2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.儒戶2.商幌3.“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價值？4.簡述中國古代知行合一說的特點。5.王陽明6.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的特點。7.為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？8.傳統(tǒng)算學(xué)9.通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。10.談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時俱進的觀念？11.試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。12.法律制度13.分封制14.正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么？地域文化對正統(tǒng)文化有什么樣的作用？15.簡述中國整體思維的發(fā)展階段。16.簡論古代利用自然方面的成就。17.民族文化18.字號19.中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？20.簡述重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵。21.文字作為文化的載體有什么重要作用？22.血親五服制23.簡述漢語的特點。24.簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征。25.評“中體西用”論的積極作用和消極影響。26.中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？27.察舉制28.服飾的儀禮標(biāo)志29.中國傳統(tǒng)的整體思維30.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。2.參考答案:坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。大致分實物幌子，實物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。3.參考答案: 1傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。 2中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。 4有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構(gòu)建和諧社會具有積極促進作用。 5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6在變化的社會中保持持久的存在價值。 當(dāng)今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想。4.參考答案: 中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。 中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。5.參考答案:明代著名哲學(xué)家。因為他把“心”當(dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。6.參考答案:百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點主要在于前后兩個時期的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。春秋時期的思想家，老子像學(xué)者，孔于、墨子則像老師。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。7.參考答案: 1源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。 3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。 4中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。8.參考答案:我國傳統(tǒng)算學(xué)是計算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識。9.參考答案: 禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴(yán)格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、家規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。10.參考答案: 中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。 無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。 人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。 總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實世界又要超越現(xiàn)實世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。11.參考答案: 1西方文化的沖擊： 中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，這顯然是因為受到西方文化沖擊的結(jié)果。 2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素： 中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來時，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機組成部分，這些因素包括： （1）經(jīng)世思想這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強弱顯隱的不同。 （2）變易思想中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想，儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世影響很大 （3）民本思想在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點，此外，像自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。12.參考答案:是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。13.參考答案:西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。14.參考答案:我們知道，一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時，在一個地城廣闊的社會里，只不可能沒有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系？地域文化又對正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢？從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化；它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語、作楚聲、”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國之儒，有齊國之儒，也有三晉、楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化作出貢獻的同時，也影響著本土后人的價值感、榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。15.參考答案: (1)到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。 (2)戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型。 (3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。 (4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。16.參考答案: 古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。 （1）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當(dāng)重視對土地的深度利用。先秦時期的魏國曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點。漢武帝時期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時期盛極一時。深度利用土地的意識加強，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營觀念的出現(xiàn)。西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力。”在中國古代文獻中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。 （2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟出現(xiàn)之前的先秦兩漢時期，曾興修過鄭國渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這一廣大地區(qū)成為當(dāng)時的經(jīng)濟中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進農(nóng)田時，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國最富庶的地區(qū)之一。 （3）開鑿運河。開鑿運河是古代改造利用自然的另一項重要舉措。中國開鑿利用運河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運河已經(jīng)與黃河、濟水相接。秦漢至南北朝，也多有運河的開修。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長安清運的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運河網(wǎng)已經(jīng)形成。隋唐時期，溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的一支稱永濟渠，北達琢郡；偏向東南的一支稱通濟渠，南與山陽讀、江南河相連，直達余杭。唐代中期以后，大運河的偏南一支運輸江南來的糧食，成為維系唐帝國命脈的交通線。北宋的運河以開封為中心，仍然以洋河（通濟渠的改稱）為重要的經(jīng)濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。隨著溝通南北東西的大運河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開封（古稱東京體梁）、揚州等，揚州城稱得上當(dāng)時最富裕的城市之一。宋代所以把都城建在屬于平原地區(qū)的開封，也主要就是為了沛河的水運。元朝又有京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。這時的大運河基本是南北方向。沿著運河有通州、河西務(wù)、臨清、濟寧?；窗病⒏哙]等一系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落。17.參考答案:在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。18.參考答案:字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。19.參考答案: 一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。 中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。20.參考答案: 重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。21.參考答案:文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對文化的促進作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影院上。文字記錄語言．）使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。22.參考答案:血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。23.參考答案: (1)按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。 (2)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)。 (3)從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。24.參考答案: （1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。 （2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。 （3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。25.參考答案: 1積極影響： （1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點，流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。 這一理論在洋務(wù)運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學(xué) （2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。 2消極影響： 這一理論的進步性是有限的，當(dāng)中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為中體西用是用來維護封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴(yán)重阻力。26.參考答案: 1學(xué)兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程。 2以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為今用。 3求實直書，實錄歷史，求實的精神。 4注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。 借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實意義，經(jīng)世致用，要有求實精神，不畏強權(quán)。要注重自身的思想與知識修養(yǎng)。27.參考答案:察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。28.參考答案:我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。29.參考答案:是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。30.參考答案: 統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。 由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。’這后果主要有兩點，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。第2卷一.參考題庫(共30題)1.茂才2.試論我國日常文化的形式及特點。3.簡述玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想。4.攤丁人畝5.簡述狹隘文化應(yīng)握的三個要點。6.簡述傳說時代的文化線索。7.天人之辯的價值觀內(nèi)涵是什么？8.什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？9.中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？10.試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻。11.待客飲食12.簡述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。13.烹飪14.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些。15.避諱16.血緣九族制17.簡述市商貿(mào)易的四種模式。18.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？19.簡述廣義文化應(yīng)把握的三種要點。20.羲和敬順昊天21.試述唐初南方文化狀況的概況？22.試述另家庭管理的文化要素。23.為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展？24.玄學(xué)25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的。26.試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。27.簡述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。29.中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？30.八思巴第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。2.參考答案:我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟中的奴隸制不發(fā)達，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。3.參考答案: （1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。 （2）中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。4.參考答案:它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。5.參考答案: （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。6.參考答案:在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時代的“封撣”“鬼神”，到帝顓頊的“絕地天通”，再到堯舜時代的“敬順昊天”，線索清晰地展示著宗教從低級向高級的發(fā)展。岡此說，五帝時期的歷史，實際是宗教中心的形成和發(fā)達。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因為這宗教中心涵蓋著先進的文化?？梢赃@樣說，五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。7.參考答案: 天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。天人之辯它既是一個哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。 1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。 2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。 3命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。 4道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。 5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。8.參考答案: 1從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。 2主要內(nèi)容天人合一中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。 （1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。 （2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。 （3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。9.參考答案: 1中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會拋棄這一基本精神。 2在構(gòu)建中國當(dāng)代文化精神時，要對中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進行吸收，對其不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的部分進行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。10.參考答案: 1學(xué)識上要博覽群書，見識上要疏通知遠 2要有歷史編纂和文字表達方面的才華和能力 3要能搜集，鑒別和運用史料，要深思明辨，擇善而從 4史家的觀點和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論 5高尚的道德 6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新11.參考答案:待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。12.參考答案: （1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源。 （2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展。 （3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。13.參考答案:簡單說就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。14.參考答案:字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。15.參考答案:是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。16.參考答案:血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。17.參考答案:我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。18.參考答案: （1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護。 （2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。 （3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。19.參考答案: （1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。 （2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。 （3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。20.參考答案:傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。21.參考答案:唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢、魏晉南北朝時期的文化狀況大不相同。如秦漢時屬于“東楚”的丹陽、毗陵、吳郡等荒涼之地，到唐初已經(jīng)屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”的開化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方人文、物產(chǎn)的都會。有些地方因為新的文化因素注入而改變習(xí)俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時外在條件的變化，又可以使一個地方的經(jīng)濟及附著在經(jīng)濟之上的文化現(xiàn)象興衰起落。如唐高祖李淵時，曾聯(lián)合儒、道反佛，甚至采用強制措施，使“數(shù)盈十萬”的“天下僧尼”，都請令匹配”，“產(chǎn)育男女，十年長養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，自然益國，可以足兵”。由此說明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時期儒、道、佛的地位誰先誰后之爭，雖然取決于統(tǒng)治階級的政治需要，但在爭論中卻往往產(chǎn)生了意外的學(xué)術(shù)文化新成果。由于爭論涉及一些根本教義和若干理論問題，諸如天命與自然、有神與無神、人世與出批等等，因此就大大促進了我國古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文化藝術(shù)的發(fā)展。可以這樣說，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來的，是多種文化思想不斷發(fā)展、不斷融合、不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。22.參考答案: 中國家庭管理的文化要家主要有：字輩譜：這是記億性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級；絕對地從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。 家詣：保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。是維系家庭文化的經(jīng)典。 家風(fēng)：是由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。 人生儀禮：一個家庭成員的誕生、成年、婚配、壽誕和喪葬五個人生階段的儀禮活動。 血緣凝聚力：家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號，它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，維持家庭的倫理秩序。 地緣凝聚力：在農(nóng)耕社會中，人們定居生活必須以土地為基礎(chǔ)，共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。 另外，人們還會以傳說中的某一共同祖先為祭相對象，鞏固地緣感情，增強本土文化意識。中國人的家庭觀念甚強，它不依賴于豐厚的物質(zhì)資源，主要是精神傳承來創(chuàng)造家的文化記憶。中國人認(rèn)同家庭的共同意識，是五千年中華文明的歷史積淀。23.參考答案:中國的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發(fā)展就越有利。24.參考答案:玄學(xué)是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。25.參考答案: （1）血緣社會的禮俗美德。 （2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 （3）耕讀社會的奮斗精神。26.參考答案:我國民族手工業(yè)遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽