四川省成都市郫都區(qū)名校20222023學年高一下學期語文3月月考試卷

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四川省成都市郫都區(qū)名校2022-2023學年高一下學期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(37分)

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志。孔子最早提出“鳥獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸。”懂得“自別于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《左傳》說：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“克己復禮”“三綱五常”“男尊女卑”。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄。比如，古代的禮制，過于強調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強制等特點，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現(xiàn)代人的需求，我們要推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠之”。現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學圍繞培育和弘揚禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。很多中小學把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操。

無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。《中國禮中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認為，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，因此設(shè)計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“克己復禮”“三綱五常”“男尊女卑”等消極落后的觀念，在當今時代要予以揚棄

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標志，人應該按照禮的要求生活。

B．禮是社會活動的準則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C．我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。

D．傳統(tǒng)禮樂文化只要適應現(xiàn)代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現(xiàn)代社會復興。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會容易讓人望而生畏。

B．湖南大學袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。

C．史學大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’?！?/p>

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點有何不同？請簡要分析。

5．如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高一下·郫都月考）閱讀下面的文字，完成問題。

變臉王

吳江

川渝地區(qū)有個戲園子，班主叫戴意寧，變臉的絕活堪稱業(yè)內(nèi)第一，在當?shù)睾苡忻麣狻ｋS著直播和短視頻的興起，戲園子的生意越來越不好做，偏偏戴意寧是個老頑固，開口老祖宗閉口守規(guī)矩，演來演去還是老三樣。

看著劇場的人氣一天不如一天，徒弟陳超幾次勸師父創(chuàng)新改良，都被罵得狗血淋頭。陳超火氣一上頭，也不顧什么師徒尊卑了，賭氣帶著師兄弟們另謀出路，臨走留下一句話：“等著關(guān)門吧，老鏟子！”

這戴意寧天生一張鏟子嘴，自幼就被叫成小鏟子。如今徒弟這么叫，他一下就火了：“都給我滾，我堂堂第二代變臉王，還能守著祖宗的東西餓死？”

趕走了徒弟，戲院就靠戴意寧支撐，戲園子的人氣一落千丈。

一天，陳超在視頻網(wǎng)站上看到一個叫“第二代變臉王”的，點進去一看正是戴意寧。他的空間里有十幾個視頻，播放量大多不過百，僅有的幾個評論也都是說視頻內(nèi)容老套無聊。

陳超趕緊把師兄弟們組織起來，只要師父發(fā)視頻，他們就冒充觀眾送禮物、提意見，鼓動戴意寧開直播和觀眾聊天，介紹川劇。

一次直播結(jié)束之后，戴意寧忘了關(guān)攝像頭，他躺在搖椅上休息，戴著岳飛的臉譜哼唱《精忠報國》。這岳飛和《精忠報國》那是絕配啊，陳超果斷錄下來發(fā)到了平臺上，不到三天，播放量竟高達二十幾萬，評論里全是叫好的，戴意寧也趁勢在網(wǎng)上紅了一把。

這人紅了就是非多，沒過多久，網(wǎng)上出現(xiàn)一個特意針對戴意寧的視頻，標題是：“我才是變臉王！”叫“劇場少女蘿莉醬”，內(nèi)容同樣是變臉，不同之處在于，戴意寧視頻中的唱詞臉譜都是正經(jīng)的川劇味兒，而蘿莉醬則穿著女仆裝，在新潮的背景音樂中表演，臉譜也都是神奇女俠等年輕人喜歡的題材。

第二天，陳超看見了戴意寧發(fā)布的文章，他表示自己的技藝傳承自老一代變臉王，說蘿莉醬的創(chuàng)新讓變臉丟了川劇這條根，沒有那個味兒了。

當天，蘿莉醬就發(fā)文回復。她反問戴意寧：如果不創(chuàng)新，老變臉王的那個味兒又是從何而來？你只傳承了師父的本事，卻沒有學到精髓，配得上他的名號嗎？

被質(zhì)問到這份兒上，戴意寧沉默了。

戴意寧的沉默讓質(zhì)疑的聲音越來越大，就在這當口，他發(fā)布了新作品，視頻標題是“正名”。

戴意寧在視頻里鄭重說道：“有人說我配不上‘變臉王’的名號，今天我就露一手，只要有第二個人做到，我就退出這行。”隨后，屏幕開始十秒倒計時。戴意寧拿著扇子一開一合，一張張臉譜在他臉上變換，十秒之內(nèi)足足變了29張臉。

同行爭相模仿，但變臉超過20張的都寥寥無幾，大伙不得不服。處于輿論中心的蘿莉醬則一連半個月沒有動靜，看來是認輸了。這下子，質(zhì)疑戴意寧的聲音

蕩然無存，劇場和直播間的人氣漸漸上漲。

就在大家快忘記這事兒的時候，蘿莉醬發(fā)布了新視頻。陳超點進去一看，同樣是十秒倒計時，但是，當她變到第29張臉的時候，時間才過去了九秒。最后一秒，她沒有選擇打破戴意寧的紀錄，而是在鏡頭前擺了一張紙，上面寫著兩個大字：就這？觀眾們瞬間沸騰，擁進戴意寧的直播間刷屏，彈幕清一色是：“就這？”

成王敗寇，觀眾們都站到了蘿莉醬那邊，夸她完全擔得起變臉王的稱號。蘿莉醬也發(fā)文回應，承諾晚上直播與大家見面。

到了晚上約定的時間，蘿莉醬開始直播，她穿著一身洛麗塔小裙子，戴著西方油畫美人樣式的臉譜。彈幕里都是“變臉王”三個字。

觀眾們一口一個“變臉王”叫著，還非要她亮個相。盛情難卻，蘿莉醬只好拿出扇子遮住臉，伸手比了個三。

三，二，一，啪！扇子一合，露出一張美人臉——還是臉譜，彈幕里頓時噓聲一片。

變了好幾次，終于出現(xiàn)了一張純白的臉譜，她又伸手比了個三。來了！這種不同尋常的臉譜一般都是最后一張。

三，二，一，啪！扇子猛地合上，一張鏟子嘴出現(xiàn)在屏幕里。

陳超瞠目結(jié)舌：“老……老鏟子？”

頓時，屏幕上滿是問號。陳超眨眨眼再看，鏟子嘴沒了，原來，那竟然也是一張臉譜。

鏡頭前，一張清秀少女的臉正笑得燦爛，她不是戴意寧的孫女嗎？這時，少女把戴意寧拉進鏡頭，開口道：“給大家介紹一下，這是我的爺爺戴意寧，川劇第二代變臉王?！?/p>

戴意寧笑著搖搖頭說：“這場跟孫女的PK，我輸啦。說到做到，我今天宣布退出，把舞臺讓給年輕人。孫女從小跟著我，耳濡目染，學會了一些變臉技藝，誰知她苦苦琢磨練習，現(xiàn)在青出于藍而勝于藍了，我真的很欣慰。”

少女摟起戴意寧的胳膊說：“爺爺把一輩子都獻給了川劇，他是打心底里熱愛這一行。如今網(wǎng)絡(luò)時代，老行當受到大沖擊，爺爺愁得吃不好、睡不著。我就攛掇他和我一起演了這出戲……但我是真的在和老爺子競技，這次的PK，也是對我的一場考驗?！?/p>

戴意寧拍拍孫女的肩，朝鏡頭鞠了一躬，說：“我雖然退出了，但真心舍不得這一行，今天我當著所有觀眾的面向徒弟們道歉。從前我覺得只有老祖宗的東西才是最好的，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，老祖宗的東西再好，也要有新活力。是師父錯了，如果你們還愛著川劇，那就回來吧?！?/p>

陳超看著屏幕里一老一少真摯的臉，不禁熱淚盈眶。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說標題“變臉王”言簡意豐，既指以戴意寧為代表的老一輩變臉藝術(shù)家，又指以孫女為代表的新生代。

B．陳超看見師傅視頻網(wǎng)站上的點擊量不高，便組織師兄弟們送禮物、提意見，意在表現(xiàn)他對師傅現(xiàn)狀的同情。

C．開篇介紹戴意寧的戲園生意難做，既為下文寫徒弟另謀出路做了鋪墊，又為后來戴意寧發(fā)視頻、開直播宣傳川劇埋下伏筆。

D．小說極富現(xiàn)代生活氣息，觀眾為網(wǎng)絡(luò)視頻作品寫評論、刷禮物，與主播在直播間聊天互動、用彈幕刷屏都體現(xiàn)出了這一特點。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭交代了社會背景，并使用正側(cè)描寫相結(jié)合的手法刻畫了戴意寧的形象，為下文故事情節(jié)的展開做了鋪墊。

B．小說多次設(shè)疑，情節(jié)扣人心弦，戴意寧和孫女的競技可謂一波三折，蘿莉醬的出場也充分吊足了讀者的胃口。

C．小說不僅運用語言、神態(tài)、動作等多種描寫方法塑造人物形象，還通過不同人物之間、同一人物前后的對比突顯人物形象。

D．本文巧借網(wǎng)絡(luò)平臺讓老藝人和新生代同臺競技，用比賽結(jié)果表明，在時代浪潮沖擊下，傳統(tǒng)藝術(shù)將被全新的藝術(shù)形式取代。

8．請圍繞主人公戴意寧梳理小說的基本情節(jié)。

9．小說中陳超這一形象有哪些作用？請結(jié)合作品簡要分析。

二、古代詩文閱讀(38分)

（2023高一下·郫都月考）閱讀下面的文言文，完成問題。

十一月，癸卯，隨何至九江，九江太宰主之，三日不得見。隨何說太宰曰：“王之不見何，必以楚為強，漢為弱也。此臣之所以為使。使何得見，言之而是，大王所欲聞也；言之而非，使何等二十人伏斧質(zhì)九江市，足以明王倍漢而與楚也。”太宰乃言之王。王見之。隨何曰：“漢王使臣敬進書大王御者，竊怪大王與楚何親也？”九江王曰：“寡人北鄉(xiāng)而臣事之。”隨何曰：“大王與項王俱列為諸侯，北鄉(xiāng)而臣事之者，必以楚為強，可以托國也。項王伐齊身負版筑為士卒先大王宜悉九江之眾身自將之為楚前鋒今乃發(fā)四千人以助楚夫北面而臣事人者，固若是乎？漢王入彭城，項王未出齊也。大王宜悉九江之兵渡淮，日夜會戰(zhàn)彭城下；大王乃撫萬人之眾，無一人渡淮者，垂拱而觀其孰勝。夫托國于人者，固若是乎？

大王提空名以鄉(xiāng)楚而欲厚自托，臣竊為大王不取也！然而大王不背楚者，以漢為弱也。夫楚兵雖強，天下負之以不義之名，以其背盟約而殺義帝也。漢王收諸侯，還守成皋、滎陽，下蜀、漢之粟，深溝壁壘，分卒守徽乘塞。楚人深入敵國八九百里，老弱轉(zhuǎn)糧千里之外。漢堅守而不動，楚進則不得攻，退則不能解，故曰楚兵不足恃也。使楚勝漢，則諸侯自危懼而相救；夫楚之強，適足以致天下之兵耳。故楚不如漢，其勢易見也。今大王不與萬全之漢而自托于危亡之楚，臣竊為大王惑之！臣非以九江之兵足以亡楚也；大王發(fā)兵而倍楚，項王必留；留數(shù)月，漢之取天下可以萬全。臣請與大王提劍而歸漢，漢王必裂地而封大王；又況九江必大王有也?！本沤踉唬骸罢埛蠲！标幵S畔楚與漢，未敢泄也。楚使者在九江，舍傳舍，方急責布發(fā)兵。隨何直入，坐楚使者上，曰：“九江王已歸漢，楚何以得發(fā)兵？”布愕然。楚使者起。何因說布曰：“事已構(gòu)，可遂殺楚使者，無使歸，而疾走漢并力?！辈荚唬骸叭缡拐呓獭！庇谑菤⒊拐撸蚱鸨コ?。

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀二》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．項王伐齊/身負版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/

B．項王伐齊/身負版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/

C．項王伐齊/身負版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚

D．項王伐齊/身負版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．太宰，官職名，簡稱宰。相傳殷朝設(shè)置，為百官之首，西周、春秋、戰(zhàn)國時期為執(zhí)掌國政的主要大臣。

B．斧質(zhì)，古代的刑具?！百|(zhì)”通“锧”，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎”中的“俎”都指砧板。

C．寡人，古代多用作王侯的謙稱，《燭之武退秦師》中“是寡人之過也”中的“寡人”即是此意。

D．北鄉(xiāng)，亦作“北向”，即在北面，因古人往往以面北背南為卑，故指臣服于人，文中即是此意。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．隨何以具體事件為依據(jù)指出九江王并非甘愿臣服于楚，而是借依附楚國之名行獨立自主之實，之所以不背棄楚國，是認為漢國弱小。

B．隨何把楚漢雙方進行對比，分析得出楚國軍隊表面強大卻不得人心，且已陷入進不能攻取，退又無法脫身的僵局，是不足依賴的。

C．隨何提出九江王既然已起兵反叛，不需要滅掉楚國，只要能拖住項王幾個

月，漢王保證會劃分土地給他，九江國也必定仍歸他所有。

D．隨何徑直闖入楚國使者的客舍，向楚國使者宣布九江王已經(jīng)歸附漢王，后又勸說九江王殺掉楚國使者，投奔漢王，與漢軍協(xié)力作戰(zhàn)。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?《子路曾皙冉有公西華侍坐》)

②保民而王，莫之能御也。(《齊桓晉文之事》)

③臣之所好者道也，進乎技矣。(《庖丁解牛》)

④越國以鄙遠，君知其難也。(《燭之武退秦師》)

⑤夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉。(《鴻門宴》)

14．《燭之武退秦師》中燭之武的游說藝術(shù)歷來為人稱道，本文中隨何對太宰說的話又使用了怎樣的游說技巧？請結(jié)合文本簡要分析。

（2023高一下·郫都月考）閱讀下面這首古詩，完成問題。

烏江項王廟

嚴遂成

云旗廟貌拜行人，功罪千秋問鬼神。

劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。

范增一去無謀主，韓信②原來是逐臣。

江上楚歌最哀怨，招魂③不獨為靈均④。

①巨鹿：項羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：劉邦開國大將。投奔項羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：屈原字靈均。

15．下列對這首詩的理解，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫自己看見項王廟得到后人拜祭，以此引出對項羽功過是非的叩問。

B．頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項羽的一些作為對時勢的巨大影響。

C．頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對項羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評價。

D．尾聯(lián)說江面的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見出對項羽的態(tài)度。

16．同樣是憑吊項羽，下面這首《夏日絕句》與《烏江項王廟》所抒發(fā)的情感有相近之處，又有不同之處。請結(jié)合具體詩句，作簡要分析

夏日絕句①

李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

①此詩作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安(今杭州)。

17．（2023高一下·郫都月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中，子路輕率地表明自己三年就可使一個內(nèi)外交困的千乘之國“有勇知方”，其中表現(xiàn)內(nèi)外交困的詩句是：，。

（2）《登岳陽樓》中描繪洞庭湖水勢浩蕩，無邊無際，承載萬物的恢弘的氣象的兩句是：，。

（3）《桂枝香·金陵懷古》中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當朝人留下什么教訓和反思的詩句是：，。

三、語言文字運用(15分)

（2023高一下·郫都月考）閱讀下面的文字，完成問題。

作家的寫作素材需要長期的積累，寫作技巧需要長期的磨煉，一位優(yōu)秀的作家不可能是速成的，一部偉大的作品也不可能是①的。古往今來，文藝巨制都是作家②的結(jié)果。只有傾注心血，精益求精，才能創(chuàng)作出立得住、留得下、傳得開的精品力作。作家應把提高質(zhì)量作為作品的生命線，守住初心，耐住寂寞，以嚴肅的態(tài)度和嚴格的標準努力提升作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。作家要用好手中的筆，用這把刻刀精心雕琢出高水準的藝術(shù)珍品。

廣大文藝工必須扎根于人民，在生活實踐積累靈感、尋找素材和提升境界，把人民是否滿意作為檢驗好作品的標準。傳之久遠的經(jīng)典作品，無不引領(lǐng)著社會風尚。廣大文藝工要自覺摒棄低俗、媚俗、庸俗，用健康向上的文藝陶冶情操和啟迪心智，真正做到言為士則、行為世范、文為世存。不要半途而廢，而要③，推進文娛領(lǐng)域綜合治理工作，營造風清氣正的氛圍。

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

（2023高一下·郫都月考）閱讀《紅樓夢》前十回，完成問題。

20．下列人物中不是“金陵十二釵”的是誰？（）

A．妙玉B．薛寶琴C．賈巧姐D．史湘云

21．下面肖像描寫寫的是《紅樓夢》中哪個人物？（）

她姿容美麗，出場時總是滿身錦繡，珠光寶氣，“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未起笑先聞。

A．王熙鳳B．秦可卿C．林黛玉D．薛寶釵

22．下列語句不是出自《紅樓夢》的是哪句？（）

A．女兒是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉。

B．話說天下大勢，合久必分，分久必合。

C．字字看來都是血，十年辛苦不尋常。

D．世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

23．《紅樓夢》中前十回的故事情節(jié)，按敘述先后排列正確的一項是（）

①夢游幻境②賈敏病逝③黛玉進府④寶玉摔玉⑤寡婦受辱

⑥大鬧學堂⑦周瑞送花⑧士隱出家⑨英蓮被拐⑩雨村斷案

A．⑧②③④⑨⑩①⑦⑥⑤B．⑧②③④⑨⑩①⑥⑦⑤

C．⑨⑧②③④⑩①⑥⑦⑤D．⑨⑧②③④⑩①⑦⑥⑤

四、寫作(60分)

24．（2023高一下·荔浦開學考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：再就是記住迪克們和瓊們的識字課本，以及你從那上面學到的頭一個字——也是最重要的一個字——一個大大的“看”字。

——富爾格姆《信條》

材料二：當我睜開眼時，我看見一個世界；當我閉上眼時，我看見自己。

——《閉上眼，看見自己》

上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：結(jié)合材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不能透露個人真實信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．D

3．C

4．①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；

②材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

社會科學類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．C項“重視形而上的天道而輕視人道”理解錯誤，于文無據(jù)。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。

故解析為：C。

2．D項“只要……就能……”說法錯誤，表述過于絕對；且“復興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應”和“契合”。

故解析為：D。

3．本題首先注意材料一觀點，主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。再比對四個選項：

A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會。

B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。

故解析為：C。

4．本題作答首先需要回歸文本篩選兩個文本中關(guān)于禮樂文化的相關(guān)論述，再進行比較分析：

①材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。

②材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

故解析為：①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；②材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．本題雖為探究類題目，但仍要回歸文本進行篩選提取“如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的相關(guān)信息整合作答：

①根據(jù)材料二第一段“在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②根據(jù)材料二第二段“現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③根據(jù)材料二第三段“在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術(shù)進校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操”可知，學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④根據(jù)材料二第四段“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。《中國禮中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

故解析為：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

6．B

7．D

8．開端：戴意寧固守傳統(tǒng)，反對改良川劇，與徒弟們不歡而散。

發(fā)展：戴意寧借網(wǎng)絡(luò)宣傳川劇，因徒弟的一個視頻意外走紅。

高潮：戴意寧與蘿莉醬線上對陣，他亮出絕技，卻終被戰(zhàn)勝。

結(jié)局：戴意寧在蘿莉醬的直播間宣布退出，并向徒弟們道歉。

9．①王超是小說的線索人物。戴意寧從固守傳統(tǒng)到開網(wǎng)絡(luò)直播，再到與新生代線上競技，這些主要情節(jié)都是圍繞王超的所見所感展開的。

②王超是情節(jié)的參與者、推動者和主要人物思想轉(zhuǎn)變的見證者。王超賭氣帶著師兄弟們另謀出路促使戴意寧做出改變，錄下師父視頻傳到網(wǎng)上使其迅速走紅，推動了情節(jié)的發(fā)展。同時，王超也是戴意寧的思想由保守轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新的見證人。

③側(cè)面襯托戴意寧的形象，使人物形象更豐滿。王超主張對川劇進行改良，帶著師兄弟們另謀出路等，襯托出戴意寧熱愛川劇藝術(shù)、堅守傳統(tǒng)技藝，既頑固又讓人感佩的老一輩傳統(tǒng)藝人形象。

④揭示主題，引人深思。王超是傳統(tǒng)藝術(shù)新一代傳承者的典型代表，他熱愛川劇，主張改良，與戴意寧的孫女一起成為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的堅強力量，揭示了小說主題，引發(fā)讀者關(guān)于新時代下如何更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的思考。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表述藝術(shù)；小說；理解概括文本主要內(nèi)容

（1）本題考查學生對小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

故事的結(jié)局；周圍的環(huán)境也可能對人物的命運造成影響，進而影響事件的結(jié)局。

（3）本題考查學生把握小說情節(jié)的能力。答題時一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動的環(huán)境、刻畫人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動情節(jié)發(fā)展，照應前文或標題，和文中的某情節(jié)形成對比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

（4）本題考查學生鑒賞小說人物形象的作用的能力。從渲染氣氛，奠定基調(diào)考慮，很多小說中人物的出現(xiàn)提供了具體環(huán)境，起到了渲染氣氛、奠定感基調(diào)的作用。還要從“情節(jié)作用”考慮，通過次要人物的見聞，把故事相關(guān)的情節(jié)自然地融合在一起，推動情節(jié)發(fā)展。

6．本題考查學生對小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。B.“意在表現(xiàn)他對師傅現(xiàn)狀的同情”錯，應是“表現(xiàn)他對師傅的支持”。

故解析為：B。

7．本題考查學生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“傳統(tǒng)藝術(shù)將被全新的藝術(shù)形式取代”錯誤。文末戴意寧的“老祖宗的東西再好，也要有新活力”這句話，說明傳統(tǒng)藝術(shù)不是要被全新的藝術(shù)形式取代，而是要與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。

故解析為：D。

8．本題考查學生把握小說情節(jié)的能力。開端由“看著劇場的人氣一天不如一天，徒弟陳超幾次勸師父創(chuàng)新改良，都被罵得狗血淋頭。陳超火氣一上頭，也不顧什么師徒尊卑了，賭氣帶著師兄弟們另謀出路，臨走留下一句話：‘等著關(guān)門吧，老鏟子！’”可以概括為戴意寧固守傳統(tǒng)，反對改良川劇，與徒弟們不歡而散。

發(fā)展由“一次直播結(jié)束之后，戴意寧忘了關(guān)攝像頭，他躺在搖椅上休息，戴著岳飛的臉譜哼唱《精忠報國》。這岳飛和《精忠報國》那是絕配啊，陳超果斷錄下來發(fā)到了平臺上，不到三天，播放量竟高達二十幾萬，評論里全是叫好的，戴意寧也趁勢在網(wǎng)上紅了一把”可以概括為：戴意寧借網(wǎng)絡(luò)宣傳川劇，因徒弟的一個視頻意外走紅。

高潮由“戴意寧拿著扇子一開一合，一張張臉譜在他臉上變換，十秒之內(nèi)足足變了29張臉”“成王敗寇，觀眾們都站到了蘿莉醬那邊，夸她完全擔得起變臉王的稱號。蘿莉醬也發(fā)文回應，承諾晚上直播與大家見面”“這場跟孫女的PK，我輸啦”等可以概括為：戴意寧與蘿莉醬線上對陣，他亮出絕技，卻終被戰(zhàn)勝。

結(jié)局由“這場跟孫女的PK，我輸啦。說到做到，我今天宣布退出，把舞臺讓給年輕人。孫女從小跟著我，耳濡目染，學會了一些變臉技藝，誰知她苦苦琢磨練習，現(xiàn)在青出于藍而勝于藍了，我真的很欣慰”“我雖然退出了，但真心舍不得這一行，今天我當著所有觀眾的面向徒弟們道歉。從前我覺得只有老祖宗的東西才是最好的，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，老祖宗的東西再好，也要有新活力。是師父錯了，如果你們還愛著川劇，那就回來吧”可以概括為結(jié)局：戴意寧在蘿莉醬的直播間宣布退出，并向徒弟們道歉。

9．本題考查學生鑒賞小說人物形象的作用的能力。陳超是小說的線索人物。“看著劇場的人氣一天不如一天，徒弟陳超幾次勸師父創(chuàng)新改良，都被罵得狗血淋頭。陳超火氣一上頭，也不顧什么師徒尊卑了，賭氣帶著師兄弟們另謀出路”“一天，陳超在視頻網(wǎng)站上看到一個叫‘第二代變臉王’的，點進去一看正是戴意寧”“第二天。陳超看見了戴意寧發(fā)布的文章”“陳超瞠目結(jié)舌：‘老……老鏟子？’”“陳超看著屏幕里一老一少真摯的臉，不禁熱淚盈眶”，戴意寧從固守傳統(tǒng)到開網(wǎng)絡(luò)直播，再到與新生代線上競技，這些主要情節(jié)都是圍繞陳超的所見所感展開的。

陳超是情節(jié)的參與者、推動者和主要人物思想轉(zhuǎn)變的見證者。“陳超火氣一上頭，也不顧什么師徒尊卑了，賭氣帶著師兄弟們另謀出路”，陳超賭氣帶著師兄弟們另謀出路促使戴意寧做出改變，“一次直播結(jié)束之后，戴意寧忘了關(guān)攝像頭，他躺在搖椅上休息，戴著岳飛的臉譜哼唱《精忠報國》。這岳飛和《精忠報國》那是絕配啊，陳超果斷錄下來發(fā)到了平臺上，不到三天，播放量竟高達二十幾萬，評論里全是叫好的，戴意寧也趁勢在網(wǎng)上紅了一把”錄下師父視頻傳到網(wǎng)上使其迅速走紅，推動了情節(jié)的發(fā)展。

“陳超趕緊把師兄弟們組織起來，只要師父發(fā)視頻，他們就冒充觀眾送禮物、提意見，鼓動戴意寧開直播和觀眾聊天，介紹川劇”，陳超也是戴意寧的思想由保守轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新的見證人。

側(cè)面襯托戴意寧的形象，使人物形象更豐滿。“都給我滾，我堂堂第二代變臉王，還能守著祖宗的東西餓死”“他表示自己的技藝傳承自老一代變臉王，說蘿莉醬的創(chuàng)新讓變臉丟了川劇這條根，沒有那個味兒了”，陳超主張對川劇進行改良，帶著師兄弟們另謀出路等，襯托出戴意寧熱愛川劇藝術(shù)、堅守傳統(tǒng)技藝的老一輩傳統(tǒng)藝人形象，“從前我覺得只有老祖宗的東西才是最好的，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，老祖宗的東西再好，也要有新活力。是師父錯了，如果你們還愛著川劇，那就回來吧”，最后戴意寧承認原先的錯誤，認為傳統(tǒng)技藝也需新活力，又讓人感佩。

揭示主題，引人深思?！半S著直播和短視頻的興起，戲園生意越來越不好做，偏偏戴意寧是個老頑固，開口閉口老祖宗，演來演去還是老三樣”，文章聚焦于傳統(tǒng)技藝在新時代的傳承與發(fā)揚問題?！巴降荜惓瑤状蝿駧煾竸?chuàng)新改良”，陳超是傳統(tǒng)藝術(shù)新一代傳承者的典型代表，他熱愛川劇，主張改良，“如果不創(chuàng)新，老變臉王的那個味兒又是從何而來？你只傳承了師父的本事，卻沒有學到精髓，配得上他的名號嗎”，戴意寧的孫女也是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的堅強力量。

本文巧借網(wǎng)絡(luò)平臺讓老藝人和新生代同臺競技，用比賽結(jié)果表明“老祖宗的東西再好，也要有新活力”說明傳統(tǒng)藝術(shù)要與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。揭示了小說主題，引發(fā)讀者關(guān)于新時代下如何更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的思考。

10．A

11．D

12．C

13．①放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！?/p>

②使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。

③我追求的是天道（或自然規(guī)律），超過一般的技術(shù)了。

④越過別國把遠方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的。

⑤秦王有像虎狼一樣兇狠的心腸，殺人像是怕不能殺盡。

14．①一針見血，指出九江王不見自己的心理，進而指明這正是自己此次出使的原因。②分析利弊，指出九江王見自己有利而無害。

文學常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

十一月，癸卯日，漢軍使者隨何來到九江王（黥布）處，九江的太宰出面接待他，連過三天仍未能見到黥布。于是隨何便勸太宰說：“九江王之所以不接見我，必定是由于他認為楚國強大，漢國弱小。而這正是我此次出使的原因啊。假如能讓我見到九江王，若說得有理，就是大王想要聽到的；倘若說得不對，就把我們二十人斬首在九江國的街市上，這將足夠表明九江王背叛漢王而與楚王相交好了?！碧妆惆堰@些話報告給了黥布。黥布于是召見隨何。隨何說：“漢王派我敬呈書信給大王您，是因為我們私下里有些疑惑，不知大王您和楚王是個什么關(guān)系。”黥布道：“我是面朝北以臣子的身分侍奉他。”隨何說：“大王您與楚王項羽同列諸侯，地位相等，而您卻面北向他稱臣，肯定是認為楚國強大，可以作為九江國的靠山了。但當項王攻打齊國，背負修筑營墻的墻版和筑杵，身先士卒地沖殺時，您本應出動九江國的全部兵力，親自率領(lǐng)他們?nèi)槌姶蛳蠕h，可如今卻只調(diào)撥四千人去支援楚軍。面向北侍奉他人的臣子，本來就該是這個樣子的嗎？漢王攻入彭城時，項王還沒離開齊地回師，您理應率領(lǐng)九江國的全部兵力搶渡淮河，奔赴彭城投入與漢軍的日夜會戰(zhàn)，可您卻擁兵萬人，而無一人渡過淮河，只是袖手旁觀人家的勝負。把江山社稷托付別人的人，原本就該是這個樣子的嗎？您這是借依附楚國之名而想要行獨立自主之實，我私下里認為您的這種做法是不可取的！然而您還不背棄楚國，不過是因為您認為漢國弱小罷了。但是，楚國的軍隊雖然強大，天下的人卻給它背上了不義的惡名，這是由于它既違背盟約又殺害義帝的緣故。而漢王聯(lián)合諸侯，率軍回守成皋、滎陽，運來蜀和漢中的糧食，深挖壕溝，加固營壘，分兵把守邊防要塞。楚軍則（因反攻滎陽、成皋）深入反楚的梁地八九百里，老弱殘兵從千里之外轉(zhuǎn)運糧食，漢軍卻只堅守不出戰(zhàn)。這么一來，楚軍進不能攻取，退又無法脫身，所以說楚軍是不足以依賴的。如果楚軍戰(zhàn)勝了漢軍，各諸侯便會人人自危而相互救援。這么一來，楚軍的強盛，倒恰好招致天下的軍隊都來與它抗衡了。所以楚國不如漢國的形勢，是顯而易見的。現(xiàn)在您不與萬無一失的漢國交好，卻要把自身托付給將要滅亡的楚國，我暗中對您的這種做法困惑不解。我并不是認為九江國的兵力足夠用來消滅楚軍了，而是覺得您如能起兵反叛楚國，項王就必定得留下來，只要拖住項王幾個月，漢王奪取天下就會萬無一失了。我請求隨您一起提劍歸漢，漢王保證會劃分一塊土地封給您，又何況九江國必定也仍舊歸您所有啊?！摈舨加谑钦f：“那就遵命了?！奔窗抵性S諾隨何叛楚歸漢，只是一時還不敢走漏風聲。楚國的使者在九江，住在客舍中，正加緊督促黥布發(fā)兵援楚。隨何徑直闖入客舍，坐到楚使者上面的座位上，說：“九江王已經(jīng)歸漢，楚國憑什么能來征調(diào)他的軍隊？”黥布聽了大吃一驚。這時楚國使者便起身要走。隨何乘勢勸黥布說：“事已至此，可以就殺掉楚使者，不要讓他回去，而您即火速投奔漢王，與漢軍協(xié)力作戰(zhàn)。”黥布道：“就按您指教的辦。”于是殺掉了楚國使者，趁機起兵攻打楚國。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：但當項王攻打齊國，背負修筑營墻的墻版和筑杵，身先士卒地沖殺時，您本應出動九江國的全部兵力，親自率領(lǐng)他們?nèi)槌姶蛳蠕h，可如今卻只調(diào)撥四千人去支援楚軍。

“為士卒先”意即身先士卒，句意完整，“大王”應為后一句的主語，故應在“大王”前斷句，排除BD；

“九江之眾”意思是九江國的全部兵力，與“身”相連語意不通，又從“自將之”來分析，“身”應指“九江王黥布”，故應是“身自將之”相連，排除C。

故解析為：A。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“北鄉(xiāng)……即在北面”說法錯誤。“北鄉(xiāng)”是面向北，指坐在南面。

故解析為：D。

12．本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容的能力。C.“九江王既然已起兵反叛，不需要滅掉楚國”曲解文意，原文“臣非以九江之兵足以亡楚也”可知，隨何的意思是他并不是認為九江國的兵力足夠用來消滅楚軍。

故解析為：C。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“作”，起身，站起來；“撰”，才能；“異乎三子者之撰”，狀語后置句。

（2）“保民”，安民，養(yǎng)民，使……安定；“王”，稱王，一統(tǒng)天下；“莫之能御”，賓語前置。

（3）“……者……也”，判斷句；“進”，超過。

（4）“鄙”，把……當作邊界；“遠”，形容詞做名詞，遠方的鄭國。

（5）“虎狼”，像虎狼一樣；“舉”，盡。

14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。隨何在勸說九江王的過程中非常具有策略性，也收到了很好的效果，最后讓九江王叛楚助漢。九江王對隨何避而不見時，隨何一針見血的指出“王之不見何，必以楚為強，漢為弱也。此臣之所以為使”，指出九江王不見自己的心理，進而指明這正是自己此次出使的原因。

接著，為九江王分析了當時的天下形勢，“言之而是，大王所欲聞也；言之而非，使何等二十人伏斧質(zhì)九江市，足以明王倍漢而與楚也”，為九江王分析利弊，指出九江王見自己有利而無害。

15．C

16．①相同處：兩首詩中都流露出對項羽的贊美。②不同處：嚴詩中還包含對項羽功業(yè)未竟的惋惜；③李詩中還包含著對茍安于一隅的南宋朝廷的諷刺。

思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

（1）本題考查學生對詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學生對詩句的理解能力。

C項，“對項羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評價”表述錯誤；頸聯(lián)只寫了項羽不重視人才的一面，只寫了失，也并不全面。故解析為：C。

16．本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。從“功罪千秋問鬼神”“劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿竟亡秦”可見，詩人對項羽功業(yè)的贊美之意，與“生當作人杰，死亦為鬼雄”同樣，是贊美之意；但“范增一去無謀主，韓信原來是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不獨為靈均”中，也包含了對項羽愛恨交織，他雖然建立起偉大的功業(yè)，卻也在楚漢之爭中決策錯誤，導致功業(yè)未竟，但仍舊愿意為他招魂，足見對他的懷念、推崇；而李清照的“至今思項羽，不肯過江東”，則是對南宋朝廷渡江后偏安一隅的諷刺。

17．（1）加之以師旅；因之以饑謹

（2）吳楚東南坼；乾坤日夜浮

（3）六朝舊事隨流水；但寒煙衰草凝綠

名句；名篇

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：旅、饉、坼、乾坤、衰。

故解析為：⑴加之以師旅因之以饑饉

⑵吳楚東南坼乾坤日夜浮

⑶六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

18．一揮而就；嘔心瀝血（殫精竭慮）；持之以恒（鍥而不舍，堅持不懈）

19．廣大文藝工必須扎根于人民，在生活實踐中尋找靈感、積累素材和提升境界，把人民是否滿意作為檢驗作品好壞的標準。

成語的使用；搭配不當；成分殘缺或贅余；不合邏輯

（1）本題考查正確使用成語的能力，其測驗重點是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯誤。復習過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類試題，應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分?？忌⒁庠谄綍r的學習中多積累病句的典型例句，然后結(jié)合病句病因的辨析不同類型病句的特點。

18．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，語境說的是一部偉大的作品不可能一揮筆就能寫成，故可填寫“一揮而就”。一揮而就：原義是一揮筆就能成功。指才思敏捷，寫字、作文或畫畫速度很快；多含褒義。

第二空，語境說的是文藝巨制都是作家費盡精力寫成的，故可填寫“嘔心瀝血”“殫精竭慮”等。嘔心瀝血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。殫精竭慮：用盡精力，費盡心思。這兩個成語都有費盡心血，用盡精力的意思。

第三空，語境說的是要堅持，故填寫“持之以恒”“鍥而不舍”或“堅持不懈”。持之以恒：長久堅持下去。鍥而不舍：原義是不斷地鏤刻，比喻有恒心，有毅力。堅持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。這三個成語都有長久堅持，有恒心，有毅力的意思，故都可以填寫。

19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子語病有三：

一是“在生活實踐積累靈感”成分殘缺，缺少與“在”搭配的“中”，在“實踐”后面添加“中”；

二是“積累靈感、尋找素材和提升境界”搭配不當，應改為“尋找靈感、積累素材和提升境界”；

三是“是否滿意作為檢驗好作品的標準”不合邏輯，刪去“是否”或?qū)ⅰ昂米髌贰备臑椤白髌泛脡摹薄?/p>

20．B

21．A

22．B

23．A

文學常識；文化常識；《紅樓夢》

（1）本題考查學生名著閱讀的能力。篩選解析時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

（2）本題考查名著閱讀中的人物形象分析和積累的綜合能力。分析人物形象首先應結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句以及的議論或者借作品中其他人物對他的評價的語句直接提取或概括即可。

（3）本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。篩選解析時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

（4）本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。篩選解析時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

20．本題考查學生名著閱讀的能力。B.“金陵十二釵”包括林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、賈迎春、賈惜春、史湘云、王熙鳳、賈巧姐、李紈、妙玉、秦可卿。

故解析為：B。

21．本題考查名著閱讀中的人物形象分析和積累的綜合能力。根據(jù)題干中“滿身錦繡，珠光寶氣”、“丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”等可知，此肖像描寫出自《紅樓夢》第三回，寫出了王熙鳳的貌美心毒，笑里藏刀。

故解析為：A。

22．本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.這句話出自《三國演義》。

故解析為：B。

23．本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。⑧是第一回，②是第二回，③④是第三回，⑨⑩是第四回，①是第五回，⑦是第七回，⑥是第九回，⑤是第十回。排列順序為：⑧②③④⑨⑩①⑦⑥⑤

故解析為：A。

24．略

材料作文

本題為哲理類材料作文，首先要求把握材料，第一則通過富爾格姆的隨筆《信條》給出了一個關(guān)鍵詞——“看”。這里的“看”，不僅僅是肉眼“看見”具體人物、事物等一般人都具有的生理功能，而更是上蒼賦給我們每個人的禮物，是要通過眼睛看到事物的本質(zhì)、內(nèi)涵。而如何“看見”事物的本質(zhì)、內(nèi)涵，材料二則針對如何看待世界和看待自己給出了方法。睜開眼看見世界，指的是我們要努力去開闊自己的視野，由此開拓自己知識上的視野、心靈上的視野、國際視野、文化視野，以此引出對超越自我、走出個人狹小的天地的思考；而閉上眼看見自己，指的是每個人都要審視自己，勇于自我完善，通過看見自己的內(nèi)心，去探索并反思自己的弱點，如愛聽贊美，不聽忠言，如追求形式重于實質(zhì)等。

對此，寫作時，首先要闡述清楚“看”的深層含義，即不只是我們?nèi)庋鬯匆姷氖澜纾€包括在“看”中蘊含的思考。從而引出當代青年需要積極地向外看世界，也需要認真的向內(nèi)看自己的話題。而結(jié)合材料二中“睜開眼”和“閉上眼”的辨析，可由此展開分析：第一，“向外看世界”和“向內(nèi)看自己”在行文中應該都要涉及，考生必須同時談到，也可以有所側(cè)重，考生也應該去探究“向內(nèi)”與“向外”兩者之間的邏輯關(guān)系；第二，向外看世界應該是積極地投入世界，在外部世界奮斗進取，創(chuàng)造成績，向內(nèi)看自己應該是對自我的剖析，反思不足，總結(jié)教訓；第三，必須結(jié)合自身發(fā)展去思考這個問題，不應該天馬行空地只談?wù)搫e人的人生。比如，可由“看見”，想到處世，想到寬待他人，嚴于律己，或從國家民族想到發(fā)展與反思、學習與完善，最后要聯(lián)系當代青年，要有“自我意識”，要有對自身發(fā)展進行的切實的規(guī)劃與反思。

參考立意：

①向外觀世，向內(nèi)照“我”。

②認識世界，認識你自己。

③內(nèi)外觀照，學習和反省。

④見賢思齊，時常自省，方不失君子之風。

本題考查哲理類材料作文的寫作能力。哲理性材料作文審題、立意的過程，其實就是對我們思想素質(zhì)和思維品質(zhì)的考查的過程。注意先需要找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，探究關(guān)鍵詞的比喻義或象征意義，化虛為實或化實為虛，再把握材料全局，確立幾個關(guān)鍵詞之間的必然聯(lián)系，聯(lián)系現(xiàn)實，準確立意。從這三步驟入手，才能撥得云開見月明，通過作文審題立意，探討人生、生命、自然、社會。

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四川省成都市郫都區(qū)名校2022-2023學年高一下學期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(37分)

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活。《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸。”懂得“自別于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也。”

禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄。比如，古代的禮制，過于強調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強制等特點，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念?？傊?，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠之”?，F(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學圍繞培育和弘揚禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。很多中小學把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操。

無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。《中國禮中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認為，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，因此設(shè)計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡认麡O落后的觀念，在當今時代要予以揚棄

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標志，人應該按照禮的要求生活。

B．禮是社會活動的準則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C．我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。

D．傳統(tǒng)禮樂文化只要適應現(xiàn)代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現(xiàn)代社會復興。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會容易讓人望而生畏。

B．湖南大學袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。

C．史學大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’?！?/p>

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點有何不同？請簡要分析。

5．如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．C

2．D

3．C

4．①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；

②材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

社會科學類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．C項“重視形而上的天道而輕視人道”理解錯誤，于文無據(jù)。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。

故解析為：C。

2．D項“只要……就能……”說法錯誤，表述過于絕對；且“復興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應”和“契合”。

故解析為：D。

3．本題首先注意材料一觀點，主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。再比對四個選項：

A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會。

B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。

故解析為：C。

4．本題作答首先需要回歸文本篩選兩個文本中關(guān)于禮樂文化的相關(guān)論述，再進行比較分析：

①材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。

②材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

故解析為：①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；②材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．本題雖為探究類題目，但仍要回歸文本進行篩選提取“如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的相關(guān)信息整合作答：

①根據(jù)材料二第一段“在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②根據(jù)材料二第二段“現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③根據(jù)材料二第三段“在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術(shù)進校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操”可知，學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④根據(jù)材料二第四段“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

故解析為：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

（2023高一下·郫都月考）閱讀下面的文字，完成問題。

變臉王

吳江

川渝地區(qū)有個戲園子，班主叫戴意寧，變臉的絕活堪稱業(yè)內(nèi)第一，在當?shù)睾苡忻麣?。隨著直播和短視頻的興起，戲園子的生意越來越不好做，偏偏戴意寧是個老頑固，開口老祖宗閉口守規(guī)矩，演來演去還是老三樣。

看著劇場的人氣一天不如一天，徒弟陳超幾次勸師父創(chuàng)新改良，都被罵得狗血淋頭。陳超火氣一上頭，也不顧什么師徒尊卑了，賭氣帶著師兄弟們另謀出路，臨走留下一句話：“等著關(guān)門吧，老鏟子！”

這戴意寧天生一張鏟子嘴，自幼就被叫成小鏟子。如今徒弟這么叫，他一下就火了：“都給我滾，我堂堂第二代變臉王，還能守著祖宗的東西餓死？”

趕走了徒弟，戲院就靠戴意寧支撐，戲園子的人氣一落千丈。

一天，陳超在視頻網(wǎng)站上看到一個叫“第二代變臉王”的，點進去一看正是戴意寧。他的空間里有十幾個視頻，播放量大多不過百，僅有的幾個評論也都是說視頻內(nèi)容老套無聊。

陳超趕緊把師兄弟們組織起來，只要師父發(fā)視頻，他們就冒充觀眾送禮物、提意見，鼓動