立新約的祭牲和中保，又是立遺囑的人。新約就是基督立的遺囑?；奖仨毸溃缘k為中保的新約才能生效。既然新約是由基督受死流血確立的，那么，作為新約的預(yù)表的前約，也必須用血立的，即祭牲的死亡。這裡的“遺囑”與上一莭的“新約”，是一種類比：“人死了，遺囑才能有效力”就是“流了血，新約才能被確立”。14.v19-22節(jié)中，為何說舊約預(yù)表新約？舊約的立約程序，也都是透過血來潔淨(jìng)的。血和赦罪有關(guān)。9:19-22“朱紅色羊絨”可能是用以把牛膝草捆在香柏木枝上的朱紅色羊絨或線（利14：6，51）。“血和水”：血裡加水，使被稀釋的血不易凝結(jié)，便于撒灑?！父鳂诱]命」：「每一個誡命」?！溉舨涣餮锞筒坏蒙饷饬?，」『流血』意指喪掉生命，因血里有生命(利十七11)；『赦免』意指免死、得著生命。以生命換生命?！胺参锊畈欢喽际怯醚獫崈舻摹?，表明有例外。比如，患漏癥的人是用水洗澡潔凈（利15：10）；戰(zhàn)利品勝用火或除污水潔凈（民31：22-23）。這裡，我們再次看到舊約預(yù)表新約：摩西將律法傳給以色列人，預(yù)表基督將最高、最完全的啟示傳給我們；摩西用牛羊的血與以色列人立約，預(yù)表基督用自己的血確立新約；摩西用牛羊的血潔凈帳幕、器皿和人，預(yù)表基督用祂的血使我們從罪惡污穢中得潔凈 （三）基督自己成了更美的祭，完成除罪的工作，拯救了等候他的人。9:23-2815.什么是天上的‘本物’？如何‘潔凈’？請詳細(xì)解釋?！罢罩焐蠘邮阶鞯奈锛?，必須用這些祭物去潔凈，但那天上的本物，自然當(dāng)用更美的祭物去潔凈”（9：24）?！斑@些祭物”指祭牲；“更美的祭物”指基督?！疤焐系谋疚铩笔巧趺茨?？從上下文（8：5，9：24）看，它似應(yīng)指天上的圣所，即天堂。但卻難以解釋為甚么天堂也要被潔凈。因此，有學(xué)者主張，“天上的本物”不單是“在天上”的本物，而是“屬天上”的本物，是指教會，包括已經(jīng)回天家的信徒和仍存留在地上的信徒。舊約時代的會幕及器皿須用祭牲的血潔凈，教會是會幕預(yù)表的實體，則用更美的祭物，主耶穌的血來潔凈。.地上的物品要用血來潔淨(jìng)，那天上的本體就應(yīng)該要用更美的祭物去潔淨(jìng)。9:2316.基督與地上祭司的獻(xiàn)祭有何不同？基督不是進(jìn)入人手所造的圣所，也不像地上的獻(xiàn)祭方式一樣獻(xiàn)祭，而是進(jìn)入天上，獻(xiàn)上自己。9:24-26因為基督并不是進(jìn)入人手所造的圣所，(那不過是)真圣所的模型，乃是進(jìn)入了實在的天，如今為我們顯在神的面前。祂也不須多次獻(xiàn)上自己，像那大祭司每年帶著別的血進(jìn)入圣所一樣?！溉艄绱?，自從創(chuàng)世以來，祂就必須多次受苦了。但如今在這世代的末期，祂僅此一次顯現(xiàn)，將自己獻(xiàn)上為祭，把罪除掉?！埂疤焯谩痹谛录s和合本《圣經(jīng)》只用過兩次（來9：24；彼前3：22），按照原意，譯作“天”或“天上”更貼切。不過，用“天堂”似較習(xí)慣，易于領(lǐng)會所指的境界。不論是“天堂”或“天上”，都是神的所在之處，是耶穌進(jìn)入之所，亦是祂為信祂的人所預(yù)備要去的地方（約14：2）?！叭缃駷槲覀冿@在神面前”：基督代表信徒顯在神面前，為信徒代求（7：25），使信徒能坦然進(jìn)到神面前，蒙神的悅納和保守。17.v27提及神的命令有哪兩方面？按著定命，人人都有一死，死后且有審判。上帝命定人都要死，而且會面對審判，所以基督也沒有違反這定律，只一次獻(xiàn)上自己，就擔(dān)當(dāng)許多人的罪，并還會再來拯救等候他的人。9:27-2818.v28基督的死與我們有什么關(guān)系？基督再來為什么與罪無關(guān)了？基督為我們的罪所作的犧牲是圓滿和最后的─不能有所加添或替代。基督所成功的救恩，包括了擔(dān)罪(參28節(jié))、贖罪(參12，15節(jié))、赦罪(參22節(jié))和除罪，使我們得以從罪得著澈底的釋放。正像人死一次，基督也要死一次；人是死后有審判，基督是代替人在十字架上受神審判而死?；降诙物@現(xiàn)，是向“等候”（熱切期待）祂的人顯現(xiàn)；與罪無關(guān)；為了拯救。既與罪無關(guān)，又是為了救恩，很可能是指“成全救恩”，或“得到完全的救恩”，即，信徒的身體得贖：“就是我們這有圣靈初結(jié)果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”（羅8：23）?；降诙物@現(xiàn)時，“號筒要響，死人要復(fù)活成爲(wèi)不朽壞的，我們也要改變?！薄八N的是必朽壞的，復(fù)活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復(fù)活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復(fù)活的是強(qiáng)壯的；所種的是血?dú)獾纳眢w，復(fù)活的是靈性的身體”（林前15：52，42-44）。三、小結(jié)【一次】 一、惟有大祭司一年『一次』獨(dú)自進(jìn)去(7節(jié))──別人都不能進(jìn)去，連大祭司也不能每天進(jìn)去，說出舊約的無奈和無能為力 二、(基督)只『一次』進(jìn)入…成了永遠(yuǎn)贖罪的事(12節(jié))──祂完全了贖罪的工作 三、(基督)如今在這末世顯現(xiàn)『一次』，為著除掉罪(26節(jié)) 四、人人都有『一次』的死──罪給人帶來了死的定命(27節(jié)) 五、基督『一次』被獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)了多人的罪(28節(jié))【基督更美的職事】 一、更美的大祭司――將來美事的大祭司(11節(jié)上) 二、更美的帳幕――那更大更全備的