情緒心理學(xué)中情緒、需要、評(píng)價(jià)、注意之間的關(guān)系

情緒心理學(xué)中情緒、需要、評(píng)價(jià)、注意之間的關(guān)系李澤健2020-12-26人的注意力是有限的，在我們的周圍時(shí)時(shí)刻刻充滿著無(wú)數(shù)的刺激，但是能引起我們注意的卻是少數(shù)。那么，哪些刺激引起了我們的注意，哪些刺激被我們忽略了呢？到目前為止，心理學(xué)還沒有把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚。心理學(xué)對(duì)注意的研究時(shí)間并不長(zhǎng)，對(duì)我們注意什么不注意什么這個(gè)問(wèn)題研究得更少。按照《認(rèn)知心理學(xué)》（【美】羅伯特.索爾所著）一書所說(shuō)，注意研究的新時(shí)代是由英國(guó)心理學(xué)家DonaldBroadbent于1958年開創(chuàng)的，人們對(duì)注意的研究主要集中在以下五個(gè)方面：處理容量和選擇性注意、喚醒水平、注意的控制、意識(shí)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。這其中，選擇性注意與我們所關(guān)心的問(wèn)題聯(lián)系比較緊密，但在這個(gè)問(wèn)題上，人們的研究重點(diǎn)，似乎也主要是集中在探究注意力受限的原因上，更多地是在研究注意的通道問(wèn)題，認(rèn)為注意對(duì)信息的選擇性加工是受到了通道容量的限制，比如其中的過(guò)濾器模型和衰減器模型等等，很少研究到底是哪類事物引起了人們的注意。注意是由需要引起的嗎在《基礎(chǔ)心理學(xué)》（張述祖、沈德立著）一書中，雖然沒有專門論述需要與注意的關(guān)系，但是在講到什么是隨意注意、什么是不隨意注意時(shí)，卻明確提到，凡與我們的需要有直接或者間接關(guān)系的刺激，就可以引起我們的注意。那么，注意是由需要引起的嗎？很多時(shí)候，事情看起來(lái)好像的確如此。在我家附近有一條街，好多年了，除了知道街上有幾家飯店以外，我好像再也沒有注意到別的什么店鋪。前段時(shí)間，孩子養(yǎng)的一只小貓生病了，經(jīng)人指點(diǎn)，我才知道那兒居然還有一家寵物醫(yī)院。后來(lái)居然還在街上看見了一家賣貓糧和寵物寄養(yǎng)的店鋪。如果不是因?yàn)榧依镳B(yǎng)了一只貓，如果不是因?yàn)樾枰?，我怎么可能?huì)注意到這些呢？多少年了，天天路過(guò)也是熟視無(wú)睹。只要是我們需要的那肯定就會(huì)引起我們的注意，但是，由此斷定注意就是由需要引起的，還存在一些邏輯問(wèn)題和無(wú)法解釋的現(xiàn)象。需要理論并不能很好地解釋不隨意注意。比如說(shuō)，干擾并不是我們所需要的，可是干擾卻的確引起了我們的注意。需要理論把不隨意注意解釋為是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境所必需的，認(rèn)為這類刺激往往是需要我們加以處理，或者至少是需要我們進(jìn)一步查明然后再去處理的。這其實(shí)是混淆了兩種不同的需要，需要隨意注意，并不等于是需要隨意注意到的刺激；隨意注意到的刺激需要處理，并不等于是我們需要引起了隨意注意的刺激。我們不能說(shuō)，因?yàn)槲覀冃枰幚砀蓴_，所以我們才會(huì)注意到干擾。什么是需要？我們又是根據(jù)什么來(lái)判斷哪些是我們的需要、哪些不是我們的需要呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，就涉及到了前一篇文章中所提到的，關(guān)于需要的定義和需要是先天的還是后天的問(wèn)題，而這些問(wèn)題都是現(xiàn)代心理學(xué)所解釋不清的。詳見《需要是先天的還是后天的，需要理論中的哲學(xué)問(wèn)題》一文。在還沒有注意到刺激之前，在還不知道具體是什么樣的刺激的情況下，我們?cè)趺纯赡芫鸵呀?jīng)知道了刺激是不是我們需要的呢？在還不知道具體是什么樣的刺激的情況下，我們?cè)趺淳湍苷f(shuō)我們注意到的刺激一定就是我們需要的呢？如果我們從來(lái)都沒有吃過(guò)一種東西，在我們還不知道它的味道之前，我們?cè)趺淳湍苤浪遣皇俏覀冃枰目谖赌?？注意是由情緒引起的對(duì)于上面的幾個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的需要理論都無(wú)法給出合理的解釋。那么，注意到底是由什么引起的呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是由情緒引起的。只有引起我們情緒的刺激才能引起我們的注意。想一想，我們平時(shí)注意到的刺激都有一些什么樣的特點(diǎn)呢？是不是讓我們覺得有趣的、高興的、恐懼的、惡心的或者是悲哀的等等此類的東西？有趣、高興、恐懼、惡心、悲哀等等這些又都叫什么呢？是不是情緒??？我們會(huì)注意那些絲毫也沒有引起我們情緒的刺激嗎？如果一種事物讓我們感到愉快，那么這種愉快的體驗(yàn)就成為一種力量，推動(dòng)我們?nèi)プ⒁馑?，并進(jìn)一步推動(dòng)我們采取適合于接近或取得該事物的行為。如果一種事物讓我們感到不愉快，這種不愉快的體驗(yàn)也成為一種力量，推動(dòng)我們?nèi)プ⒁馑?，并進(jìn)一步推動(dòng)我們采取遠(yuǎn)離或消除該事物的行為。如果一種事物絲毫也引不起我們的情緒，既不引起愉快的體驗(yàn)，也不引起不愉快的體驗(yàn)，那我們就不會(huì)去注意它了！情緒決定需要與我們上面的解釋不同，《基礎(chǔ)心理學(xué)》一書認(rèn)為，情緒是人對(duì)客觀事物與自己需要的關(guān)系的反映，認(rèn)為人們之所以感到愉快，那是因?yàn)槿藗兯⒁獾降氖挛锱c自己的某種需要相投。人們之所以感到不愉快，是因?yàn)槿藗兯⒁獾降氖挛锱c自己的某種需要相抵觸。人們之所以對(duì)某些事物既沒有愉快的體驗(yàn)，也沒有不愉快的體驗(yàn)，那是因?yàn)樵撌挛锱c自己的需要毫無(wú)相干。事情真的是這樣的嗎？情緒真的由需要引起的嗎？很多時(shí)候事情看起來(lái)好像的確如此，我們的很多情緒的確是由需要引起的。比如說(shuō)，我們想買一臺(tái)車，當(dāng)我們買到車時(shí)，我們會(huì)感到非常高興，當(dāng)我們買不到時(shí)，就會(huì)感到失望和沮喪；我們想要考個(gè)好成績(jī)，當(dāng)我們考了100分時(shí)，我們會(huì)高興得手舞足蹈，當(dāng)我們考了50分時(shí)，就會(huì)難過(guò)得想哭……所有滿足或不滿足需要的刺激都能引起我們的情緒，但是，這并不意味著所有的情緒就都是由需要引起的。不隨意注意的刺激都會(huì)引起我們的情緒，但是并不一定都能用是否滿足我們的需要來(lái)解釋。比如說(shuō)，一聲巨響把我們嚇得要死，一堆腐肉上的蛆蟲讓我們惡心得要死……這些情緒是由什么需要而引起的？是由于我們不需要聽見巨響，還是由于我們不需要看見蛆蟲？或者，還是別的什么需要？一個(gè)我們從未見過(guò)的水果，吃了以后覺得很好吃，這是滿足了我們的什么需要？如果不好吃呢？我們能夠說(shuō)這是滿足了我們對(duì)口味的需要嗎？用需要來(lái)解釋情緒，會(huì)把問(wèn)題搞得越來(lái)越復(fù)雜，其最終的結(jié)果必然是，要么把需要說(shuō)成是天生的，要么用一個(gè)誰(shuí)也不明白的概念來(lái)解釋它。比如，把需要說(shuō)成是由于生命體要“維持新陳代謝的平衡狀態(tài)”而產(chǎn)生的，至于具體是怎樣的一種平衡狀態(tài)那就只有天知道了，理論最終把我們留在了黑暗之中。需要是由情緒決定的！在《需要是先天的還是后天的》一文中，我們說(shuō)過(guò)“沒有比較就沒有需要，需要是在比較之后產(chǎn)生的，是我們?cè)诒容^之后做出的一種選擇?！蔽覀兯f(shuō)的比較是比較什么呢？那就是比較情緒，我們是在對(duì)刺激所產(chǎn)生的情緒進(jìn)行了比較之后才產(chǎn)生了相應(yīng)的需要的。吃了一次榴蓮，如果我們喜歡它的味道，那我們就會(huì)產(chǎn)生再吃它的需要，如果不喜歡，那就沒有了需要；聽見巨響，讓我們產(chǎn)生了驚恐的情緒，比較沒有聽到巨響時(shí)的情緒，如果我們更喜歡刺激，那我們就會(huì)產(chǎn)生再聽巨響的需要；看見蛆蟲，我們感覺到很惡心，比較不惡心的時(shí)的情緒，如果我們不喜歡惡心，那我們就沒有想再一次看到蛆蟲的需要……至于需要為什么會(huì)引起我們的情緒？這是因?yàn)樾枰緛?lái)就是由情緒決定的，因?yàn)橄矚g所以才有需要，因?yàn)椴幌矚g所以才不需要。可以這樣說(shuō)，需要就是我們期望得到的情緒。所以，滿足或不滿足需要都必然會(huì)給我們帶來(lái)情緒上的體驗(yàn)。情緒決定評(píng)價(jià)《情緒心理學(xué)》（傅小蘭主編）一書中說(shuō)：“繼Arnold和Lazarus之后，認(rèn)知主義理論家繼續(xù)發(fā)展了認(rèn)知評(píng)價(jià)理論。每一位理論家都支持生活事件——評(píng)價(jià)——情緒反映這一情緒發(fā)生過(guò)程，但是不同的學(xué)者對(duì)于情緒的評(píng)價(jià)維度數(shù)量存在不同的見解?！保?7頁(yè)）這也就是說(shuō)，每一位認(rèn)知主義理論家都認(rèn)為情緒反應(yīng)產(chǎn)生的前提是對(duì)事件的評(píng)價(jià)。書中是這樣解釋評(píng)價(jià)理論的：“Lazarus認(rèn)為，有機(jī)體經(jīng)常搜索環(huán)境中他們所需要的線索和需要逃避的危險(xiǎn)，對(duì)每一個(gè)刺激物與自身的利害關(guān)系進(jìn)行評(píng)估，如發(fā)生的事件與自己的幸福是否有關(guān)系？事件與自己的目標(biāo)是否一致？該事件與自己的尊嚴(yán)有多大程度的相關(guān)？這種評(píng)估是不斷進(jìn)行的、多回合的，分為初評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)。初評(píng)價(jià)有三種類型，當(dāng)刺激被評(píng)價(jià)為與自己無(wú)關(guān)時(shí)，評(píng)價(jià)過(guò)程立即結(jié)束；當(dāng)刺激被評(píng)價(jià)為對(duì)自己有益時(shí)，這種評(píng)價(jià)表征為愉快、舒暢、興奮、安寧等情緒；當(dāng)情境被評(píng)價(jià)為有害或使人受傷、緊張時(shí)，使人產(chǎn)生失落、威脅或挑戰(zhàn)的感覺。嚴(yán)重的緊張性評(píng)價(jià)表征為應(yīng)激?！保?6）情緒真的是由人們對(duì)事件的評(píng)價(jià)引起的嗎？實(shí)際上，評(píng)價(jià)理論幾乎就是我們前面提到的需要理論的一種翻版，只是需要里說(shuō)不清什么是需要，而評(píng)價(jià)理論則不需要解釋什么是評(píng)價(jià)而已。評(píng)價(jià)理論看起來(lái)是非常合理的，很多時(shí)候，我們的情緒的確是由我們對(duì)事件的評(píng)價(jià)引起的。但是與需要理論一樣，評(píng)價(jià)理論也存在著它沒有解釋清楚的邏輯問(wèn)題：評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？當(dāng)一個(gè)刺激被評(píng)價(jià)為與我們無(wú)關(guān)、有益或有害時(shí)，無(wú)關(guān)、有益、有害的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？與需要理論一樣，評(píng)價(jià)理論也沒有搞清評(píng)價(jià)與情緒到底哪個(gè)才是基礎(chǔ)。在評(píng)價(jià)與情緒之間，情緒才是最終的決定因素，不是評(píng)價(jià)決定著情緒，而是情緒決定著評(píng)價(jià)。邏輯上，我們是先把愉快、舒暢、興奮、安寧等情緒評(píng)價(jià)為有益，把威脅、失落等情緒評(píng)價(jià)為有害，而把不產(chǎn)生波動(dòng)的情緒評(píng)價(jià)為與我們無(wú)關(guān)的。想一想，我們吃了一口冰棒，感覺很爽，這種情緒是因?yàn)槲覀冇X得吃冰棒對(duì)我們有益才產(chǎn)生的嗎？我們聞見了臭豆腐的氣味，感覺很不舒服，這種情緒是由于我們認(rèn)為臭豆腐的氣味對(duì)我們有害才產(chǎn)生的嗎？這樣活著累不累?。磕俏覀冇衷撊绾谓忉?，對(duì)刺激的評(píng)價(jià)的確能夠引起我們情緒體驗(yàn)的這種情況呢？首先，在人的整個(gè)心理過(guò)程中，評(píng)價(jià)本身就是一種新的刺激，它也會(huì)給人帶來(lái)情緒上的體驗(yàn)。其次，評(píng)價(jià)最終是由情緒決定的，可以這樣說(shuō)，評(píng)價(jià)就是預(yù)期的情緒。比如說(shuō)良藥苦口，吃藥不吃藥會(huì)給我們帶來(lái)不同的情緒體驗(yàn)，生病不生病也會(huì)給我們帶來(lái)不同的情緒體驗(yàn)，比較這幾種情緒，我們最想得到的是沒病時(shí)的那種情緒體驗(yàn)。當(dāng)我們把吃藥評(píng)價(jià)為有益時(shí)，我們實(shí)際上是在說(shuō)，我們將會(huì)得到最想要的那種情緒體驗(yàn)。雖然藥很