2021年江開文學概論第一次形成性作業(yè)

江蘇開放大學形成性考核作業(yè)學號姓名課程代碼07課程名稱文學概論評閱教師第一次任務共三次任務江蘇開放大學江蘇開放大學本科《文學概論》形考書面作業(yè)之平時作業(yè)（1）題號一二三總分分數(shù)得分批改人一、填空題（每空1分，共20分）文學在古代原初含義是文章、博學，即文學是富于文采語言作品和人學識淵博。美國學者艾布拉姆斯提出文學四要素理論以為文學作品都包括宇宙、藝術、作品、觀眾四大要素。國內文學理論遺產十分豐富，先秦《尚書·堯典》里就有說法。到魏晉時期浮現(xiàn)了第一部文學理論論文，它是《典論·論文》；第一部文學理論專著則是劉勰《文心雕龍》。文本基本特性有語言系統(tǒng)、表意、蘊藉、閱讀期待和開放性。5.文學文本三種重要呈現(xiàn)類型，即再現(xiàn)型文本、體現(xiàn)型文本、象征性文本和多元化呈現(xiàn)形態(tài)。6.高雅文化文本具備三個特性：語言形式創(chuàng)新、社會關懷、個性化趣味。得分批改人二、簡答題（每小題8分，共40分）1.文學特性答：文學是一種語言性作品、文學語言富有文采、文學要表情達意2.文學文本五個層面答：語言層、形象層、意蘊層、余意層、衍意層大眾文化文本特性答：信息和受眾大量性、文體流行和模式化、故事類型化、觀賞尋常性、效果愉悅性。學習文學理論重要途徑答：體驗作品、閱讀理論、讀解文化、思考問題。5.文學屬性答：文學呈現(xiàn)為語言蘊藉、文學體現(xiàn)個體生存體驗、文學再現(xiàn)社會境遇。得分批改人三、闡述題（每題20分，共40分）1.歷史上文學觀念有再現(xiàn)說、體現(xiàn)說和能動反映論等。請分別闡明其特點、體現(xiàn)，并對這些觀念進行評價。答：再現(xiàn)說主張文學藝術來源于生活，是對生活模仿和再現(xiàn)。在西方，從古希臘時期就開始存在模仿說，就是一種典型再現(xiàn)說文藝觀。在【蘇格拉底】之前，希臘思想家們以為文藝是模仿自然，如【赫拉克利特】就提出過藝術是模仿自然，是以自然面貌浮現(xiàn)觀點。從【蘇格拉底】開始，文藝觀念浮現(xiàn)了人文主義轉向，突出了社會人生這一文藝模仿對象。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】這一思想，并對模仿說做出了較為進一步闡述。19世紀西方現(xiàn)實主義文藝思潮，一方面是對古希臘模仿說觀念一種延續(xù)，另一方面又站在時代高度從理論到實踐兩個方面完善了再現(xiàn)說文學觀。俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基相信生活是最美，因此她以為文藝只要是原原本本地復現(xiàn)了生活就達到了自己目。再現(xiàn)說在西方是一種源遠流長并具備相對統(tǒng)治地位思想老式。盡管在中華人民共和國也有【《周易》】“觀物取象”觀念，并且這一觀念在日后也得到了一定深化，但中華人民共和國文藝觀還是更傾向于體現(xiàn)說。體現(xiàn)說主張文學藝術是作家內心世界體現(xiàn)，是作家情感自然流露。體現(xiàn)說在中華人民共和國和西方均有大量主張者。中華人民共和國古老《尚書·堯典》中就說：“詩言志，歌永言?！边@很類似于體現(xiàn)說觀點。這種觀念被后人總結為中華人民共和國詩歌一種老式，給中華人民共和國詩歌創(chuàng)作和詩歌理論帶來重大久遠影響?！尽睹娦颉贰空f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！睙o論是稱為“志”，還是稱為“情”，它們很顯然都是指作家內心世界?！緞③摹俊尽段男牡颀垺贰?，僅就其題目來看，就可窺見一斑。事實上也是如此，這部典型文藝理論著作始終把“情性”與作品關系作為關注點。中華人民共和國抒情文學遠比敘事文學發(fā)達得多現(xiàn)象，大概也是與這種“詩言志”文學觀念不無關系吧。體現(xiàn)說在中華人民共和國是一種源遠流長并具備主導性文學藝術觀念，固然中華人民共和國關于體現(xiàn)說思想中已經(jīng)包括著某種道德意味和理性成分。在西方，古希臘【柏拉圖】提出了詩歌創(chuàng)作靈感說，盡管她靈感說具備神秘主義色彩，但其含義卻是把文學視為心靈體現(xiàn)。【康德】把文藝創(chuàng)作看做是人類情感活動。歐洲19世紀【浪漫主義】文學家們正是在這樣一種文學觀指引下進行創(chuàng)作，如【華茲華斯】、【雪萊】等。20世紀【精神分析】學創(chuàng)始人弗洛伊德更是提出了特色極為鮮明體現(xiàn)說文藝觀，她以為文學但是是人潛意識升華，是作家所作白日夢。這就把人與外界沒有直接關系深層意識視作了文學藝術本源。再現(xiàn)說強調社會生活對文學本源地位，強調文學對生活依賴關系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，同步在一定意義上忽視了文學藝術與創(chuàng)作主體之間關系，忽視了作家在文學創(chuàng)作中主觀能動性。而體現(xiàn)說與再現(xiàn)說相對，關注了作家內心世界與文學之間關系，強調了創(chuàng)作主體能動性和自主性，同步它又忽視了生活對文學最后決定意義和文學對生活依賴關系。如此說來，再現(xiàn)說和體現(xiàn)說文藝觀念雖然都具備很大限度合理性，但也都同步存在著明顯理論偏見，都沒有概括出文學歷史所有事實。與上述兩種觀念不同，也存在著此外一種試圖避免再現(xiàn)說和體現(xiàn)說理論局限說法，即能動反映說。能動反映說以為文學是作家對社會生活能動反映，是人本質力量對象化產物。黑格爾早就提出過能動反映說觀點，她說：文學藝術“是反映在作品里藝術家心靈，這個心靈所提供不但是外在事物復寫，而是它自己和它內心生活。”[2]這里提示人們在結識文學本質屬性時候，要同步注意客觀生活與作家心靈兩個方面因素。【馬克思】主義關于生活與文學藝術關系闡述，集中地體現(xiàn)了能動反映說思想?！抉R克思】曾經(jīng)從哲學角度思考過人類普遍創(chuàng)造活動，她說：“勞動對象是人類生活對象化；人不但像在乎識中那樣理性地復現(xiàn)自己，并且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在她創(chuàng)造世界中直觀自身?！盵3]這就是說，人所創(chuàng)造一切對象都將是體現(xiàn)著創(chuàng)造者本質力量存在，是人能動創(chuàng)導致果。文學作為人類一種精神勞動，突出地體現(xiàn)著這一特性。作家筆下藝術世界是作家對現(xiàn)實生活獨特理解并依照這種理解進行重新創(chuàng)導致果，是對客觀世界能動反映成果。毛澤東也曾說：“作為觀念形態(tài)文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中反映產物。”[4]這就不但必定了社會生活對文學藝術源泉地位，同步也強調了作家主觀能動性，確立了文學藝術是創(chuàng)作主體對現(xiàn)實生活能動反映這樣一種基本觀念。文學離開生活就失去了它客觀基本，離開作家主體意識，文學就喪失了它存在乎義。能動反映說辯證地解決了生活、作家和作品之間關系，既承認文學來源于生活，同步又強調了作家獨特創(chuàng)造力，真正概括了文學總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與體現(xiàn)統(tǒng)一這樣一種基本領實，真正揭示了文學某些本質屬性。2、如下是金庸故事《射雕英雄傳》片段，請以此為例分析大眾文化文本與高雅文化互滲關系。黃蓉蹙眉不答，她一見那書生所坐地勢，就知此事甚為棘手，在這寬不逾尺石梁之上，動上手即判生死，縱然郭靖獲勝，但此行是前來求人，如何能出手傷人？見那書生全不理睬，不由得暗暗發(fā)愁，再聽她所讀本來是一部最尋常但是《論語》，只聽她讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！弊x得興高采烈，一誦三嘆，恰似在春風中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要她開口，只有出言相激?！碑斚吕湫σ宦?，說道：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！蹦菚等恢棺x，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請教?！秉S蓉打量那書生，見她四十來歲年齡，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑長須，確是個飽學宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達者七十二人?！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載?！秉S蓉道：“我說你不明經(jīng)書上微言大義，豈難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強附會胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她聰穎機智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家?guī)?，為著何事？?/p>

黃蓉心想：“若說前來求醫(yī)，她必多方留難?？墒谴嗽捰植荒懿淮?，好，她既在讀《論語》，我且掉幾句孔夫子話來搪塞一番?！庇谑钦f道：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。有朋自遠方來，不亦樂乎？”

答：一、大眾文化和精英文化內涵

大眾文化是隨著著科學技術迅猛發(fā)展和經(jīng)濟生活日益繁華發(fā)展而來，其內容較通俗、易懂，甚至有傾向低俗、惡搞，重要通過大眾媒介進行傳播，以市場為導向，迎合都市人心理需求，許多內容廣為流傳并深刻地影響著人們生活，同步更新速度較快。精英文化是指高檔知識分子階層文化，她們融合了中西知識精英對當代民主政治、經(jīng)濟社會發(fā)展和個體自由權利結識和理解，具備一定憂國憂民人文終極關懷氣度，并且擁有較高話語權，通過著書立說，確立了她們對國家和社會干預能力。她們對高雅文化老式和高雅藝術有著專業(yè)鑒賞能力和消費能力，且將文化藝術看做是對現(xiàn)實批判與救贖。作為高檔知識分子，引領主流輿論、倡導社會主義核心價值觀是義不容辭責任，應從源頭把控、傳播先進文化藝術作品，以啟迪人心靈。二、金庸故事超越了大眾文化與精英文化界限北京大學中文系專家嚴家炎、孔慶東就對金庸故事可謂推崇至極。嚴家炎先生曾經(jīng)說過：“金庸故事浮現(xiàn)，標志著運用中華人民共和國新文學和西方近代文學經(jīng)驗來改造通俗文學努力獲得了巨大成功，如果說‘五四’文學革命使故事由受人輕視‘閑書’而登上文學神圣殿堂，那么，金庸藝術實踐又使近代武俠故事第一次進人文學宮殿。這是另一場文學革命，是一場靜悄悄地進行著文學革命。金庸故事作為二十世紀中華文化一種奇跡，自當成為文學史上光彩篇章”。金庸先生故事在中華人民共和國文學史上獲得如此高成就，從形式上看，她借鑒了傳奇這一故事形式。從內容上講，她能在充沛當代意識融透中對老式文化進行苦心孤詣梳理和顯揚，暗合了咱們民族重塑文化本體百年祈盼，因而，金庸故事不是一種偶爾現(xiàn)象，而是一種歷史選取。金庸故事志不在苛求細節(jié)真實，而是直接訴諸人們心靈最深層次，達到了理念真實、文化真實，從而創(chuàng)造了一種具備詩功能文化故事樣式，以至幻至真為其突出特性。金庸先生作品，以廣大人民群眾喜聞樂見形式為敘事方式，傳達出中華人民共和國老式文化優(yōu)，以及人善良、真誠、寬容和對美好事物追求?！渡涞裼⑿蹅鳌分姓\實得有點木訥、執(zhí)著有點不解風情郭靖，她所追求正是儒家所倡導“仁愛”、“天下為公”抱負；《倚天屠龍記》中張無忌，俠氣蓋世、豪氣干云、謙謙君子、以德報怨，是金庸筆下武功最高主角，為人太過善良和樸實，把稱帝機會都讓給了朱元璋；《笑傲江湖》中令狐沖，放蕩不羈、豪邁瀟灑、俠義心腸，遇到任盈盈后，二人攜手相忘于江湖。三、金庸故事體現(xiàn)了大眾文化與精英文化互為補充，互相影響關系作為所謂下層平民大眾文化與上層知識階層精英文化之間不是截然對立關系，兩者有時互為補充，互相影響。大眾文化作為當代社會中普通民眾生活方式，可以說是精英文化基本，而精英文化又對大眾文化起著引領作用。金庸先生故事，以大眾文化中深受讀者愛慕文學形式為外衣，將精英文化所崇尚文化抱負融入其中。由此，屏蔽了某些“俗”方面，同步也超越了某些“雅”孤傲?！渡涞裼⑿蹅鳌分幸昧嗽娫~《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”這部故事所表達憂國憂民、保衛(wèi)國家主題貫徹始終，特別對岳飛《滿江紅》這首詩詞用意，不但闡明了主人公郭靖、楊康名字由來，也有力地烘托了該故事愛國這一主題?！短忑埌瞬俊返谌幕?，段譽為救王語嫣而介入了萬仙大會，跟烏老大說：“唉，我是千古傷心人，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”先后引用陳子昂《登幽州臺歌》和《詩經(jīng)黍離》中詩句來表白自己是“千古傷心人”，天地雖大，卻無處安身，甚感孤單，對王語嫣那份熱切而無望愛情，的確是“中心搖搖”人心憂。大眾文化和精英文化并