2021年幼教名著選讀練習(xí)題庫(kù)

《幼教名著選讀》課程練習(xí)題庫(kù)一、填空題1.“問(wèn)一得三”一詞源于孔子_________一文中。2.中華人民共和國(guó)教誨史上最早系統(tǒng)提出胎教和保傅學(xué)說(shuō)人是_________。3.國(guó)內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機(jī)構(gòu)是_________。該機(jī)構(gòu)教養(yǎng)和保育人員可以分為四種，她們分別是子師、慈母、保母、乳母，此四者被稱(chēng)為孺子室_________。4.“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”出自《顏氏家訓(xùn)》中《_________》篇。5.在《四庫(kù)全書(shū)提綱》里被稱(chēng)為《顏氏家訓(xùn)》之亞“家訓(xùn)”之書(shū)是南宋時(shí)期_________撰寫(xiě)_________。6.《朱子治家格言》是明末清初時(shí)期_________所撰，又名《治家格言》或《_________》。7.中華人民共和國(guó)第一所公立幼教機(jī)構(gòu)是_________。8中華人民共和國(guó)近當(dāng)代最早頒行幼教法規(guī)_________。9.陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書(shū)》篇中，指出當(dāng)時(shí)中華人民共和國(guó)幼兒園害了三種大病，一是_________病，二是_________病，三是_________病。10.國(guó)內(nèi)幼兒教誨史上第一位男性幼兒教師是_________。11.古代最為流行三部小朋友教材是《_______》、《_______》和《______》，簡(jiǎn)稱(chēng)“三、百、千”。12.按《癸卯》學(xué)制規(guī)定，學(xué)前教誨機(jī)構(gòu)名稱(chēng)為_(kāi)_________。（蒙養(yǎng)院）13.朱熹小朋友教誨思想集中反映在她編著《________》和《________》中。（《小學(xué)》、《童蒙須知》）14.古代宮廷教誨中，子師、慈母、保母、乳母合稱(chēng)“_____”。（四賢）15.在康有為所建構(gòu)小朋友公育體現(xiàn)中，婦女懷孕期間是在_____接受胎教。（人本院）16.梁?jiǎn)⒊凇督陶d政策私議》一文中，將教誨期劃分______、______、少年期、成人期四段。（幼兒期）（小朋友期）17.張雪門(mén)幼兒園行為課程基本精神就是“______即教誨”、“______即課程”。（生活）、（行為）18.陶行知提出普及幼稚教誨三個(gè)環(huán)節(jié)是：變化咱們態(tài)度、_________、變化訓(xùn)練教師制度。（變化幼兒園辦法）19.中華人民共和國(guó)封建社會(huì)最早最完整家庭教誨著作和最早最完整家庭教誨教科書(shū)是________《_______》。20.中華人民共和國(guó)古代小朋友詩(shī)歌中，由唐人李瀚撰寫(xiě)歷史知識(shí)性蒙書(shū)是________。21.堪稱(chēng)“國(guó)內(nèi)設(shè)立幼兒教誨機(jī)構(gòu)之始”是19在武昌成立________。22.20世紀(jì)30、40年代國(guó)內(nèi)幼教界“南陳北張”“南陳”指是________，“北張”指是________。23.________指出：“教誨者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！辈淘?4.1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《_______》擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。25.王守仁幼兒教誨思想重要體當(dāng)前《________》和《________》中。26.讀書(shū)要“學(xué)生是人，不是豬狗”主張出自清代________《________》。27.被譽(yù)為“中華人民共和國(guó)福祿培爾”和“中華人民共和國(guó)幼教之父”知名教誨家是________。28.國(guó)內(nèi)最早學(xué)前教誨機(jī)構(gòu)即蒙養(yǎng)院，用來(lái)培養(yǎng)保姆重要是________和敬節(jié)堂。29.周氏三母指是________、________、太姒。30.國(guó)內(nèi)古代太子教誨設(shè)立有三公、三少等，教養(yǎng)人員，“三少”分別是指少師、________、________。31“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”出自魏晉時(shí)________《________》。32《博物志》是西晉________著作之一，用筆記體記述異境奇物及古代瑣聞雜事等。33“宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑”出自南北朝時(shí)期________《________》。34“少成若天性，習(xí)慣如自然”語(yǔ)出國(guó)內(nèi)古代教誨家________。35國(guó)內(nèi)第一部帝王教子為政專(zhuān)論是唐朝________撰寫(xiě)________。36朱熹將學(xué)習(xí)過(guò)程分為兩大階段，即“________”小學(xué)階段和“加光飾”大學(xué)階段。37朱熹在《童蒙須知》里強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要“三到”，即________、________、口到。38《純正蒙求》系元代＿＿所撰，其中知名故事如“溫公擊甕”、“孔融取棗”等被納入當(dāng)代小學(xué)教科書(shū)。39《社學(xué)要略》是________對(duì)社學(xué)中小朋友教誨提出規(guī)定。40明代教誨家王守仁主張小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“________”、“習(xí)禮”和“________”。41將教誨小朋友比喻成“時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木”是________代教誨家________。42《幼幼集成》是清代知名兒科醫(yī)生________醫(yī)學(xué)成果。43《朱子治家格言》云：一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；________，________。44王筠在《教童子法》中設(shè)計(jì)了識(shí)字、________、讀書(shū)、________等一系列語(yǔ)文教學(xué)程序。45《小學(xué)韻語(yǔ)》為清代________于道光年間開(kāi)門(mén)授徒時(shí)撰印而成。46康有為在《大同書(shū)》中提出了一套抱負(fù)主義學(xué)校系統(tǒng)，主張由國(guó)家實(shí)行小朋友________制度。47康有為在《大同書(shū)》中提出公養(yǎng)設(shè)施有三類(lèi)，即________、________、懷幼院（慈幼院）。人本院；育嬰院48梁?jiǎn)⒊凇禵_______》中提出“人生百年，立于幼學(xué)”重要觀點(diǎn)。49在《________》中，梁?jiǎn)⒊７氯毡緦W(xué)校教誨制度，提出了建立中華人民共和國(guó)近代學(xué)校教誨系統(tǒng)構(gòu)想?！督陶d政策私議》50《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》中將保育輔導(dǎo)之條目規(guī)定為：________、________、談話、________。游戲；歌謠；手技51蔡元培在《美育實(shí)行辦法》中，提出徹底教誨應(yīng)從公立________與育嬰院著手。胎教院52《小朋友心理》是選自陳鶴琴幼兒心理學(xué)著作《________》第一章。家庭教誨53陳鶴琴在《小朋友心理》中提出小朋友心理七大特點(diǎn)，即________、好奇、好群、________、________、喜歡成功、喜歡別人贊許她。好游戲；好模仿；喜歡野外生活54北平幼稚師范學(xué)校開(kāi)辦者是________。55在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書(shū)》中，陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚教誨三大弊病，提出要建設(shè)中華人民共和國(guó)、________、________鄉(xiāng)村幼兒園。省錢(qián)；平民56《幼兒園之新大陸》主張將幼兒園推廣到________和________中去。57《解放小朋友》主張解放小朋友就是解開(kāi)束縛小朋友四條繩索，即小孩子口上十字封條、________、成人們欽定法規(guī)、斫伐幼芽快刀。腳鐐和手銬單選題58中華人民共和國(guó)古代最早學(xué)規(guī)是（）。A《教約》B.《白鹿洞書(shū)院揭示》C.《朱子治家格言》D.《弟子職》59“學(xué)生是人，不是豬狗”出自下面哪篇文章？（）。A.《父師善誘法》B.教童子法》C.《純正蒙求》D.《論讀書(shū)》60被譽(yù)為“中華人民共和國(guó)福祿培爾”和“中華人民共和國(guó)幼教之父”知名教誨家是（）。A.陳鶴琴B.張雪門(mén)C.陶行知D.張宗麟611990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將（）擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。A.《百家姓》B.《千字文》C.《幼學(xué)瓊林》D.《三字經(jīng)》62中華人民共和國(guó)最早系統(tǒng)提出小朋友公育思想是（）。A.惲代英B.蔡元培C.康有為D.梁?jiǎn)⒊?3讀書(shū)要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！边@種培養(yǎng)小朋友讀書(shū)習(xí)慣主張出自（

）。A.顏之推B.朱熹

C.王守仁

D.賈誼

64“注重稼穡教誨，倡導(dǎo)耕讀相兼”古代教誨家是（）。A.顏之推

B.賈誼C.張履祥D.孔子651990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將（）擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。A.《百家姓》B.《千字文》C.《幼學(xué)瓊林》D.《三字經(jīng)》66中華人民共和國(guó)近當(dāng)代最早頒行幼教法規(guī)是（

）。A.《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》B.《湖北幼兒園開(kāi)辦章程》C.《幼兒園課程原則》

D.《幼兒園設(shè)立辦法》67被譽(yù)為“中華人民共和國(guó)福祿培爾”和“中華人民共和國(guó)幼教之父”知名教誨家是（）。A.陳鶴琴B.張雪門(mén)C.陶行知D.張宗麟68按照“壬子癸丑”學(xué)制規(guī)定，學(xué)前教誨機(jī)構(gòu)名稱(chēng)為（

）。A.蒙養(yǎng)園

B.幼兒園C.幼稚院D.幼兒園691927年，在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門(mén)、邁皋橋等地先后開(kāi)辦國(guó)內(nèi)第一批鄉(xiāng)村幼兒園領(lǐng)導(dǎo)人是（

）。A.陳鶴琴

B.陶行知C.蔡元培D.梁?jiǎn)⒊?0.反映康有為學(xué)前教誨思想重要著作是（

）。A.《大同書(shū)》B.《幼兒教誨概論》C.《家庭教誨》D.《小朋友保育》71.國(guó)內(nèi)最早學(xué)前教誨機(jī)構(gòu)即蒙養(yǎng)院，用來(lái)培養(yǎng)保姆重要是育嬰堂和（

）。A.女子師范學(xué)堂

B.女子學(xué)堂C.敬節(jié)堂

D.初等師范學(xué)堂72.教兒宜早、教子義方、信而勿誑、潛移默化、量資循序、有教有愛(ài)等家庭教誨原則，出自古代（

）。A.中華人民共和國(guó)

B.印度

C.巴比倫

D.希臘

73“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”出自（）。A.《庭訓(xùn)格言》B.《朱子治家格言》C.《袁氏世范》D.《溫公家范》74“子弟不可廢學(xué)”、“教子當(dāng)在幼”、“父母愛(ài)子貴均”等語(yǔ)出自（

）。A.《教童子法》B.《袁氏世范》C.《純正蒙求》D.《溫公家范》

75國(guó)內(nèi)第一所實(shí)驗(yàn)幼兒園是（

）。A.南京鼓樓幼兒園和

B.燕子磯幼兒園C.

上海勞工幼兒團(tuán)D.星蔭幼兒園76國(guó)內(nèi)古代自然教誨論杰出代表人物是（

）。A.朱熹

B.張載C.周敦頤D.王守仁77“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”出自（

）。A.《朱子治家格言》B.《童蒙須知》C.《顏氏家訓(xùn)》D.《訓(xùn)子語(yǔ)》78國(guó)內(nèi)保存下來(lái)最早影響最大一部家教著作是（

）。A.《溫公家范》B.《顏氏家訓(xùn)》C.《庭訓(xùn)格言》D.《袁氏世范》79.下面哪篇文章是對(duì)國(guó)內(nèi)古代語(yǔ)文教學(xué)法初步理論建設(shè)。（

）A.《父師善誘法》B.《教童子法》C.《純正蒙求》D.《論讀書(shū)》80北平幼稚師范學(xué)校開(kāi)辦人是（

）。A.陳鶴琴B.陶行知C.蔡元培D.張雪門(mén)81反映惲代英幼兒教誨思想重要著作是（

）。A.《大同書(shū)》B.《小朋友公育在教誨上價(jià)值》C.《論幼學(xué)》D.《小朋友保育》82.國(guó)內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機(jī)構(gòu)是（

）。A.孺子室B.育嬰堂C.敬節(jié)堂D.舉子倉(cāng)83.指出“教誨者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”是（

）。A.魯迅B.嚴(yán)復(fù)C.蔡元培D.鄭觀應(yīng)

84《朱子治家格言》作者是（）。A.朱熹B.朱舜水C.朱元璋D.朱柏廬

85“人生百年，立于幼學(xué)”是（）所著《論幼學(xué)》中重要觀點(diǎn)。A.魯迅B.嚴(yán)復(fù)C.梁?jiǎn)⒊珼.鄭觀應(yīng)

86《千金要方》作者是（）。A.巢元方B.孫思邈C.萬(wàn)全D.陳復(fù)正

87《咱們當(dāng)前如何做爸爸》作者是（）。A.魯迅B.惲代英C.楊賢江D.余家菊88《游戲教誨》作者是（）。A.魯迅B.惲代英C.楊賢江D.余家菊89《論衡·本性》作者是（）。A.賈誼B.孔子C.王充D.顏之推90《父師善誘法》作者是（）。A.王筠B.孔子C.胡炳文D.唐彪91《學(xué)“生”孩子》作者是（）。A.王筠B.陶行知C.孫銘勛D.程今吾92《純正蒙求》作者是（）。A.王筠B.孔子C.胡炳文D.唐彪93《小兒語(yǔ)》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪94《續(xù)小兒語(yǔ)》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪95《社學(xué)要略》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪96《小學(xué)韻語(yǔ)》作者是（）。A.羅澤南B.曾國(guó)藩C.張履祥D.陸世儀97《誡子書(shū)》作者是（）。A.羅澤南B.曾國(guó)藩C.諸葛亮D.司馬光98國(guó)內(nèi)幼兒教誨史上第一位男性幼兒教師是（）。A.陶行知B.陳鶴琴C.張雪門(mén)D.張宗麟99中華人民共和國(guó)教誨史上最早系統(tǒng)提出胎教和保傅學(xué)說(shuō)人是（）。A.賈誼B.王充C.劉清之D.孔子100被稱(chēng)為《顏氏家訓(xùn)》之亞“家訓(xùn)”之書(shū)是（）。A.《溫公家范》B.《顏氏家訓(xùn)》C.《庭訓(xùn)格言》D.《袁氏世范》101在康有為所建構(gòu)小朋友公育體系中，婦女懷孕期間是（）接受胎教。A.人本院B.育嬰室C.敬節(jié)堂D.慈孤院102《正蒙》作者是（）。A.朱熹B.陸九淵C.程顥D.張載103提出開(kāi)發(fā)幼兒園“新大陸”主張是（）。A.陶行知B.陳鶴琴C.張雪門(mén)D.張宗麟104系統(tǒng)主張對(duì)幼兒施以美育是（）。A.嚴(yán)復(fù)B.梁?jiǎn)⒊珻.蔡元培D.康有為105《蒙養(yǎng)鏡序》作者是（）。A.嚴(yán)復(fù)B.梁?jiǎn)⒊珻.蔡元培D.康有為106中華人民共和國(guó)最早學(xué)前教誨制度實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”；用以訓(xùn)練小朋友執(zhí)教者媽媽或保姆重要是（

）。A.幼兒園保育知識(shí)B.幼兒園教養(yǎng)知識(shí)C.封建綱常名教D.近代幼兒教誨知識(shí)107在蔡元培學(xué)前小朋友公育抱負(fù)中，小兒一歲斷乳后，就送到（

）受教誨。A.胎教院B.乳兒院C.蒙養(yǎng)院D.小學(xué)校三、名詞解釋108外象內(nèi)感109蒙以養(yǎng)正110活教誨111早諭教112《朱子治家格言》113幼兒園“新大陸”114《弟子職》115教子義方116《袁氏世范》117小朋友公育118孺子室119幼兒園120誘導(dǎo)諷121《大同書(shū)》122活教誨123胎教124《溫公家范》125湖北幼兒園126易子而教127《小學(xué)》128行為課程129《游戲教誨》130《家庭教誨》131蒙養(yǎng)院132童子科133四賢134三公三少135三百千136六大解放137問(wèn)一得三簡(jiǎn)答題138簡(jiǎn)述《備急千金要方》中孫思邈胎教主張。139簡(jiǎn)述《正蒙》中張載幼兒教誨主張。140簡(jiǎn)述《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文所體現(xiàn)小朋友教誨主張。141簡(jiǎn)述張雪門(mén)幼兒園行為課程理論。142簡(jiǎn)述朱熹幼兒教誨主張。143簡(jiǎn)述陳鶴琴活教誨理論。144簡(jiǎn)述陶行知培養(yǎng)小朋友創(chuàng)造力“六大解放”。145簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教誨原則和辦法。146簡(jiǎn)述張履祥幼教理論。147陳鶴琴以為幼兒重要有哪些特點(diǎn)。148簡(jiǎn)述賈誼在《保傅》篇中幼教主張。149簡(jiǎn)述惲代英幼兒教誨思想。150簡(jiǎn)述張宗麟關(guān)于幼兒園教誨民族化主張。151簡(jiǎn)述孔子幼教主張。152簡(jiǎn)述康有為胎教主張。153簡(jiǎn)述王守仁幼教主張。154簡(jiǎn)述陳鶴琴關(guān)于小朋友心理分析。155簡(jiǎn)述王筠幼教主張。156簡(jiǎn)述唐彪幼教主張。157簡(jiǎn)述王安石幼教主張。158簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)幼教主張。159簡(jiǎn)述陸世儀幼教主張。160簡(jiǎn)述陸世儀幼教主張。161簡(jiǎn)述《三字經(jīng)》內(nèi)容及構(gòu)造特色。162簡(jiǎn)述宋慶齡幼教主張。163簡(jiǎn)述陶行知在《如何使幼兒教誨普及》中幼教主張。164簡(jiǎn)述陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書(shū)》中幼教主張。165簡(jiǎn)述陳鶴琴在《小朋友心理》中幼教主張。166簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述陳鶴琴在《咱們主張》中幼教主張。（至少五條）167簡(jiǎn)述陳鶴琴在《活教誨教學(xué)原則》提出幼稚教誨原則。至少五條。168簡(jiǎn)述《小兒語(yǔ)》和《續(xù)小兒語(yǔ)》語(yǔ)言及內(nèi)容特色。五、句子釋義題169飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之。170古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之，書(shū)之玉版，藏諸金匱。171子生咳啼，師保固明孝仁禮義導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。172夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。173淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。174太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。175古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐；目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。176《易》曰：“正其本，而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里?！惫示由魇?。177子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者。始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅。178幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽(tīng)。179先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ疚闾撔?，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整潔，中心必式。夙興夜寐。衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈，是謂學(xué)則。180問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。181仲永之通悟，受之天也。其受之人也，賢于材人遠(yuǎn)矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人矣；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪!182父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。183人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更因此禍之。184人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。185子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。186人遺子，金滿籯；我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。187昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀《魯論》，彼既仕，學(xué)且勤。188頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟！如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。189蠶吐絲

，蜂釀蜜

，人不學(xué)

，不如物。幼而學(xué)，

壯而行，上致君，

下澤民。190大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽、舒暢之則條達(dá)，摧撓之則哀痿。191今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。192故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦因此泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。193導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦因此周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。194諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦因此沈潛重復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。195若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰穎而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)。196諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無(wú)則加勉。教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開(kāi)發(fā)，然后各退就席肄業(yè)。197凡歌詩(shī)、須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。198凡習(xí)禮需要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野；從容而不失之迂緩，修謹(jǐn)而不失之拘局。久則禮貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。199諷誦之際，務(wù)令專(zhuān)心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹重復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰穎日開(kāi)矣。六、闡述題200聯(lián)系《顏氏家訓(xùn)》中顏之推重要幼教思想觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)幼兒教誨重要性結(jié)識(shí)。201聯(lián)系王守仁自然主義教誨觀，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)教”看法。202聯(lián)系余家菊游戲教誨觀，談?wù)勀銓?duì)幼兒游戲教誨看法。203聯(lián)系張宗麟幼兒教師性別觀，談?wù)勀銓?duì)男性幼兒教師看法。204聯(lián)系陳鶴琴對(duì)小朋友心理特點(diǎn)分析，結(jié)合實(shí)際談?wù)勗谟變航陶d中運(yùn)用。205結(jié)合古代教誨家關(guān)于胎教理論，談?wù)勀銓?duì)胎教重要性結(jié)識(shí)。七、分析題206人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉唬骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆終成大儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）依照選文分析作者幼兒教誨思想或主張。207今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦因此泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦因此周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦因此沈潛重復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆因此順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者幼兒教誨思想或主張。208《列女傳》曰：古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕；不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才過(guò)人也?！秲?nèi)則》曰：凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬、裕、慈、惠、溫、良、恭、敬，慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手；能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓?zhuān)痪拍?，教之?dāng)?shù)日；十年，出外就傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)，衣不帛褥袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒?！肚Y》曰：幼子常視毋誑，立必正方，不傾聽(tīng)。《學(xué)記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。孟子曰：人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。（1）此文段選自何人何篇文章？(2)分析作者幼兒教誨思想或主張。209學(xué)生是人，不是豬狗。讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心；人皆尋樂(lè)，誰(shuí)肯尋苦？讀書(shū)雖不如嬉戲樂(lè)，然書(shū)中得有樂(lè)趣，亦相從矣。教弟子如植木，但培養(yǎng)灌溉之；令其參天蔽日；其大本，可為棟梁，即其小枝，亦可為小器具。今之教者，欲其為幾也，即曲折其木覺(jué)得幾，不知器是做成，不是生成底，迨其生機(jī)不遂，而夭閼以至枯槁，乃猶執(zhí)夏楚而命之，曰：“是棄材也，非教之罪也?！眴韬酰涔麩o(wú)罪耶？孔子善誘。孟子曰教亦多術(shù)。故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之。既得其機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而惟命是從矣。若日以夏楚為事，則其弟固苦，其師庸樂(lè)乎？故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問(wèn)者，即知是良師也。若疾首顣頞，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無(wú)同？（1）此文段選自何人何篇文章？(2)分析作者幼兒教誨思想或主張。210夫新教誨因此異于舊教誨者，有一要點(diǎn)焉，即教誨者非以吾人教誨小朋友，而吾人受教于小朋友之謂也。吾國(guó)之舊教誨以養(yǎng)成科名仕宦之材為目。科名仕宦，必經(jīng)考試，考試必有詩(shī)文，欲作詩(shī)文，必不可不識(shí)古字，讀古書(shū)，記古代瑣事。于是先之以《千字文》、《神童詩(shī)》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)須知》等書(shū)；進(jìn)之以四書(shū)、五經(jīng)；又次則學(xué)為八股文，五言八韻詩(shī)；其她若自然現(xiàn)象，社會(huì)狀況，雖為小朋友所亟欲理解者，均不得闌入教科，以其于應(yīng)試無(wú)關(guān)也。是教者預(yù)定—目，而強(qiáng)受教者以就之；故不問(wèn)其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無(wú)機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而栗。新教誨則否，在深知小朋友身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種恰當(dāng)之辦法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復(fù)以有色之玻璃；其間種類(lèi)之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)之成果，而后選定之；且隨時(shí)實(shí)驗(yàn)，隨時(shí)改良，決不敢挾成見(jiàn)以從事焉。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者幼兒教誨思想或主張。211依我看來(lái)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)幼兒園害了三種大病：一是外國(guó)病。試參觀今日所謂之幼兒園，耳目所接，那樣不是外國(guó)貨？她們彈是外國(guó)鋼琴，唱是外國(guó)歌，講是外國(guó)故事，玩是外國(guó)玩具，甚至于吃是外國(guó)點(diǎn)心。中華人民共和國(guó)幼兒園幾乎成了外國(guó)貨販賣(mài)場(chǎng)，先生做了外國(guó)貨販子，可憐小朋友居然做了外國(guó)貨主顧。二是化錢(qián)病。國(guó)內(nèi)幼稚固化錢(qián)太多，有時(shí)超過(guò)小學(xué)好幾倍。這固然難怪，外國(guó)貨那有便宜。既然樣樣仰給于外國(guó)，自然費(fèi)錢(qián)諸多；費(fèi)錢(qián)既多，自然不易推廣。三是富貴病。幼兒園既是多化錢(qián)，就得多弄錢(qián)。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享有她幸福。因此幼兒園只是富貴人家專(zhuān)用品，平民是沒(méi)有份。（1）.此文段選自何人何篇文章？（2.）談?wù)勀阌字山陶d民族化結(jié)識(shí)。212游戲能流通血脈，增進(jìn)消化，裨益呼吸，大概是人人所懂得常識(shí)。有這種作用，游戲?qū)τ谛l(wèi)生價(jià)值，已經(jīng)不小，其實(shí)還不止于此。小朋友有憂郁不樂(lè)事情，如從事游戲就自然忘卻了，免得妨害身心發(fā)育?！螒蛑蟹N種狀況，忽起忽滅，變化無(wú)窮，游戲者必要“眼觀四周，耳聽(tīng)八方”，極其敏捷活潑，因此游戲很有益于感官訓(xùn)練?！瓝?jù)體育家底報(bào)告，嗜好運(yùn)動(dòng)人底行為，比較地要少些不道德行為。教誨者能使小朋友底精力耗費(fèi)無(wú)余，這種教誨者就算很智慧了，由于小朋友有余剩精力就會(huì)惡作??；若是能有相稱(chēng)籌劃去引導(dǎo)她所余剩勢(shì)力到一種積極目上去，那就更好了?！瓐F(tuán)隊(duì)游戲，就是最佳社會(huì)生活。從游戲中，可以理解別人底動(dòng)機(jī)與抱負(fù)，欲望與興趣。在……美本有動(dòng)和靜之分別。譬如繪畫(huà)是靜美，舞蹈是動(dòng)美。動(dòng)美，和游戲本來(lái)很易聯(lián)系，并且已有了許多聯(lián)系，舞蹈游戲，表情游戲等，都是。這種游戲，可以陶冶小朋友底美情。游戲要能加以充分美術(shù)化，洗盡粗獷習(xí)慣，去掉利害沖突，那末，游戲教誨價(jià)值，就更高了。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者游戲教誨思想或主張。（3）談?wù)勅绾卧谟變航陶d中運(yùn)用游戲教誨。213小孩子可以說(shuō)是生來(lái)好動(dòng)。二三個(gè)月大嬰兒就能在床上不斷敲手踢腳，獨(dú)自玩弄。到了五半年時(shí)候，看見(jiàn)東西就要來(lái)抓，抓住了，就要放進(jìn)嘴見(jiàn)去。到了再大一點(diǎn)，她就要這里推推，那里拉拉，不斷運(yùn)動(dòng)了。一等到會(huì)爬會(huì)走，那她動(dòng)作更加復(fù)雜了。忽而立，忽而坐；忽而這樣，忽而那樣；忽而爬到那里，忽而走到這里。假使咱們成人像她動(dòng)了兩個(gè)鐘頭，那一定疲乏不堪了。到了三四歲時(shí)候，她游戲動(dòng)作比前還要繁多而她游戲辦法也與從前不同了。從前她只能把椅子推來(lái)排去，當(dāng)前她要把椅子抬來(lái)抬去，當(dāng)花轎了；從前她只能把棒頭敲敲作聲以取樂(lè)，當(dāng)前她要背著棒槍放了。到了八九歲時(shí)候，她身體比從前更加強(qiáng)健得多了，精神也非常充分了，知識(shí)也徐徐豐富了，因而她游戲動(dòng)作也就與前不同了。此時(shí)她喜歡玩各種競(jìng)爭(zhēng)游戲了；什么放風(fēng)箏，踢踺子；什么斗蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏她都可以玩了。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者關(guān)于游戲教誨思想或主張。（3.）談?wù)勀阌螒蚪陶d觀。214幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)綱辟咡詔之則掩口而對(duì)。從于先生，不越路而與人言；遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)；不與之言，則趨而退。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必向長(zhǎng)者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶(hù)，視必下。入戶(hù)奉扃，視瞻毋回，戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔，有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席。摳衣趨隅，必慎唯諾。（1）指出此文段出處。（2）分析此段幼兒觀點(diǎn)。（3）談?wù)勀銓?duì)古代禮儀教誨內(nèi)容看法。215孟子少時(shí)誦，其母方織，孟子輟然中斷，乃復(fù)進(jìn)，其母知其諠也，呼而問(wèn)之曰：“何為中斷？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得?！逼淠敢读哑淇?，以此誡之，自是之后，孟子不復(fù)諠矣。孟子少時(shí)，東家殺豚=2\*Arabic2，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰谑а浴Ｔ唬骸拔釕讶咽亲樱徽蛔?，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I(mǎi)東家豚肉以食之，明不欺也?！对?shī)》曰：“宜爾子孫承承兮?！毖再t母使子賢也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）結(jié)合實(shí)際分析本文幼兒教誨觀點(diǎn)。參照答案一、填空題1.《論語(yǔ)·季氏》2.賈誼3.孺子室；四賢4.教子5.袁采；《袁氏家范》6.朱柏廬，朱子家訓(xùn)7.武昌幼兒園8《奏定蒙養(yǎng)院章程及教誨教誨法章程》9.外國(guó)；花錢(qián)；富貴10.張宗麟11.三字經(jīng)；百家姓；千字文12.蒙養(yǎng)院13.（《小學(xué)》、《童蒙須知》）14.四賢15.人本院16.幼兒期；小朋友期17.生活；行為18.變化幼兒園辦法19.顏氏家訓(xùn)20.《蒙求》21.武昌幼兒園22.陳鶴琴；張雪門(mén)23.蔡元培24.三字經(jīng)25.訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等；教約26.王筠；教童子法27.陳鶴琴28.育嬰堂29.太姜；太任30.少保；少傅31諸葛亮平；誡子書(shū)32張華33顏之推；顏氏家訓(xùn)34孔子35唐太宗（李世民）；帝范36打坯模37眼到；心到38胡炳文39呂坤40歌詩(shī)；讀書(shū)41明代；王守仁（王陽(yáng)明）42陳復(fù)正43半絲半縷；恒念物力維艱44寫(xiě)字；作文45羅澤南46公養(yǎng)公育47人本院；育嬰院48論游學(xué)49教誨政策私議50游戲；歌謠；手技51胎教院52家庭教誨53好游戲；好模仿；喜歡野外生活54張雪門(mén)55省錢(qián)；平民56工廠；農(nóng)村57腳鐐和手銬二、單選題58D，59B，60A，61，D62C，63B，64C，65D，66A，67A，68D，69B，70A，71C，72A，73B，74B，75A，76D，77C，78B，79A，80D，81B，82A，83C，84D，85C，86B，87A，88D，89C，90D，91A，92C，93C，94B，95B，96A，97C，98三、名詞解釋108所謂“外象”，系指母體之外客觀事物現(xiàn)象；所謂“內(nèi)感”，系指母體之內(nèi)胎兒被動(dòng)感應(yīng)。其大意是，客觀事物通過(guò)孕婦主體內(nèi)因起作用，引起孕婦生理或心理變化,并以此影響胎兒發(fā)育學(xué)說(shuō)。109原出自《易經(jīng)·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！睆堓d依照其義著有《正蒙》一書(shū)。后多以此強(qiáng)調(diào)初期教誨重要性，即從童年開(kāi)始，就要施以對(duì)的教誨。110“活教誨”是陳鶴琴在1940年后創(chuàng)立幼兒教誨理論。這種理論在教誨目上，主張以人特別是幼兒為教誨出發(fā)點(diǎn)；在教誨內(nèi)容上，主張打破老式分科教學(xué)模式，采用綜合編制或單元編制或活動(dòng)中心編制來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容；在教誨辦法上，主張“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。111語(yǔ)出賈誼《新書(shū)·保傅》篇，“太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也”。意謂要及早進(jìn)行良好教誨使之明了善惡，才干形成崇高情操，強(qiáng)調(diào)初期教誨重要性。112明末清初知名教誨家朱柏廬著作，國(guó)內(nèi)古代家教名篇，旨在勸人勤儉持家安分守己，開(kāi)篇即從尋常起居方面提出規(guī)定，接著講述如何對(duì)待親人、朋友及其他人情世故，最后勉勵(lì)學(xué)做圣賢。113陶行知在《幼兒園之“新大陸”》中，針對(duì)既有弊端以及女工和農(nóng)村區(qū)域幼稚教誨貧乏，提出對(duì)幼兒園進(jìn)行改革，將幼兒園推動(dòng)到工廠和農(nóng)村“新大陸”去。114《弟子職》，見(jiàn)《管子·雜篇》，相傳為管仲所作，記述弟子事師、受業(yè)、應(yīng)客、坐作、灑掃、饌饋、進(jìn)退等禮節(jié)，類(lèi)似于今天“學(xué)生守則”。115中華人民共和國(guó)古代家庭教誨重要內(nèi)容與目的，是封建倫理道德教誨詳細(xì)體現(xiàn)，其知名典故有“竇燕山，有義方；教五子，名俱揚(yáng)”。116《袁氏世范》原名《訓(xùn)俗》，作者袁采，內(nèi)容涉及讀書(shū)修身、敬業(yè)重賢、尊老愛(ài)幼、治家理財(cái)、人倫之道、處世之道等多方面，共分《睦親》、《處己》、《治家》三卷，被譽(yù)為《顏氏家訓(xùn)》之亞也。117十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期盛行教誨思潮之一。主張打破老式家庭教誨格局，建立公共機(jī)構(gòu)對(duì)小朋友進(jìn)行公共教誨，其代表人物有康有為、蔡元培、惲代英和五四時(shí)期一批文化激進(jìn)主義者等，她們分別從大同空想社會(huì)主義、舊民主主義、初期馬克思主義和新文化運(yùn)動(dòng)立場(chǎng)出發(fā)抨擊家庭教誨，吹捧小朋友公育。118國(guó)內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機(jī)構(gòu)，行于西周宮廷教誨，內(nèi)設(shè)四賢教誨宮廷子弟，子師“教以善道”，慈母“審其惡欲”，保姆“安其寢處”。乳母“養(yǎng)其身體”。119民國(guó)中后期幼教機(jī)構(gòu)統(tǒng)稱(chēng)。西方傳教士辦理幼教機(jī)構(gòu)最先使用此名，此后國(guó)人自辦幼教機(jī)構(gòu)亦有使用此名者，1922年《壬戌學(xué)制》頒行后統(tǒng)稱(chēng)此名，既可單設(shè)，也可附設(shè)。1951年《政務(wù)院關(guān)于改革學(xué)制決定》中，將其改名為“幼兒園”。120王守仁自然主義小朋友教誨思想重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是誘以“歌詩(shī)”、導(dǎo)以“習(xí)禮”和諷以“讀書(shū)”。121《大同書(shū)》又名《人類(lèi)公理》，康有為在該書(shū)中設(shè)計(jì)了一種天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等大同世界。在“去家界為天民”一節(jié)中，提出了一套抱負(fù)主義學(xué)校系統(tǒng)，即主張消滅家庭，由政府對(duì)小朋友實(shí)行公養(yǎng)公育。122“活教誨”是陳鶴琴在1940年后創(chuàng)立幼兒教誨理論。這種理論在教誨目上，主張以人特別是幼兒為教誨出發(fā)點(diǎn)；在教誨內(nèi)容上，主張打破老式分科教學(xué)模式，采用綜合編制或單元編制或活動(dòng)中心編制來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容；在教誨辦法上，主張“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。123封建禮儀中指婦女在妊娠時(shí)心中所想、眼中所視、耳中所聞事與物,以及自己所說(shuō)話、所做事,都一定要遵守禮儀，使胎兒在母體中就能受到良好教誨。124《溫公家范》為宋朝司馬光所著，以老式儒家倫理道德規(guī)范為指引修撰而成，是國(guó)內(nèi)封建時(shí)代家庭教誨教科書(shū)。該書(shū)一方面主張對(duì)孩子必要既知愛(ài)，更知教，不能由于寵愛(ài)孩子而淡化對(duì)其知識(shí)和倫理道德教誨。另一方面，該書(shū)以為應(yīng)當(dāng)注重周邊環(huán)境和人事對(duì)子女教誨影響?！都曳丁芬隽恕懊夏溉w”等故事，闡明環(huán)境對(duì)人行為是“無(wú)言之教”，具備潛移默化作用。再次，該書(shū)以為教誨子女要有好辦法。父母必要言行端正，以身作則，必要做到“毋誑欺”。教誨孩子不能采用棍棒政策，動(dòng)輒打罰，必要曉之以理，寬嚴(yán)適度。最后，該書(shū)還主張小朋友教誨必要注重志向、人品修養(yǎng)。《溫公家范》對(duì)國(guó)內(nèi)古代小朋友教誨和家庭教誨具備重要指引作用，今天仍有很大參照價(jià)值。125湖北幼兒園是中華人民共和國(guó)第一所公立幼教機(jī)構(gòu)，籌辦于19春夏間，199月正式開(kāi)辦。園址位于武昌閱馬場(chǎng)，園長(zhǎng)由日本人戶(hù)野美知慧擔(dān)任。園內(nèi)設(shè)有開(kāi)誘室、訓(xùn)話室、游戲室、陳列圖書(shū)玩具室，室外開(kāi)辟有游戲場(chǎng)。126國(guó)內(nèi)古代家庭教誨重要經(jīng)驗(yàn)之一，意為自己孩子應(yīng)當(dāng)讓別人來(lái)教，具備一定合理成分。127《小學(xué)》，為朱熹同其弟子劉清之合編而成，全書(shū)六卷，分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇有四個(gè)綱目：立教、明倫、敬身、鑒古；外篇分兩某些：一是嘉言，二是善行。國(guó)內(nèi)封建社會(huì)后期重要童蒙教材。128張雪門(mén)依照“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”生活經(jīng)驗(yàn)和“從做中學(xué)”教誨原理，提出幼兒園行為課程理論。其基本思想為“生活即教誨”、“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)小朋友實(shí)際行為，使小朋友獲得直接經(jīng)驗(yàn)；同步規(guī)定依照小朋友能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采用單元設(shè)計(jì)辦法，打破各種學(xué)科界限。129《游戲教誨》為余家菊所作，主張游戲是最佳教誨機(jī)會(huì)，重要從游戲在身體、精神、德育、社會(huì)生活、美育等方面價(jià)值以及游戲活潑、自發(fā)、高興等特質(zhì)對(duì)游戲教誨進(jìn)行闡述，進(jìn)而概括出實(shí)行游戲教誨基本條件。130《家庭教誨》，

陳鶴琴著，1925年初版，國(guó)內(nèi)當(dāng)代家庭教誨理論與實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)性著作。其核心觀點(diǎn)，是在家庭教誨中父母要結(jié)識(shí)和尊重小朋友生理和心理發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教誨法”。131光緒二十九年（19）清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，其中關(guān)于于《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》，對(duì)蒙養(yǎng)院招收對(duì)象、設(shè)立原則、師資養(yǎng)成、保育輔導(dǎo)要旨及條目、保育輔導(dǎo)時(shí)間，屋場(chǎng)圖書(shū)器具都做詳細(xì)規(guī)定。較為典型有“武昌模范小學(xué)堂蒙養(yǎng)院”和“京師第一蒙養(yǎng)院”等。19《癸丑學(xué)制》將其改名為蒙養(yǎng)園。132唐宋兩代特設(shè)考試科目之一，又稱(chēng)“童子舉”，所選對(duì)象為年幼、聰明童子。元明清時(shí)期雖有童子科設(shè)立，但影響較小。童子科設(shè)立對(duì)唐宋時(shí)期童蒙教誨科舉制繁盛均起了積極作用。133西周宮廷孺子室負(fù)責(zé)宮廷子弟教誨人員，分別為子師，慈母、保母、乳母。其中子師“教以善道”，慈母“審其惡欲”，保姆“安其寢處”，乳母“養(yǎng)其身體”。134三公為師、保、傅；三少為少師、少保、少傅。135國(guó)內(nèi)古代最為流行童蒙讀物，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。136陶行知在《創(chuàng)造小朋友教誨》里提出解放小孩子創(chuàng)造力六大辦法，即解放小孩子頭腦、解放小孩子雙手、解放小孩子嘴、解放小孩子空間、解放小孩子時(shí)間、解放小孩子眼睛。137語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》，問(wèn)一件事，得到三方面收獲：懂得詩(shī)作用，禮作用，又懂得了君子并不偏愛(ài)自己兒子。闡明孔子不偏私，對(duì)待自己兒子與對(duì)待弟子無(wú)異。這也闡明了教誨作用同一性。四、簡(jiǎn)答題138《備急千金要方》胎教思想重要體當(dāng)前《養(yǎng)胎》篇中。《養(yǎng)胎》篇有論二首、禁忌一首、方十三首、逐月養(yǎng)胎二十首，系統(tǒng)簡(jiǎn)介了飲食營(yíng)養(yǎng)與胎兒發(fā)育關(guān)系，并提出了“外象內(nèi)感說(shuō)”，具備樸素唯物主義色彩，是國(guó)內(nèi)初期胎教思想重要著作之一。139《正蒙》是張載哲學(xué)著作之一，共有太和篇、中正篇、乾稱(chēng)篇上、乾稱(chēng)篇下等十八篇。該書(shū)雖不是一本專(zhuān)門(mén)講述蒙養(yǎng)知識(shí)書(shū)，但是其中有關(guān)哲學(xué)理念對(duì)于初期教誨具備一定指引意義，因其《正蒙》自身就具有“養(yǎng)正于蒙”或“蒙以養(yǎng)正”意蘊(yùn)。張載精通易經(jīng)，對(duì)于《易經(jīng)?蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正，圣功也”有著獨(dú)到看法。她以為：“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也”，因而極力倡導(dǎo)幼教乃至胎教?！段縻憽肥恰睹烧?乾稱(chēng)》首段，其中“慈孤弱”，既是對(duì)老式慈幼觀繼承，又是對(duì)儒家“愛(ài)有等差”突破，此后慈幼局、舉子倉(cāng)和廣惠倉(cāng)創(chuàng)立，可視為這種慈幼觀強(qiáng)化成果。140王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，集中地闡發(fā)了她關(guān)于小朋友教誨觀點(diǎn)和主張：一方面,擬定小朋友教誨以“明人倫”為任務(wù)；另一方面，對(duì)宋明以來(lái)在小朋友教誨過(guò)程中過(guò)于注重死記硬背和濫用體罰現(xiàn)象提出了尖銳批評(píng)；再次，主張教誨小朋友應(yīng)當(dāng)從積極方面入手，采用順應(yīng)小朋友性情，鼓舞小朋友志趣辦法；最后，強(qiáng)調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“讀書(shū)”。141張雪門(mén)幼兒教誨思想重要體當(dāng)前對(duì)幼稚課程研究上，特別體當(dāng)前她“行為課程”理論與思想上。依照“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”生活經(jīng)驗(yàn)和“從做中學(xué)”教誨原理，她幼兒園行為課程理論基本思想為“生活即教誨”、“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)小朋友實(shí)際行為，使小朋友獲得直接經(jīng)驗(yàn)；同步規(guī)定依照小朋友能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采用單元設(shè)計(jì)辦法，打破各種學(xué)科界限。142朱熹幼兒教誨主張重要體當(dāng)前《童蒙須知》和《小學(xué)》兩書(shū)等。在教誨目上，將小學(xué)教誨目歸結(jié)為“學(xué)其事”，在教誨內(nèi)容上，將封建禮儀與讀書(shū)做事結(jié)合起來(lái)，如“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書(shū)寫(xiě)字”及“雜細(xì)事宜”等，在教誨辦法上，主張前預(yù)后禁、知行相須。143“活教誨”理論是老一輩知名小朋友教誨家陳鶴琴先生教誨思想核心。這一理論既吸取了美國(guó)實(shí)用主義教誨家杜威實(shí)用主義教誨理論中關(guān)于“尊重小朋友，注重實(shí)踐”對(duì)的主張，倡導(dǎo)小朋友在教誨活動(dòng)中靠自己智慧、獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從做中學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)；同步，又融匯國(guó)內(nèi)當(dāng)代知名教誨家陶行知先生關(guān)于“生活即教誨”、教學(xué)做合一觀點(diǎn)，以為“大自然大社會(huì)都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，創(chuàng)造了適合國(guó)內(nèi)國(guó)情“活教誨”理論，這在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教誨今天，也是很有借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。144（一）解放小孩子頭腦。（二）解放小孩子雙手。（三）解放小孩子嘴。（四）解放小孩子空間。（五）解放小朋友時(shí)間。（六）解放小孩子眼睛。145（一）教子?jì)牒?；（二）均?ài)無(wú)偏；（三）趨善避惡；（四）德智兼修；（五）慈嚴(yán)結(jié)合。146（一）做人須要和氣與知人，要懂得親近賢人，遠(yuǎn)離小人；（二）讀書(shū)須要刻苦奮勵(lì)，主張讀書(shū)識(shí)禮與躬身農(nóng)耕相結(jié)合；（三）為父母者須要嚴(yán)格規(guī)定子女，以身作則，為子女樹(shù)立榜樣；（四）為師者須要恪守師道，做到經(jīng)師與人師結(jié)合。147（一）好群；（二）好玩；（三）可教；（四）好奇、模仿。148在《保傅》篇中，賈誼系統(tǒng)地闡述了如下幾種觀點(diǎn)：一是教誨初期性，主張從人生之初（“太子初生”）時(shí)便抓緊教誨。二是施教者多樣性，提出設(shè)立各種教傅，并且明確各自職責(zé)。三是教誨環(huán)境選取性，強(qiáng)調(diào)人事安排和人事選取，把幼兒放在一種良好人際環(huán)境中。四是教誨內(nèi)容全面性，主張幼兒教誨內(nèi)容以體育為重，體、德、智諸育并舉。149惲代英幼兒教誨思想重要是指小朋友公育，可以從四個(gè)大方面來(lái)概括。第一，教誨要普及于畢生。只有增進(jìn)小朋友公育，使每個(gè)小朋友在下地后來(lái)，邊在合宜場(chǎng)合中，合宜指引人下面，受教誨訓(xùn)練，這才是最主線教誨，亦是最經(jīng)濟(jì)教誨。第二，教誨要普及于全民。人類(lèi)是平等，每個(gè)人都應(yīng)受到同等教誨。要想教誨真正普及于全民，非社會(huì)共同謀小朋友公育實(shí)現(xiàn)不可。第三，教誨場(chǎng)合要合宜。家庭不是小朋友公育合宜場(chǎng)合，夫婦亦原不是小朋友合宜教誨者。小朋友公育在小朋友社會(huì)化方面較之家庭教誨更優(yōu)，因而，小朋友公育機(jī)關(guān)是更適合小朋友教誨場(chǎng)合。第四，教誨者要稱(chēng)職。舊家庭父母難以肩負(fù)科學(xué)地教誨小朋友重任，小朋友公育機(jī)構(gòu)教師才干勝任這種工作。150（1）能代表中華民族性；（2）發(fā)揚(yáng)民族美德；（3）適合民族限度。151（一）在教誨作用上，視教誨為“修齊治平”基本手段，注重初期教誨作用；（二），在教誨目上，相對(duì)注重“小朋友社會(huì)化”而忽視“小朋友個(gè)性化”；（三）在教誨關(guān)系上，注重成人本位論；（四）在教誨內(nèi)容上，著重社會(huì)倫理知識(shí)；（五）在教誨辦法上，注重正面感化、言傳身教、啟發(fā)等辦法。152（一）人本院當(dāng)選取地理環(huán)境優(yōu)勝之處；（二）孕婦飲食、衣著、行止等都應(yīng)遵循醫(yī)生與有司批示；（三）孕婦所讀之書(shū)、出游之處、樂(lè)歌之選都應(yīng)女傅統(tǒng)管。153王守仁小朋友教誨思想帶有明顯“自然主義”傾向，重要體當(dāng)前尊重小朋友，主張順其自然，倡導(dǎo)正面教誨，反對(duì)強(qiáng)求一律。她將小朋友比喻為“草木”，將施教者比喻為“時(shí)雨春風(fēng)”，以為只有順應(yīng)小朋友性情，方可“日長(zhǎng)月化”，否則便會(huì)“生意蕭索，日漸枯槁”。她還特別注重家庭教誨化民成俗作用，將其時(shí)社會(huì)動(dòng)亂因素歸結(jié)為家教無(wú)方。王守仁平生以身作則，不但對(duì)自己幼子親自教誨，并且還撰寫(xiě)了《訓(xùn)蒙詩(shī)》進(jìn)行“詩(shī)教”，并獲得了很大成功。王守仁小朋友教誨觀點(diǎn)和主張：一方面,擬定小朋友教誨以“明人倫”為任務(wù)；另一方面，對(duì)宋明以來(lái)在小朋友教誨過(guò)程中過(guò)于注重死記硬背和濫用體罰現(xiàn)象提出了尖銳批評(píng)；再次，主張教誨小朋友應(yīng)當(dāng)從積極方面入手，采用順應(yīng)小朋友性情，鼓舞小朋友志趣辦法；最后，強(qiáng)調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“讀書(shū)”。154陳鶴琴總結(jié)出小朋友心理七大特點(diǎn)：（一）好游戲；（二）好奇；（三）好群；（四）好模仿；（五）喜歡野外生活；（六）喜歡成功；（七）喜歡別人贊許她。155王筠十分注重教誨，與時(shí)人普遍認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”教誨目和價(jià)值觀不同，以為“望子弟為鼎甲”，不是唯一教誨目，應(yīng)當(dāng)以“功名、學(xué)問(wèn)、德行”三者并重。在教學(xué)原則與辦法上，王筠提出了順應(yīng)自然、因材施教、循序教學(xué)、循循善誘等科學(xué)教學(xué)原則與辦法。156唐彪小朋友教誨思想與主張重要體現(xiàn)為：（一）應(yīng)當(dāng)注重蒙師教誨作用，尊重其勞動(dòng)；（二）對(duì)學(xué)生因材施教，循序漸進(jìn)；（三）小朋友在識(shí)字教誨進(jìn)行集中教學(xué)；（四）在作文教學(xué)主張閱讀、做文章與修改文章密切結(jié)合。157王安石從唯物論觀點(diǎn)出發(fā)，主張人心理活動(dòng)和認(rèn)知能力都是相似，并在此基本上必定教誨和主觀努力是一種影響發(fā)展決定性因素。因而王安石非常注重小朋友初期教誨，主張只有將小朋友先天稟賦同后天學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才可以培養(yǎng)出既有“經(jīng)術(shù)”理論知識(shí)又有“經(jīng)事務(wù)”實(shí)用能力經(jīng)世致用人才。158嚴(yán)復(fù)幼教主張從物競(jìng)天擇、存種保國(guó)理論出發(fā)，闡明家庭教誨重要。她以為“一國(guó)一種之盛率強(qiáng)弱，民為之?！倍裰再|(zhì)，為優(yōu)勝，為劣敗，又賴(lài)“少成為之”。因而，教誨不能止于設(shè)學(xué)堂、置教科、植師范、講普及，而應(yīng)當(dāng)注重最主線家庭教誨。159陸世儀非常注重教誨，教誨內(nèi)容上主張講究實(shí)用，以為除“六藝”外，天文、地理、河渠、兵法之類(lèi)，都是安國(guó)興邦不可缺少有用知識(shí)，應(yīng)納入教誨內(nèi)容之內(nèi)。于童蒙教誨，很贊賞王守仁社學(xué)法，以為少年教誨，“不妨與之以寬”，“以誘其入道”；“年力既壯”，“法又當(dāng)與之以嚴(yán)”，“以禁其或放”，對(duì)童蒙學(xué)習(xí)階段、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)辦法等，她都提出了自己獨(dú)特看法，與時(shí)人多有不同，具備一定影響力。如對(duì)于小朋友入小學(xué)之年齡，古人以為應(yīng)自八歲開(kāi)始，而陸桴亭以為應(yīng)當(dāng)提前到六歲；又如對(duì)小朋友喜歡歌舞，她以為不適當(dāng)寬，也不適當(dāng)嚴(yán)，而是應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，使之歸于禮樂(lè)，在幼兒教誨和家庭教誨關(guān)系方面，陸桴亭以為家庭教誨是幼兒教誨主線。160陸世儀非常注重教誨，教誨內(nèi)容上主張講究實(shí)用，以為除“六藝”外，天文、地理、河渠、兵法之類(lèi)，都是安國(guó)興邦不可缺少有用知識(shí)，應(yīng)納入教誨內(nèi)容之內(nèi)。于童蒙教誨，很贊賞王守仁社學(xué)法，以為少年教誨，“不妨與之以寬”，“以誘其入道”；“年力既壯”，“法又當(dāng)與之以嚴(yán)”，“以禁其或放”，對(duì)童蒙學(xué)習(xí)階段、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)辦法等，她都提出了自己獨(dú)特看法，與時(shí)人多有不同，具備一定影響力。如對(duì)于小朋友入小學(xué)之年齡，古人以為應(yīng)自八歲開(kāi)始，而陸桴亭以為應(yīng)當(dāng)提前到六歲；又如對(duì)小朋友喜歡歌舞，她以為不適當(dāng)寬，也不適當(dāng)嚴(yán)，而是應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，使之歸于禮樂(lè)，在幼兒教誨和家庭教誨關(guān)系方面，陸桴亭以為家庭教誨是幼兒教誨主線。161全篇大都采用韻語(yǔ)，每三字一句，四句一組，共計(jì)1128個(gè)中文，淺顯易懂、瑯瑯上口、言簡(jiǎn)意賅、啟人心智。該書(shū)從人性善良說(shuō)起，貫以重教勸學(xué)思想、識(shí)數(shù)知禮、倫理道德、典型子書(shū)、歷史興旺以及苦學(xué)成器、勵(lì)志成才人物故事，內(nèi)容廣博豐富，涵蓋了歷史、天文、地理、社會(huì)等各個(gè)方面知識(shí)，是國(guó)內(nèi)封建社會(huì)啟蒙教誨百科全書(shū)式識(shí)字課本。162（一）注重初期教誨，積極參加小朋友教誨事業(yè)；（二）主張對(duì)小朋友進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命教誨；（三）呼吁教誨工作者和社會(huì)各界共同關(guān)注小朋友將來(lái)，以增進(jìn)小朋友全面發(fā)展。163第一，變化咱們態(tài)度。承認(rèn)幼年生活教誨之重要，是普及幼兒園出發(fā)點(diǎn)；承認(rèn)幼兒園為全社會(huì)幼兒教誨場(chǎng)合，是普及合法幼兒園出發(fā)點(diǎn)。第二，變化幼兒園辦法。必要向著省錢(qián)方針去謀主線改造，幼兒園才有下鄉(xiāng)但愿，才有普及但愿。第三，改革訓(xùn)練教師制度。采徒弟制之精華而除去它流弊，必然很有成效，可先在一種幼兒園進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，再做推廣。164陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書(shū)》中指出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)幼兒園害了三種大病，一是外國(guó)病，二是花錢(qián)病，三是富貴病。針對(duì)這三種病，當(dāng)前所要開(kāi)辦鄉(xiāng)村幼兒園就要改革這三種弊病，建設(shè)中華人民共和國(guó)、省錢(qián)、平民幼兒園。最后作者還強(qiáng)調(diào)必要用科學(xué)辦法去實(shí)驗(yàn)，必要用科學(xué)辦法去建設(shè)。165第一，變化咱們態(tài)度。承認(rèn)幼年生活教誨之重要，是普及幼兒園出發(fā)點(diǎn)；承認(rèn)幼兒園為全社會(huì)幼兒教誨場(chǎng)合，是普及合法幼兒園出發(fā)點(diǎn)。第二，變化幼兒園辦法。必要向著省錢(qián)方針去謀主線改造，幼兒園才有下鄉(xiāng)但愿，才有普及但愿。第三，改革訓(xùn)練教師制度。采徒弟制之精華而除去它流弊，必然很有成效，可先在一種幼兒園進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，再做推廣。166在《咱們主張》一文中，陳鶴琴提出了自己關(guān)于幼兒園教誨十五條信條：（一）幼兒園是要適應(yīng)國(guó)情；（二）小朋友教誨是幼兒園與家庭共同責(zé)任；（三）凡小朋友可以學(xué)而又應(yīng)當(dāng)學(xué)，咱們都應(yīng)當(dāng)教她；（四）幼兒園課程可以用自然與社會(huì)為中心；（五）幼兒園課程須預(yù)先擬定，但暫時(shí)得以變更；（六）幼兒園第一要注意是小朋友健康；（七）幼兒園是要使小朋友養(yǎng)成良好習(xí)慣；（八）幼兒園應(yīng)當(dāng)特別注意音樂(lè)；（九）幼兒園多采用小團(tuán)隊(duì)教學(xué)法；（十）幼兒園應(yīng)當(dāng)有充分而恰當(dāng)設(shè)備；（十一）幼兒園應(yīng)當(dāng)采用游戲式教學(xué)法去輔導(dǎo)小朋友；（十二）幼稚生戶(hù)外生活要多；（十三）幼兒園助教師應(yīng)當(dāng)是小朋友朋友；（十四）幼兒園教師應(yīng)當(dāng)有充分訓(xùn)練；（十五）幼兒園應(yīng)當(dāng)有種種原則可以隨時(shí)考查小朋友成績(jī)。167原則一，凡是小朋友自己可以做，應(yīng)當(dāng)讓她自己做；原則二，凡是小朋友自己可以想，應(yīng)當(dāng)讓她自己想；原則三，你要小朋友如何做，就應(yīng)當(dāng)教小朋友如何學(xué)；原則四，勉勵(lì)小朋友去發(fā)現(xiàn)她自己世界；原則五，積極勉勵(lì)勝于悲觀制裁；原則六，大自然大社會(huì)是咱們活教材。168《小兒語(yǔ)》一書(shū)語(yǔ)言淺顯易懂，以四言、六言、雜言（字?jǐn)?shù)不得等）語(yǔ)言形式，宣傳某些做人道理，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備勤快、忍讓、謙虛等良好品德?！独m(xù)小兒語(yǔ)》與《小兒語(yǔ)》形式相似，仍分四言、六言、雜言三某些，但是內(nèi)容比《小兒語(yǔ)》更成人化，論述完全不是小朋友之事，而是大人處事經(jīng)驗(yàn)和處事哲學(xué)。五、句子釋義題169父母在子女吃喝玩樂(lè)方面總是任其為所欲為，應(yīng)當(dāng)告誡勸勉，反而褒獎(jiǎng)勉勵(lì)；應(yīng)當(dāng)呵責(zé)，反而一笑了之，等到子女懂事，還覺(jué)得按道理本當(dāng)如此。等于女驕橫傲慢刁氣已經(jīng)芥成后才去制止，就為時(shí)已晚了。雖然把子女鞭抽、棍打至死，也難以樹(shù)立起父母威信，對(duì)子女憤怒與日俱增，招來(lái)卻只是子女怨恨。170古時(shí)候圣王，有“胎教”做法，懷孕三個(gè)月，出去住到別好房子里，眼睛不能邪視，耳朵不能亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。171到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔(dān)任“師”和“?！比?，就會(huì)解說(shuō)孝、仁、禮、義，來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通百姓之家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以輔導(dǎo)訓(xùn)誨，叫做就得做，叫不做就得不做。172君子品行，一安靜努力提高自己修養(yǎng)，以節(jié)儉努力培養(yǎng)自己品德。不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己志向，不寧?kù)o安穩(wěn)就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目的。173怠慢便不能振奮精神，冒險(xiǎn)急噪便不能治理品性。年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨，于是枝枯葉落，大多不能對(duì)社會(huì)有所作為。等到悲涼地守著貧窮小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)及呢？174如果太子向善，在于及早對(duì)她進(jìn)行良好教誨使之明了善惡和擇取好輔佐者，心中沒(méi)有雜亂思想前就事先進(jìn)行教誨，那么這種教誨就能形成崇高情操。175古代婦女懷孕時(shí)候，不能偏著身子睡覺(jué)；不能在凳子邊上坐著；不能一條腿站立；不吃亂七八糟東西；不吃切不規(guī)矩東西；座席不擺正了不坐；丑惡東西不看；淫亂聲音不聽(tīng)。傍晚時(shí)候請(qǐng)人誦歌吟詩(shī)，講好聽(tīng)故事。只有這樣做了，生孩子不但長(zhǎng)好，并且才干品德過(guò)人。176據(jù)《周易》說(shuō)：“端正她主線，而萬(wàn)物都能得到治理，微小誤差可導(dǎo)致千里差距?！币蚨胁诺氯藢?duì)事情開(kāi)始很謹(jǐn)慎。177小孩子到了能吃飯時(shí)候，女師要教她使用右手。開(kāi)始學(xué)說(shuō)話時(shí)候，教她們答話，男孩答唯，女孩答俞。所用佩囊，男孩用皮革，女孩用絲絹，各表達(dá)武事與織紉。小孩子出生到六歲后來(lái)，要教她結(jié)識(shí)數(shù)目和四方名稱(chēng)，七歲時(shí)候，開(kāi)始分男女，不讓她們同席共食，八歲時(shí)候，教她們遜讓之禮，出入門(mén)戶(hù)和上席就餐，要后長(zhǎng)者。九歲時(shí)候，教她們天干地支以及朔望，這些都是由女師輔導(dǎo)，男孩女孩所教都相似，到了第十年就男女異教了。到了第十年，就出外去就學(xué)。178平日不可以謊話教示小朋友。小朋友不可以穿皮衣和裙子。年幼孩子尋常看東西不要瞟眼，站著一定要端正，不要做偏著頭聽(tīng)話樣子。179先生施教，弟子遵循學(xué)習(xí)。謙恭虛心，所學(xué)自能徹底。見(jiàn)善就跟著去做，見(jiàn)義就身體力行。性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪，行為必要正直。出外居家都要遵守常規(guī)，一定要接近有德之士。容貌端莊整潔，內(nèi)心必要合于規(guī)范。早起遲眠，衣帶必要；朝學(xué)暮習(xí)，總是要小心翼翼。專(zhuān)心遵守這些而不懈怠，這些就叫作學(xué)習(xí)規(guī)則。180問(wèn)一件事，得到三方面收獲：懂得詩(shī)作用，禮作用，又懂得了君子并不偏愛(ài)自己兒子。闡明孔子不偏私，對(duì)待自己兒子與對(duì)待弟子無(wú)異。181先生說(shuō)：仲永通曉、領(lǐng)悟能力是天賦。她天資比普通有才干人高得多。她最后成為一種平凡人，是由于她沒(méi)有受到后天教誨。像她那樣天生聰穎，如此有才智，沒(méi)有受到后天教誨，尚且要成為平凡人；那么，當(dāng)前那些不是天生聰穎，本來(lái)就平凡人，又不接受后天教誨，想成為一種尋常人恐怕都不可以吧？182爸爸與子女之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉至親之間要有愛(ài)，卻不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。如果不拘禮節(jié)，便談不上慈祥孝敬；如果過(guò)度親昵，就會(huì)產(chǎn)放肆不敬之心。183人們愛(ài)慕自己孩子，卻很少能做到公平，從古至今存在這種毛病人多得很。事實(shí)上俊秀固然惹人愛(ài)慕，而愚笨也應(yīng)當(dāng)加以憐憫。那種有偏愛(ài)家長(zhǎng)，雖然是想對(duì)她好，卻反而會(huì)給她招致禍殃。184人生下來(lái)時(shí)候都是好，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天學(xué)習(xí)環(huán)境不同樣，性情也就有了好與壞差別。如果從小不好好教誨，善良本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要辦法就是要專(zhuān)心一致地去教誨孩子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子?jì)寢屧伟峒?，是為了使孟子有個(gè)好學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)布來(lái)教子。

185小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)當(dāng)。一種人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老時(shí)候既不懂做人道理，又無(wú)知識(shí)，能有什么用呢？玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

186有人遺留給子孫后裔是金銀錢(qián)財(cái)，而我并不這樣，我只但愿她們能精于讀書(shū)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后做個(gè)有所作為人。

重復(fù)講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進(jìn)人，都會(huì)有好收獲，而只顧貪玩，揮霍了大好時(shí)光是一定要后悔。187從前，孔子是個(gè)十分好學(xué)人，