部分學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文12月聯(lián)考試卷

部分學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文12月聯(lián)考試卷四川省眉山市仁壽縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）"《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。"

“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在歷史上，道家和儒家有不同的思想主張，呈對(duì)立之勢(shì)，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局。

B．韓非和漢初的黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，后者強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”具有積極的含義。

C．把道家“無(wú)為"理解為消極逃避是錯(cuò)誤的，如老子學(xué)派所說(shuō)的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的就是樂(lè)觀進(jìn)取。

D．儒家尊重自然界法則，反對(duì)人類(lèi)“有為"活動(dòng)對(duì)自然的隨意干預(yù)，這一點(diǎn)儒道兩家正相契合。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為主張可以充分調(diào)動(dòng)百姓的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

B．班固“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”的言論，既指出了儒、道兩家核心思想的對(duì)立性，也看到了它們之間的相互補(bǔ)充和吸收。

C．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。

D．由材料二可知，荀子和莊子對(duì)美的看法顯然不同，這種差異對(duì)藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞，需要在儒道互補(bǔ)中補(bǔ)救。

3．根據(jù)材料，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4．材料一與材料二的論證都圍繞著儒道的互補(bǔ)關(guān)系展開(kāi)，但在論證思路上有所不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從你熟悉的古代文化名人中任選一人為例談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

白洋淀上(節(jié)選)

關(guān)仁山

街巷里堆滿了雪。千年老梨樹(shù)也掛滿了樹(shù)掛。白得圣潔的碼頭，零零散散地泊著幾只老龜一樣的舊船。

鈴鐺奶奶嘴里嘮叨著：“你爹活著的時(shí)候，就愛(ài)砸冰懵子……"

王永泰嗯了一聲。他在夏天是船老大，冬天也愛(ài)在冰上砸冰懵子。

荒涼的大淀上壓著層層疊疊的厚雪，撩得他猛地來(lái)了精神。他心里念叨，砸冰懵子的季節(jié)到了。

王永泰挺直腰，擰著屁股下炕。他哼了幾聲保定老調(diào)，腰里纏上一圈繩索，披上油脂麻花的羊皮襖，戴上一頂大皮帽子。他從墻上摘下一支明晃晃的冰槍?zhuān)鶚尩念伾箬F鍋一樣。

他扛著冰槍?zhuān)瑩鋼涞刈哌M(jìn)雪野里。王永泰腳下一跳一滑，走不大穩(wěn)，覺(jué)得雪窩深得像是挖地三尺，冷透了的寒氣直往骨縫里殺。

王永泰斜臥在一艘凍僵的船板上，嘴巴噴出一團(tuán)哈氣，拽起拴在腰上的酒葫蘆，比畫(huà)兩下，錐子似的目光依舊盯著沉靜的大淀。

白騰騰的，除了雪還是雪，就像夏日淀上的浪頭一樣白。

王永泰無(wú)聲地笑笑，感到一種空落，只有嘴巴尋著酒葫蘆對(duì)話。

往年人多的時(shí)候，王永泰總是帶著王決心、二巴掌他們打冬圍。但今年不同往常，王決心在千年秀林栽樹(shù)，還要護(hù)衛(wèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)家在白洋淀勘測(cè)。

這個(gè)季節(jié)，淀上兇險(xiǎn)無(wú)比，常常使走冰的人陷于危險(xiǎn)境地。厚厚的冰層下面，還能聽(tīng)到淙淙流水的聲音。就像鈴鐺奶奶常念叨的：半寸板內(nèi)是娘房，半寸板外是閻王。

王家寨有一個(gè)流傳很久的風(fēng)俗。白洋淀發(fā)大水的時(shí)候，鈴鐺的先人在門(mén)板上糊上鐘馗剪紙，家家戶(hù)戶(hù)進(jìn)水，唯獨(dú)鈴鐺家里沒(méi)有進(jìn)淀水。這下就把鐘馗剪紙傳神了，鄉(xiāng)親們買(mǎi)來(lái)紅紙，請(qǐng)鈴鐺的先人給剪鐘馗。后來(lái)風(fēng)俗漸漸演化，誰(shuí)家男人去世了就摘左扇門(mén)隨同下葬，那扇門(mén)就黑洞洞的空著，等女人走了再摘右扇門(mén)跟隨女主人下葬。新人入住這所房子，重新?lián)Q上門(mén)，貼上鐘馗剪紙。

王永泰永遠(yuǎn)記著父親大抬桿的模樣，父親和水上飛教他砸冰懵子，真懷念大抬桿肩扛大魚(yú)“喊淀”時(shí)的賞燈之夜。

喊淀就是到了碼頭沖著村口喊一嗓子，有緣趕上的就分一點(diǎn)兒魚(yú)。喊淀還沒(méi)有人來(lái)，就在千年老梨樹(shù)下敲鐘，鐘聲一響，人們點(diǎn)燃一盞盞各式各樣的燈籠，亮了一街。大抬桿將冰槍高高地舉過(guò)頭頂，繃臉不笑，心里卻分外得意。這是王家寨人自古以來(lái)最高的獎(jiǎng)賞。

京油子，衛(wèi)嘴子，保定府的狗腿子，不如白洋淀的水鬼子。王永泰捕魚(yú)的本領(lǐng)就屬于水鬼子。改革開(kāi)放初期，王永泰成立了捕魚(yú)公司。但冬天砸冰懵子，照樣是他的拿手好戲。

他砸冰懵子，大黑、二黑都跟著，兩只魚(yú)鷹靜靜立在雪坨上東張西望。不多時(shí)，冰層底下擠出聲如裂帛的脆響，猶如砸碎了玻璃。響聲里夾雜著隱隱約約的“嗷呵——嗷呵"的叫聲。白洋淀人都知道大魚(yú)浮冰游，小魚(yú)卻是沉了底。王永泰躲避的雪坎子，就是夏天他的老船魚(yú)窩的地方。他興奮得眼睛里充了血，扭頭時(shí)，驀地看見(jiàn)幾步遠(yuǎn)的雪崗頂端黑乎乎地袒什么，那是碎冰，別人砸過(guò)冰懵子了。

王永泰滾過(guò)浮雪，爬上那道雪崗，蓋住了被風(fēng)吹禿的地方，然后斜著眼睛尋著裂響的冰面。他調(diào)動(dòng)了多年獲得的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，捕捉著冰面細(xì)小的變動(dòng)，尋找大魚(yú)的蹤跡，同時(shí)也在尋找樂(lè)趣。

他的心里不知不覺(jué)漸漸溫馨起來(lái)。

夜空的云層里有月兒出來(lái)了。百米遠(yuǎn)的冰面上有了聲響，他就劃開(kāi)了浮雪。冰層下邊一個(gè)碩大的黑乎乎的東西。王永泰揉揉眼睛，活動(dòng)一下凍僵的手腳，哈腰輕跑過(guò)去，高舉著冰槍?zhuān)莺莸卦蚁氯ィB連砸著。

冰層下面的黑東西就蒙了，露出水的時(shí)候，他辨認(rèn)出是一條大黑魚(yú)，就迅疾趴下，將被砸暈的大黑魚(yú)捉上來(lái)，扔進(jìn)他的網(wǎng)兜里。

自己砸冰懵子，那是只有他獨(dú)享的快樂(lè)。

王永泰重新找了個(gè)地方，刮掉上面的浮雪，細(xì)細(xì)審視，又有黑乎乎的東西游來(lái)。瞧定這是一條肥碩的大鯉魚(yú)，王永泰嗖地爬起，身上好像長(zhǎng)了一片芒刺，高高舉起冰槍砸去，大鯉魚(yú)瞬間被震蒙了。

王永泰抓大鯉魚(yú)的時(shí)候，眼前黑了景兒，扭頭噗地摔了一跤。大黑、二黑撲棱著翅膀飛過(guò)來(lái)。好在都是雪粉，他又撐著身體爬起來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)大冰塊滑溜溜滾進(jìn)一張一合的冰縫，濺起清晰的水聲。等他睜開(kāi)眼睛，已經(jīng)來(lái)不及了，大鯉魚(yú)蘇醒了，搖搖晃晃地游動(dòng)起來(lái)。

王永泰一動(dòng)不動(dòng)，宛如悄然拱出的一座雪雕。

他孤傲地站在雪梁子上，等著大魚(yú)不游動(dòng)了，他時(shí)刻準(zhǔn)備將冰槍砸下去。他著急啊，然而大魚(yú)沒(méi)有動(dòng)作。僵持許久，王永泰的身體像是生了一股厭氣，攥著冰槍的手瑟瑟發(fā)抖。他雙腿發(fā)軟，圍著冰層里的大魚(yú)兜圈，腳下的棉靴粗踩進(jìn)深雪里，脆脆地響。

大魚(yú)幾乎在驚悸中游不動(dòng)了。王永泰即刻出手，嘭一聲，冰槍砸下去，大鯉魚(yú)震蒙了。他趴在那里撈出大鯉魚(yú)，忽然有一種溫情脈脈的傷感。此時(shí)，寒鳥(niǎo)從枯黃的蘆葦中起飛。

后來(lái)，王永泰又以同樣的砸冰方式，捕捉了幾條大魚(yú)。有兩條大魚(yú)活著，悲戚戚地喘息。王永參想跟魚(yú)說(shuō)說(shuō)話，但人的語(yǔ)言和魚(yú)的語(yǔ)言是無(wú)法溝通的，無(wú)論他怎么叫喊，在魚(yú)眼里也是個(gè)咆哮的啞巴。

王永泰抬頭看看天，帶著勝利果實(shí)回家。茫茫雪野里，腳下的棉飄鞋響不沒(méi)完沒(méi)了。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．街巷里堆滿了雪、老梨樹(shù)掛滿了樹(shù)掛等寫(xiě)出了白洋淀圣潔的自然環(huán)境，也為人物的出場(chǎng)提供了背景。

B．鈴鐺奶奶關(guān)于“半寸板”的念叨，說(shuō)明了淀上捕魚(yú)的兇險(xiǎn)，也增加了王永泰砸冰懵子時(shí)的A緊張氣氛。不果，"所非的山大

C．王永泰去捕魚(yú)時(shí)腳步撲撲跌跌，回來(lái)時(shí)棉勒響個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，不同的步伐暗示了不同的內(nèi)心世界。

D．王永泰砸魚(yú)時(shí)，審視、爬起、高舉等動(dòng)作一氣呵成，體現(xiàn)了他捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)的豐富和捕魚(yú)技術(shù)的高超。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“雪”是本文的一個(gè)重要意象，作者通過(guò)雪交代人物活動(dòng)的背景，體現(xiàn)捕魚(yú)環(huán)境的艱難，十凸顯了人物的精神品質(zhì)。

B．曾經(jīng)父親喊淀的熱鬧場(chǎng)景與王永泰獨(dú)自砸冰懵子的孤寂場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，這也是王永學(xué)泰感到空落、傷感的原因。

C．王永泰身披羊皮襖、手握冰槍、腰掛酒葫蘆的描寫(xiě)，與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)塑造的游俠人物相生似，使小說(shuō)帶有一定的傳奇色彩。

D．本文善于運(yùn)用白描的手法，如“夜空的云層里有月兒出來(lái)了"，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出了環(huán)境的空曠與清靜。

8．作為反映風(fēng)云際會(huì)、時(shí)代變遷的作品，《白洋淀上》既包含古老的元素，又展現(xiàn)新生的動(dòng)向。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。

9．關(guān)仁山在接受采訪時(shí)說(shuō)：“作品要傳達(dá)出時(shí)代的精神，寫(xiě)出筋骨和溫度?！北疚捏w現(xiàn)了怎樣的“筋骨"和“溫度”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

仲尼相魯，景公患之，謂晏子曰：“鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今孔子相魯若何？"晏子對(duì)曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，圣相也。君不如陰重孔子，設(shè)以相齊，孔子強(qiáng)諫而不聽(tīng)，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕于魯，無(wú)主于齊，孔子困矣?！本悠谀辏鬃尤ヴ斨R，景公不納，故困于陳、蔡之間。

(節(jié)選自《晏子春秋·外篇》)

材料二：

魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔國(guó)小處辟，其霸何也？"對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖起累紲之中與語(yǔ)三日授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)?？鬃幽耆?，而季平子與邱昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子。平子與孟氏叔孫氏，三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯①。其后頃之，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱(chēng)之。景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。"景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。"景公說(shuō)，將欲以尼豁田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者，滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆?jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。"以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

（節(jié)選自司馬遷《史記·孔子世家》）

【注】①乾侯：中國(guó)古代地名。

10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

身A舉五羖B起累紲C之D中E與語(yǔ)三日F授G之以政。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．驕，認(rèn)為……驕橫，和《大學(xué)之道》“欲治其國(guó)者，先齊其家"中“齊”字的活用類(lèi)型不同。

B．秦穆公，即《燭之武退秦師》中的“秦伯"，贏姓，“穆”是謚號(hào)，“公"是爵位。

C．太師，古代樂(lè)官之長(zhǎng)，并非“三師”或“三公"(太師、太傅、太保)中的“太師”。

D．“反乎魯"的“乎”和《兼愛(ài)》“愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎"中的“乎”含義不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯國(guó)君主不夠賢明，兼之齊國(guó)暗中的招攬，使本想在魯國(guó)施展才能的孔子，在魯國(guó)發(fā)生動(dòng)亂后前往齊國(guó)。

B．孔子分析秦國(guó)稱(chēng)霸的原因，向齊景公宣揚(yáng)秦穆公志大、行中正，贊揚(yáng)他任用賢人，獲得了齊景公的歡心。

C．孔子認(rèn)為要維護(hù)社會(huì)秩序正常運(yùn)行，就需建立完整的等級(jí)倫理關(guān)系和禮樂(lè)制度，他曾為學(xué)《韶》樂(lè)，三個(gè)月內(nèi)，在吃飯時(shí)連肉的味道都覺(jué)不出來(lái)。

D．齊景公兩次問(wèn)政于孔子，都大有收獲，準(zhǔn)備封賞孔子，但晏子嫉妒孔子的才能，就說(shuō)孔子的禮制太繁瑣，不適合用來(lái)改變齊國(guó)風(fēng)俗。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳、蔡之間。

②三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。

14．孔子沒(méi)有得到齊國(guó)的重用，對(duì)于原因的分析，《晏子春秋》和《史記》有何不同？

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

無(wú)衣

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈日無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈日無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

塞上曲(其一)

[唐]王昌齡

蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。

出塞入塞寒，處處黃蘆草。

從來(lái)幽并客，皆共塵沙老。

莫學(xué)游侯兒，矜夸紫騮好。

【注釋】紫騮：紫紅色的駿馬

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A．《無(wú)衣》采用了問(wèn)答和復(fù)沓的藝術(shù)形式，唱響了雄渾的遠(yuǎn)古戰(zhàn)歌。

B．第二首頸聯(lián)寫(xiě)幽并客共赴沙場(chǎng)建功立業(yè)，筆端飽含詩(shī)人感佩之情。

C．第二首從景物描寫(xiě)的角度切人，運(yùn)用多種意象刻畫(huà)了戰(zhàn)場(chǎng)的荒涼。

D．同樣是反映戰(zhàn)爭(zhēng)，兩首詩(shī)分別呈現(xiàn)出矯健爽朗和肅殺蒼涼的風(fēng)格。

16．請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度。

17．（2023高二上·仁壽月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“___，"。

（2）《春江花月夜》中的“___，___”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫(xiě)出一種夢(mèng)幻般的景象。

（3）李賀《李憑箜篌引》“___，___"兩句描寫(xiě)了音樂(lè)可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高二上·遼寧月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)起縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親手栽下的，被蘭考人民親切地稱(chēng)為“焦桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民①的一個(gè)縮影。

在蘭考工作期間，焦裕祿②，走在人民前面，帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害"抗?fàn)帯V植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說(shuō)：“病是個(gè)③的東西，你壓住他，他就不欺侮你了。"

如今的“焦桐”挺拔偉岸，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書(shū)記開(kāi)辟的道路，種下一株株泡桐。如今，已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。他用生命凝聚的精神，鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民，激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取，成為了億萬(wàn)人們心中一座永不磨滅的豐碑。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20．畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

柏格森《笑論》說(shuō)，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)的舉止化作機(jī)械式。所以，復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不拘的弄成刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料，這種笑本身就可笑。一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開(kāi)了嘴，放寬了嗓子，約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場(chǎng)里的滑稽大會(huì)串。國(guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以，幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝"。

21．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句與“像口吃、口頭習(xí)慣語(yǔ)、小孩子的有意模仿大人等復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑”語(yǔ)義基本相同，你認(rèn)為原句和改句相比，哪句表達(dá)效果更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。

22．文中畫(huà)橫線語(yǔ)句是一個(gè)論證，請(qǐng)分析其推理結(jié)構(gòu)，完成以下填空。

論據(jù)1：提倡國(guó)貨增添了冒牌+論據(jù)2：幽默不是能大批出產(chǎn)的東西

隱含前提1：提倡就容易大批出產(chǎn)十隱含前提2：____________

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)：“廢掉一個(gè)年輕人，兩個(gè)辦法就夠了。給他一部手機(jī)，給他一個(gè)沙發(fā)?；丶腋饍?yōu)躺，看視頻。大腦廢了，四肢也廢了。"有的人則不以為然。

對(duì)此，某班將以“電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能否毀掉一個(gè)年輕人”為辯題，舉辦一次班級(jí)辯論會(huì)，請(qǐng)你以“正方（能）"或“反方（否）”的“一辯"的身份擬寫(xiě)一篇辯論稿，注意辯論稿的格式，選好角度，觀點(diǎn)明確，條理清晰，說(shuō)理充分，論辯有力，準(zhǔn)備在辯論賽中進(jìn)行主辯陳述。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．C

4．①材料一先指出了儒、道思想的互補(bǔ)性、相通性，再以較多篇幅抓住“有為”“無(wú)為"這一組對(duì)立概念作分析。②材料二是從孔子思想的演變發(fā)展、士大夫知識(shí)分子進(jìn)取與退隱以及荀子莊子關(guān)于美和藝術(shù)的不同看法三個(gè)層面分析這種儒道思想的“互補(bǔ)性”。

5．“兼濟(jì)天下"體現(xiàn)儒家的有為思想，“獨(dú)善其身”體現(xiàn)道家的無(wú)為思想，它們常常表現(xiàn)在同一個(gè)文化名人身上，體現(xiàn)了士大夫知識(shí)分子文化人格的復(fù)雜性；以蘇軾為例，他一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下"的有為思想，他外放到徐州、杭州、儋州等地為官期間都留下了他斐然的政績(jī)；另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)關(guān)照自然，思考人生，如在《赤壁賦》等作品中表現(xiàn)出一種“不爭(zhēng)”“莫取"的“無(wú)為”姿態(tài)，體現(xiàn)出“獨(dú)善其身"的人格堅(jiān)守。

示例二：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論證的分析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫(xiě)出文章的行文思路，即概括地說(shuō)明本段先寫(xiě)了什么、其次寫(xiě)什么、最后寫(xiě)什么，或者說(shuō)本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫(xiě)了什么，這樣寫(xiě)的目的是為了論證或說(shuō)明或補(bǔ)敘什么。

（5）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。篩選信息就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)，前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“強(qiáng)調(diào)的就是樂(lè)觀進(jìn)取"錯(cuò)誤，曲解文意。依據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”“老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛"可知，原文說(shuō)的是“主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛”，而不是“樂(lè)觀進(jìn)取"。故答案為：C。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為主張……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景"可知，道家的無(wú)為主張達(dá)到這樣的效能，只是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期。C.“……因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。結(jié)合材料二分析，“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論"，“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”曲解文意表述絕對(duì)，強(qiáng)加因果關(guān)系。D.“這種差異對(duì)藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞"錯(cuò)誤，這種說(shuō)法，不合邏輯。由原文“如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定”可知，原文說(shuō)的是“如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞"，而不是“這種差異”。故答案為：B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大"“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"。B.“天行健”是說(shuō)宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人也應(yīng)“自強(qiáng)不息"，是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獲得啟示，順應(yīng)自然界的法則去行動(dòng)，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。C.認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系；D.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?，主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開(kāi)頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)。分別以道家的莊子學(xué)派和老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的"，明確觀點(diǎn)“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。第五段得出結(jié)論“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為"。這五段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。第七段講“防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的"。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。材料二“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)?！薄安坏鏉?jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。"“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。……所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者”，從孔子思想的演變發(fā)展、士大夫知識(shí)分子進(jìn)取與退隱以及荀子莊子關(guān)于美和藝術(shù)的不同看法三個(gè)層面分析這種儒道思想的“互補(bǔ)性"。

故答案為：①材料一先指出了儒、道思想的互補(bǔ)性、相通性，再以較多篇幅抓住“有為”“無(wú)為"這一組對(duì)立概念作分析。②材料二是從孔子思想的演變發(fā)展、士大夫知識(shí)分子進(jìn)取與退隱以及荀子莊子關(guān)于美和藝術(shù)的不同看法三個(gè)層面分析這種儒道思想的“互補(bǔ)性”。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文本信息的能力?！凹鏉?jì)天下"，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無(wú)為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途"，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"分析，“儒家的有為”和“道家的無(wú)為"看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說(shuō)法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同，體現(xiàn)了士大夫知識(shí)分子文化人格的復(fù)雜性；如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下"的有為思想。在徐州，黃河決口，抗洪排險(xiǎn)，晝夜披蓑衣，穿草鞋，站在第一線；在杭州，鬧饑荒瘟疫，自籌錢(qián)財(cái)辦藥坊，熬粥煎藥，救濟(jì)過(guò)往行人；在杭州，整理河道，疏浚塘六井，修筑長(zhǎng)堤；在惠州，想方設(shè)法，籌錢(qián)筑橋補(bǔ)路，引水入城；還重視教育，大辦書(shū)院，教化風(fēng)；在詹州，親自挖井，解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎?；傳授藥方，解決百姓缺醫(yī)問(wèn)題。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為”?！冻啾谫x》中蘇軾身處逆境依然那么豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀、自信，表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎"一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫(xiě)道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾"而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮"的自然萬(wàn)物為“吾生”所享受，從中得到樂(lè)趣，體現(xiàn)出“獨(dú)善其身"的人格堅(jiān)守。

故答案為：“兼濟(jì)天下”體現(xiàn)儒家的有為思想，“獨(dú)善其身"體現(xiàn)道家的無(wú)為思想，它們常常表現(xiàn)在同一個(gè)文化名人身上，體現(xiàn)了士大夫知識(shí)分子文化人格的復(fù)雜性；以蘇軾為例，他一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他外放到徐州、杭州、儋州等地為官期間都留下了他斐然的政績(jī)；另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)關(guān)照自然，思考人生，如在《赤壁賦》等作品中表現(xiàn)出一種“不爭(zhēng)"“莫取”的“無(wú)為"姿態(tài)，體現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的人格堅(jiān)守。示例二：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下"的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。

【答案】6．C

7．B

8．①文中記述的主要事件、風(fēng)俗是傳統(tǒng)的、古老的，如砸冰懵子、保定老調(diào)、鐘馗剪紙、喊淀、捕魚(yú)工具、王永泰穿的棉靰鞡等，都是作品中古老的元素。而王永泰成立捕魚(yú)公司、王決心護(hù)衛(wèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)家在白洋淀勘測(cè)等，都體現(xiàn)新時(shí)代白洋淀發(fā)展的動(dòng)向。②傳統(tǒng)與新時(shí)代發(fā)展交織，使作品內(nèi)容更加厚重，為人物形象的塑造、主題的表達(dá)提供了更寬廣的空間。

9．①筋骨：文章塑造了堅(jiān)毅的人物形象，體現(xiàn)了勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)忍的人物精神。王永泰的目光是“錐子似的”，在捕魚(yú)時(shí)像是“一座雪雕"，在寒冷的冰雪中忍受?chē)?yán)寒捕捉大魚(yú)。②溫度：文中體現(xiàn)的人際關(guān)系是和諧的，如喊淀時(shí)，給趕來(lái)的人都分一點(diǎn)魚(yú)；王永泰在去砸冰懵子的過(guò)程中對(duì)父親的回憶，也體現(xiàn)了文章有溫度的一面。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；賞析文本的內(nèi)涵；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)；賞析、品味句子所蘊(yùn)含的人物情感

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，從小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)、人物情感、小說(shuō)主旨等角度來(lái)探究。

（4）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。理解題干，“作品要傳達(dá)出時(shí)代的精神，寫(xiě)出筋骨和溫度”，結(jié)合文本分析題干的關(guān)鍵詞。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“不同的步伐暗示了不同的內(nèi)心世界"錯(cuò)誤，文中“他扛著冰槍?zhuān)瑩鋼涞刈哌M(jìn)雪野里”，是通過(guò)寫(xiě)他在雪地里行走的姿態(tài)表明雪的厚，沒(méi)有暗示他此時(shí)的內(nèi)心世界。故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“這也是王永泰感到空落、傷感的原因"錯(cuò)誤。根據(jù)文中“自己砸冰懵子，那是只有他獨(dú)享的快樂(lè)”可知，王永泰并沒(méi)有因?yàn)楣录哦鴤?。“他趴在那里撈出大鯉魚(yú)，忽然有一種溫情脈脈的傷感"，此處的“傷感”是王永泰捕捉住大鯉魚(yú)后內(nèi)心的感覺(jué)，不是因?yàn)楠?dú)自砸冰懵子的孤寂。故答案為：B。

8．本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。文中有砸冰懵子的場(chǎng)景“他砸冰懵子，大黑、二黑都跟著，兩只魚(yú)鷹靜靜立在雪坨上東張西望。不多時(shí)，冰層底下擠出聲如裂帛的脆響，猶如砸碎了玻璃"，有保定老調(diào)“他哼了幾聲保定老調(diào)”，有鐘馗剪紙“白洋淀發(fā)大水的時(shí)候，鈴鐺的先人在門(mén)板上糊上鐘馗剪紙"，有喊淀“喊淀就是到了碼頭沖著村口喊一嗓子”，有捕魚(yú)工具“高舉著冰槍?zhuān)莺莸卦蚁氯?，有棉靰鞡“腳下的棉靰鞡踩進(jìn)深雪里”，文中記述的主要事件是傳統(tǒng)古老的，風(fēng)俗也是傳統(tǒng)古老的。但是，“王決心在千年秀林栽樹(shù)，還要護(hù)衛(wèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)家在白洋淀勘測(cè)"“改革開(kāi)放初期，王永泰成立了捕魚(yú)公司”，這些都體現(xiàn)新時(shí)代白洋淀發(fā)展的動(dòng)向。傳統(tǒng)習(xí)俗和文化與新時(shí)代發(fā)展相交織，使作品內(nèi)容更加厚重，體現(xiàn)出白洋淀漁獵文化歷史悠久。小說(shuō)描寫(xiě)白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境和傳奇的人文生活風(fēng)貌，浸染著作者及其筆下人物的深厚情感，這種寫(xiě)法為人物形象的塑造、主題的表達(dá)提供了更寬廣的空間。

故答案為：①文中記述的主要事件、風(fēng)俗是傳統(tǒng)的、古老的，如砸冰懵子、保定老調(diào)、鐘馗剪紙、喊淀、捕魚(yú)工具、王永泰穿的棉靰鞡等，都是作品中古老的元素。而王永泰成立捕魚(yú)公司、王決心護(hù)衛(wèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)家在白洋淀勘測(cè)等，都體現(xiàn)新時(shí)代白洋淀發(fā)展的動(dòng)向。②傳統(tǒng)與新時(shí)代發(fā)展交織，使作品內(nèi)容更加厚重，為人物形象的塑造、主題的表達(dá)提供了更寬廣的空間。

9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。筋骨：“王永泰斜臥在一艘凍僵的船板上，嘴巴噴出一團(tuán)哈氣，拽起拴在腰上的酒葫蘆，比畫(huà)兩下，錐子似的目光依舊盯著沉靜的大淀"，王永泰的目光是“錐子似的”；“王永泰一動(dòng)不動(dòng)，宛如悄然拱出的一座雪雕"，在捕魚(yú)時(shí)像是“一座雪雕”；“王永泰揉揉眼睛，活動(dòng)一下凍僵的手腳，哈腰輕跑過(guò)去，高舉著冰槍?zhuān)莺莸卦蚁氯?，連連砸著"“他雙腿發(fā)軟，圍著冰層里的大魚(yú)兜圈，腳下的棉靰鞡踩進(jìn)深雪里，脆脆地響”，王永泰在寒冷的冰雪中忍受?chē)?yán)寒捕捉大魚(yú)。通過(guò)這些場(chǎng)景我們不難想象文章塑造了王永泰這一堅(jiān)毅的人物形象，體現(xiàn)了他勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)忍的人物精神。溫度：“喊淀就是到了碼頭沖著村口喊一嗓子，有緣趕上的就分一點(diǎn)兒魚(yú)"“王永泰永遠(yuǎn)記著父親大抬桿的模樣，父親和水上飛教他砸冰懵子，真懷念大抬桿肩扛大魚(yú)‘喊淀’時(shí)的賞燈之夜”，文章寫(xiě)人們喊淀時(shí)，會(huì)給趕來(lái)的人都分一點(diǎn)魚(yú)，以及王永泰在去砸冰懵子的過(guò)程中對(duì)父親的回憶，都體現(xiàn)了文章有溫度的一面，體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。故答案為：①筋骨：文章塑造了堅(jiān)毅的人物形象，體現(xiàn)了勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)忍的人物精神。王永泰的目光是“錐子似的"，在捕魚(yú)時(shí)像是“一座雪雕”，在寒冷的冰雪中忍受?chē)?yán)寒捕捉大魚(yú)。②溫度：文中體現(xiàn)的人際關(guān)系是和諧的，如喊淀時(shí)，給趕來(lái)的人都分一點(diǎn)魚(yú)；王永泰在去砸冰懵子的過(guò)程中對(duì)父親的回憶，也體現(xiàn)了文章有溫度的一面。

【答案】10．BEF

11．B

12．D

13．①過(guò)了一年，孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)，齊景公不接納他，因此孔子被困于陳、蔡兩國(guó)之間。

②三家一起攻打魯昭公，魯昭公軍隊(duì)失敗，昭公逃到了齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯。

14．①《晏子春秋》認(rèn)為齊國(guó)君臣暗中設(shè)計(jì)，拉攏又不接納孔子，孔子中計(jì)。②《史記》認(rèn)為齊景公聽(tīng)取晏子進(jìn)言，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)不適合齊國(guó)，因此不重用他。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】

材料一：

孔子到魯國(guó)做宰相，齊景公憂慮這件事，對(duì)晏子說(shuō)：“邊鄰國(guó)家有圣人，這是敵對(duì)國(guó)家的憂患?，F(xiàn)在孔子在魯國(guó)做宰相怎么辦"晏子回答說(shuō)：“君主不要憂慮。那魯國(guó)的國(guó)君，是個(gè)昏庸軟弱的君主；孔子，是德行才能出眾的宰相。國(guó)君不如暗地里表示重視孔子，假說(shuō)許他到齊國(guó)做宰相，孔子努力勸諫而魯君不聽(tīng)從，孔子一定會(huì)認(rèn)為魯君驕橫而來(lái)到齊國(guó)，國(guó)君你不要接納他。這樣，他和魯國(guó)斷絕關(guān)系，又不能在齊國(guó)得到任用，孔子就窘迫了。”過(guò)了一年，孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)，齊景公不接納他，因此孔子被困于陳、蔡兩國(guó)之間。

材料二：

魯昭公二十年，孔子大約三十歲了。齊景公與晏嬰來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前秦穆公國(guó)家既小地域又偏僻，他能夠稱(chēng)霸是什么原因呢"孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)，國(guó)家雖然很小，他們的志向卻很遠(yuǎn)大；地域雖然偏僻，但政令卻非常適當(dāng)正確。秦穆公親自舉拔用五張黑羊皮贖來(lái)的百里奚，把他從監(jiān)獄中救出來(lái)，和他談?wù)撊?，把掌政大?quán)交給了他。從這些事實(shí)看來(lái)，就是統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，他稱(chēng)霸諸侯還算成就小了呢!”景公聽(tīng)了很高興。

孔子三十五歲時(shí)，季平子和廊昭伯因?yàn)槎冯u的緣故得罪了魯昭公，昭公帶領(lǐng)軍隊(duì)攻打季平子。季平子就聯(lián)合了孟氏、叔孫氏，三家一起攻打魯昭公，魯昭公軍隊(duì)失敗，昭公逃到了齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯。那以后不久，魯國(guó)動(dòng)亂?？鬃觼?lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想通過(guò)昭子見(jiàn)到景公。孔子和齊國(guó)的樂(lè)官之長(zhǎng)討論音樂(lè)，聽(tīng)到了舜時(shí)的《韶》樂(lè)，學(xué)習(xí)它，三個(gè)月內(nèi)在吃飯時(shí)連肉味都覺(jué)不出來(lái)，齊人稱(chēng)道這件事。

齊景公向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。"景公聽(tīng)了說(shuō)：“太好了!如果國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我們?cè)趺茨軌虻玫讲⑶页缘剿?”后來(lái)他又再次向孔子請(qǐng)教政事，孔子說(shuō)：“為政最要緊的在于節(jié)省財(cái)力。"景公聽(tīng)了很高興，打算把尼豁的田地封賞給孔子。晏嬰進(jìn)言說(shuō)：“儒者這種人，能言善辯，不可用法來(lái)約束他；態(tài)度高傲，不可以任為臣下；重視喪禮，竭盡哀情，傾家蕩產(chǎn)實(shí)行厚葬，不能讓這種做法成為禮俗；他到處游說(shuō)請(qǐng)求任職，不能用來(lái)掌理國(guó)事。自上古大賢生后，就制定了禮樂(lè)，周朝王室衰微，禮樂(lè)的缺失也有一段時(shí)間了?，F(xiàn)在孔子極力推崇儀容服飾，使進(jìn)退禮節(jié)繁瑣，實(shí)行繁文縟節(jié)，就是連續(xù)幾代也學(xué)不完，一年也弄不清楚一套禮儀。君上想用此來(lái)改革齊國(guó)的禮俗，這不是用來(lái)引導(dǎo)百姓的好辦法?！贝撕?，景公恭敬地接見(jiàn)孔子，不再問(wèn)起禮儀的事情了。他日，景公對(duì)孔子說(shuō)：“要用魯國(guó)給季氏那樣高的待遇對(duì)待您，我做不到。"所以就以季氏和孟氏之間的待遇對(duì)待孔子。齊國(guó)的大夫想害孔子，孔子得到了消息。景公也說(shuō)：“我老啦，不能重用你了?！庇谑强鬃泳碗x開(kāi)齊國(guó)，返回魯國(guó)。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦穆公親自舉拔用五張黑羊皮贖來(lái)的百里奚，把他從監(jiān)獄中救出來(lái)，和他談?wù)撊?，把掌政大?quán)交給了他。“身舉五羖"句意完整，“身”作主語(yǔ)，“舉"作謂語(yǔ)，“五羖”作賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“起累紲之中"為“起（于）累紲之中”的省略句式，“（于）累紲之中"作“起”的狀語(yǔ)，應(yīng)在“中"后斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“與語(yǔ)三日”為“與（之）語(yǔ)三日"的省略句式，“與（之）”作狀語(yǔ)，“語(yǔ)"作謂語(yǔ)，“三日”作補(bǔ)語(yǔ)，應(yīng)在“日"后斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“授之以政”為“以政授之"的倒裝句式，“以政”作狀語(yǔ)，“授"作謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，中間不斷句。故答案為：BEF。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)，理解詞類(lèi)活用、一詞多義的能力。A.正確?！膀?，意動(dòng)用法，認(rèn)為……驕橫；/“齊”，使動(dòng)用法，使……齊。句意：一定會(huì)認(rèn)為魯君驕橫而來(lái)到齊國(guó)。/想要治理好自己的國(guó)家，先要使自己的家庭整齊有序。B.“爵位"錯(cuò)誤?！肮笔且环N敬稱(chēng)，不是爵位，秦穆公的爵位是“伯"。C.正確。D.正確?！昂酢?，介詞，相當(dāng)于“于"，到；/句尾語(yǔ)氣詞，嗎。句意：返回到魯國(guó)。/如果天下的人都能愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝之人嗎？故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“嫉妒孔子的才能”錯(cuò)誤，由原文晏子的話“夫儒者，滑稽而不可軌法；……君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也"可知，晏子不是嫉妒孔子的才能，而是是不認(rèn)可孔子的學(xué)說(shuō)。故答案為：D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“期年”，一年；“之"，到；“納”，接納；“故困于陳、蔡之間"，被動(dòng)句。②“師”，軍隊(duì)；“奔"，逃跑；“處”，安置。

故答案為：①過(guò)了一年，孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)，齊景公不接納他，因此孔子被困于陳、蔡兩國(guó)之間。

②三家一起攻打魯昭公，魯昭公軍隊(duì)失敗，昭公逃到了齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯。

14．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力?！蛾套哟呵铩分嘘套诱f(shuō)“彼魯君，弱主也；孔子，圣相也。君不如陰重孔子，設(shè)以相齊，孔子強(qiáng)諫而不聽(tīng)，必驕魯而有齊，君勿納也"，晏子出主意說(shuō)魯國(guó)的國(guó)君昏庸軟弱，孔子才能出眾，建議國(guó)君暗地里表示重視孔子，孔子來(lái)到齊國(guó)后不接納他。據(jù)此可知，《晏子春秋》認(rèn)為齊國(guó)君臣暗中設(shè)計(jì)，拉攏又不接納孔子，最終孔子中了奸計(jì)?！妒酚洝分嘘套诱f(shuō)“崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；……今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”，他認(rèn)為孔子重視喪禮，竭盡哀情，傾家蕩產(chǎn)實(shí)行厚葬，不能讓這種做法成為禮俗；現(xiàn)在孔子極力推崇儀容服飾，使進(jìn)退禮節(jié)繁瑣，實(shí)行繁文縟節(jié)，就是連續(xù)幾代也學(xué)不完，一年也弄不清楚一套禮儀。君上想用此來(lái)改革齊國(guó)的禮俗，這不是用來(lái)引導(dǎo)百姓的好辦法。據(jù)此可知，《史記》認(rèn)為齊景公聽(tīng)取晏子進(jìn)言，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)不適合齊國(guó)，因此不重用他。故答案為：①《晏子春秋》認(rèn)為齊國(guó)君臣暗中設(shè)計(jì)，拉攏又不接納孔子，孔子中計(jì)。②《史記》認(rèn)為齊景公聽(tīng)取晏子進(jìn)言，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)不適合齊國(guó)，因此不重用他。

【答案】15．B

16．①第一首，周王興兵打仗，戰(zhàn)士們結(jié)成了深厚的友誼，同仇敵愾，慷慨赴敵，表達(dá)了作者對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)。

②第二首，許多人遠(yuǎn)赴荒涼的邊塞，渴望建功立業(yè)，卻落得“皆共塵沙老"的無(wú)奈結(jié)局，“莫學(xué)”“矜夸"等詞表現(xiàn)出對(duì)那些自恃勇武的所謂游俠的諷刺，深刻地表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要主語(yǔ)詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。B．“筆端飽含詩(shī)人感佩之情”理解錯(cuò)誤。寫(xiě)幽并客的時(shí)候，字里行間里隱約可見(jiàn)對(duì)于獻(xiàn)身沙場(chǎng)壯士的惋惜之情。寫(xiě)戍邊征人，有漢樂(lè)府直抒胸臆的哀怨之情。宏圖大志最后只是一場(chǎng)空，發(fā)出了“皆共塵沙老"的感慨。故答案為：B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一首：這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)。第二首：本詩(shī)由征戍邊塞不回而告誡少年不要矜夸武力，表達(dá)了反戰(zhàn)之意。前四句寫(xiě)邊塞秋景，作者刻意描寫(xiě)肅殺悲涼的秋景是為下文反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做背景和情感上的鋪墊。后四句寫(xiě)久戍邊塞的將士，寄寓了深切的同情，“從來(lái)幽并客，皆共塵沙老"，自古以來(lái)，試圖通過(guò)沙場(chǎng)拼殺來(lái)封侯拜將的男兒數(shù)不勝數(shù)，詩(shī)人們也熱衷于抒發(fā)建功立業(yè)的豪情壯志，然而，絕大數(shù)人的宏圖大志最后只是一場(chǎng)空，所以發(fā)出了“皆共塵沙老”的感慨。詩(shī)人對(duì)“幽并客"并無(wú)貶意，反而隱約可見(jiàn)對(duì)獻(xiàn)身沙場(chǎng)的壯士的惋惜之情。最后勸勉少年莫學(xué)游俠兒自恃武力，炫耀紫騮馬善于馳騁，深刻地表達(dá)了作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

故答案為：①第一首，周王興兵打仗，戰(zhàn)士們結(jié)成了深厚的友誼，同仇敵愾，慷慨赴敵，表達(dá)了作者對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)。②第二首，許多人遠(yuǎn)赴荒涼的邊塞，渴望建功立業(yè)，卻落得“皆共塵沙老”的無(wú)奈結(jié)局，“莫學(xué)"“矜夸”等詞表現(xiàn)出對(duì)那些自恃勇武的所謂游俠的諷刺，深刻地表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸；月照花林皆似霰

（3）女?huà)z煉石補(bǔ)天處；石破天驚逗秋雨

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：弘毅、宛轉(zhuǎn)、甸、煉、逗。故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（3）女?huà)z煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

【答案】18．①同舟共濟(jì)/同甘共苦②身先士卒③欺軟怕硬

19．已廣栽在蘭考大地上的泡桐樹(shù)，被制作成一件件精美的器具，這成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。

20．①比喻。把“焦裕祿的精神"比喻成“豐碑”，表現(xiàn)了焦裕祿的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②對(duì)偶。“鼓舞"對(duì)“激勵(lì)”，“艱苦奮斗、執(zhí)政為民"對(duì)“求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取”，形式整齊、有節(jié)奏感，體現(xiàn)出焦裕祿偉大的功績(jī)及對(duì)人們的引領(lǐng)作用。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過(guò)以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語(yǔ)段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒(méi)有語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

（3）本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表達(dá)效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指焦裕祿困難時(shí)期與蘭考人民艱苦奮斗、共渡難關(guān)的生活經(jīng)歷，可用“同舟共濟(jì)"或“同甘共苦”。同舟共濟(jì)：本義是坐一條船，共同渡河；后比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，渡過(guò)困難。也形容利害相同。同甘共苦：共同享受歡樂(lè)幸福，共同承擔(dān)禍患苦難。第二空，根據(jù)“走在人民前面"可知，焦裕祿總是沖在最前線，可用“身先士卒”。身先士卒：指作戰(zhàn)時(shí)將領(lǐng)沖在士兵前面?，F(xiàn)代也指領(lǐng)導(dǎo)帶頭，走在群眾前面。第三空，根據(jù)后面的“你壓住他，他就不敢欺侮你了"可知，本空應(yīng)填“欺軟怕硬”。欺軟怕硬：欺負(fù)軟弱的人；畏懼兇狠的人。故答案為：①同舟共濟(jì)/同甘共苦②身先士卒③欺軟怕硬。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有：①成分殘缺，句子缺主語(yǔ)，在“大地上"后加“的泡桐樹(shù)”；②語(yǔ)序不當(dāng)，“一件件"是數(shù)量詞，應(yīng)放在形容詞性定語(yǔ)“精美的”之前；③偷換主語(yǔ)，前文主語(yǔ)為“泡桐樹(shù)"，不能“成為產(chǎn)業(yè)”，而是泡桐樹(shù)被制作成一件件精美的器具這件事“成為產(chǎn)業(yè)"，因此要加一個(gè)“這”指代前文的內(nèi)容。故答案為：已廣栽在蘭考大地上的泡桐樹(shù)，被制作成一件件精美的器具，這成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。

20．本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力?！八蒙鄣木瘛蔀榱藘|萬(wàn)人們心中一座永不磨滅的豐碑"運(yùn)用比喻的修辭手法，本體是“焦裕祿的精神”，喻體是“豐碑"，“豐碑”比喻偉大的功業(yè)，表現(xiàn)了焦裕祿高尚的品德受人敬仰，崇高的精神永垂不朽?！肮奈栉覀兤D苦奮斗、執(zhí)政為民"與“激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取”，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，運(yùn)用對(duì)偶手法，形成整齊句式。形式上，增強(qiáng)了節(jié)奏感和韻律感；內(nèi)容上，表現(xiàn)了焦裕祿偉大的功績(jī)及其對(duì)人們的引領(lǐng)作用。故答案為：①比喻。把“焦裕祿的精神"比喻成“豐碑”，表現(xiàn)了焦裕祿的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②對(duì)偶。“鼓舞"對(duì)“激勵(lì)”，“艱苦奮斗、執(zhí)政為民"對(duì)“求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取”，形式整齊、有節(jié)奏感，體現(xiàn)出焦裕祿偉大的功績(jī)及對(duì)人們的引領(lǐng)作用。

【答案】21．原句好。①原句以短句為主，句式簡(jiǎn)短，靈活多變。改句是一個(gè)長(zhǎng)單句，不能更好地突出語(yǔ)義。②原句“像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人"是排比句，句式整齊，形成強(qiáng)烈語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)的可笑性。

22．大批出產(chǎn)容易增添冒牌，提倡幽默只會(huì)增添冒牌

【知識(shí)點(diǎn)】邏輯推理；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。閱讀這兩個(gè)句子，找到兩者的不同點(diǎn)，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表達(dá)效果等方面分析原文表達(dá)效果更好的原因。

（2）本題考查考生邏輯分析的能力。解答本題，首先要審清題干要求，認(rèn)真閱讀語(yǔ)段內(nèi)容，把握材料中的主要信息，再?gòu)闹饕畔⒅懈鶕?jù)要點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行推理。

21．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。句式上，原句以短句為主，“復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)”“無(wú)不惹笑"“像口吃”“像口頭習(xí)慣語(yǔ)"“像小孩子的有意模仿大人”句式簡(jiǎn)短，靈活多變；改句是一個(gè)長(zhǎng)單句，“像口吃、口頭習(xí)慣語(yǔ)、小孩子的有意模仿大人"作了“復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)”的定語(yǔ)，不能更好地突出語(yǔ)義。內(nèi)容上，原句把“像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人"獨(dú)立成句，有突出強(qiáng)調(diào)的作用；同時(shí)此處運(yùn)用整句句式，將三個(gè)“像……”排列起來(lái)，形成排比句，句式整齊，形成強(qiáng)烈語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)的可笑性。改句則沒(méi)有強(qiáng)調(diào)作用。故答案為：原句好。①原句以短句為主，句式簡(jiǎn)短，靈活多變。改句是一個(gè)長(zhǎng)單句，不能更好地突出語(yǔ)義。②原句“像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人"是排比句，句式整齊，形成強(qiáng)烈語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)的可笑性。

22．本題考查學(xué)生分析推理論證的能力?！皣?guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西”是一種類(lèi)比論證；推理過(guò)程主要涉及“國(guó)貨"“幽默”“冒牌"等概念。論點(diǎn)根據(jù)“所以幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只增添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉”可知，是“提倡幽默只會(huì)增添冒牌"。論據(jù)1是“提倡國(guó)貨增添了冒牌”，論據(jù)2是“幽默是不能大批出產(chǎn)的東西"。兩者之間需要關(guān)聯(lián)的地方是“提倡”“冒牌"“大批出產(chǎn)”，而這三者之間的關(guān)聯(lián)是，提倡就容易大批生產(chǎn)；大批生產(chǎn)容易增添冒牌。

故答案為：大批出產(chǎn)容易增添冒牌，提倡幽默只會(huì)增添冒牌

23．【答案】例文：

電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能毀掉一個(gè)年輕人

各位辯友，各位同學(xué)：

大家好！

我方的觀點(diǎn)是：電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能毀掉一個(gè)年輕人。

首先，我們這樣說(shuō)有充足的事實(shí)依據(jù)。有媒體曾總結(jié)過(guò)“網(wǎng)游致癮十大血案"，案例中的青少年，最小的才13歲，最大的也只有36歲，他們因?yàn)槌撩杂陔娮佑螒?，或猝死，或自殺，或與家人發(fā)生矛盾引發(fā)血案，讓生命定格于冷冰的屏幕前。他們不僅毀了自己，也毀了一個(gè)個(gè)家庭。在我們身邊也許沒(méi)有這樣極端的例子，但一些青少年學(xué)生因?yàn)槌撩杂谒⑹謾C(jī)，沉迷于玩電腦游戲，耽誤了學(xué)業(yè)，影響了健康，和父母老師產(chǎn)生矛盾，這樣的例子，不勝枚舉。

其次，我們這樣說(shuō)有充足的科學(xué)依據(jù)。一項(xiàng)由四川大學(xué)華西醫(yī)院中國(guó)循證醫(yī)學(xué)中心和華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院專(zhuān)家聯(lián)合進(jìn)行的研究表明，網(wǎng)絡(luò)成癮是導(dǎo)致青少年自殺傾向的一個(gè)強(qiáng)有力的影響因素，與自殺行為發(fā)生幾率的增加顯著相關(guān)。調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)絡(luò)成癮導(dǎo)致青少年自殺意念、自殺計(jì)劃和自殺企圖的風(fēng)險(xiǎn)增加，其自殺企圖風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)照組的3.28倍。有研究顯示，過(guò)度使用電子產(chǎn)品不利于孩子大腦的發(fā)育，可以給大腦帶來(lái)不可逆的傷害。長(zhǎng)期使用電子屏幕容易引起孩子大腦中前額葉皮質(zhì)和頂葉皮質(zhì)的萎縮，而這兩個(gè)區(qū)域與孩子的學(xué)習(xí)和記憶有關(guān)。美國(guó)一項(xiàng)針對(duì)人類(lèi)智商的研究則發(fā)現(xiàn)，“數(shù)字原住民”（出生并成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)流行時(shí)代的一代），是第一個(gè)智商比父母一代更低的世代，也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了電子產(chǎn)品的危害。

電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度使用不僅能影響人的心理和生理，還會(huì)影響人的世界觀和價(jià)值觀?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，真假難辨，有些網(wǎng)絡(luò)游戲甚至還歪曲歷史、抹黑英雄，誤導(dǎo)青少年的價(jià)值觀和審美觀。更有甚者，有些青少年將虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界帶入現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致他們誤入歧途。

當(dāng)然，我們說(shuō)電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能毀掉一個(gè)年輕人，并不等于電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)一定會(huì)毀掉一個(gè)年輕人，不等于一使用電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)就馬上毀掉一個(gè)年輕人。正如吸煙能導(dǎo)致肺部疾病，但不一定吸煙就一定生病或馬上生病一樣。但正是其危害存在個(gè)體差異以及延遲性，才更容易讓人掉以輕心，誤以為沒(méi)有危害。直到釀成大錯(cuò)，才悔之晚矣。

綜上所述，我方認(rèn)為，電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能毀掉一個(gè)年輕人。

我的陳述完畢。

謝謝大家！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

【題干分析】題目要求寫(xiě)一篇辯論稿，首先弄清楚辯題，以及正方反方的論點(diǎn)，再選擇一方進(jìn)行闡述。辯題——“電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能否毀掉一個(gè)年輕人"，正方認(rèn)為能，反方認(rèn)為不能。

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，年輕人確實(shí)比較容易沉溺于玩游戲、刷視頻等，有人說(shuō)，拿起手機(jī)，瞬間幾個(gè)小時(shí)就沒(méi)了，時(shí)間就此浪費(fèi)，而工作、學(xué)習(xí)尚無(wú)進(jìn)展，很多人意識(shí)到這種問(wèn)題，也在盡量避免，但總是因?yàn)槟闷鹗謾C(jī)習(xí)慣性的關(guān)注社交軟件、短視頻平臺(tái)而“破功”，所以有人把電子產(chǎn)品稱(chēng)為“精神鴉片"，一切讓人沉迷的事物，都可能像毒品一樣毀掉人。

反方的觀點(diǎn)則是不贊成該觀點(diǎn)，即電子產(chǎn)品并不會(huì)毀掉年輕人，持該觀點(diǎn)的人可以客觀地看待電子產(chǎn)品，它只是一種工具，跟任何一種工具一樣，它本身并不存在好與壞的分別，關(guān)鍵在于使用工具的人；因此，當(dāng)年輕人正確使用電子產(chǎn)品，如利用電子產(chǎn)品學(xué)習(xí)、工作，讓生活更便捷，讓自己能更快速高效地投入學(xué)習(xí)工作中，它當(dāng)然不會(huì)毀掉青年；相反，如果年輕人錯(cuò)誤地使用了電子產(chǎn)品，如只知道拿來(lái)娛樂(lè)、購(gòu)物，與其說(shuō)是電子產(chǎn)品毀了他們，不如說(shuō)是他們自己毀了自己，因?yàn)?，這樣利用新工具的人，即使沒(méi)有電子產(chǎn)品，也會(huì)因沉迷于其他老式娛樂(lè)而被“毀”。

“某班將以‘電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能否毀掉一個(gè)年輕人’為辯題，舉辦一次班級(jí)辯論會(huì)"明確了具體情境以及寫(xiě)作的內(nèi)容指向；“請(qǐng)你以‘正方（能）’或‘反方（否）’的‘一辯’的身份擬寫(xiě)一篇辯論稿”明確了寫(xiě)作者的身份以及文體。

行文構(gòu)思時(shí)，先確定立場(chǎng)，“正方"或“反方”。在確定觀點(diǎn)后，注意辯論稿的格式，標(biāo)題直接點(diǎn)明中心，開(kāi)頭要有稱(chēng)呼，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出論點(diǎn)，如“我方觀點(diǎn)認(rèn)為：電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)不能毀掉一個(gè)年輕人"；接著陳述理由，主體結(jié)構(gòu)要層次清晰、角度深刻，可分論點(diǎn)引領(lǐng)，使用典型材料，使聽(tīng)眾認(rèn)同，如“首先，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富，適合青年閱讀的內(nèi)容也不在少數(shù)”“其次，青年自身懷有夢(mèng)想，有強(qiáng)大的自制力"“最后，身處積極的社會(huì)環(huán)境青年怎能不‘擇其善者而從之’”；結(jié)尾要深刻有力，同時(shí)附上結(jié)束語(yǔ)“本方辯手陳述完畢，謝謝大家"。

【立意提取】

1.遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品等精神鴉片。

2.正確使用電子產(chǎn)品，它并不會(huì)毀掉年輕人。

3.會(huì)毀掉人生的只有年輕人自己。

4.任何工具都要正確使用，才能達(dá)到最佳效果。

5.心中有夢(mèng)，誘惑可擋。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。這類(lèi)題要求學(xué)生首先要讀懂材料，然后進(jìn)行立意分析，列立意，確立好題目，結(jié)合材料及自身積累，選擇適合自己寫(xiě)作的最佳角度進(jìn)行寫(xiě)作。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文?？忌趯忣}時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。

1/1四川省眉山市仁壽縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·仁壽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也"。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘"（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰"的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為"（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)"“不自是”“不自伐"“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也。"（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！"（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民