物權(quán)制度的功能從社會(huì)角度分析高富平樣本

物權(quán)制度功能：從社會(huì)角度分析高富平華東政法學(xué)院專家上傳時(shí)間:-6-25物權(quán)法是根植于一種社會(huì)法律制度，從法律到法律純粹法學(xué)研究辦法在物權(quán)法領(lǐng)域不完全合用。因而，研究物權(quán)法必要以社會(huì)作用為中心來考察各種制度，這種辦法稱為功能分析辦法。功能分析一方面要剖析物權(quán)在社會(huì)中作用，研究為什么會(huì)產(chǎn)生物權(quán)制度，其詳細(xì)作用，另一方面也研究物權(quán)制度為什么隨著社會(huì)不同、時(shí)代不同而不斷變化，分析其變化內(nèi)在因素，而這又意味著歷史分析辦法運(yùn)用。1．功能分析辦法功能分析即是對某種制度作用或“工具—目”分析，它是廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)一種分析辦法。可以說功能分析是一種典型社會(huì)學(xué)分析辦法。隨著法社會(huì)學(xué)興起，這種辦法廣泛運(yùn)用于法律領(lǐng)域。法律研究中功能分析是以社會(huì)作用為中心來考察各種法律制度，這種辦法最適當(dāng)民法學(xué)研究，由于，“民法準(zhǔn)則只是以法律形式體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件（恩格斯語）”。民法也只有在社會(huì)中謀求它意義。日本學(xué)者我妻榮即是運(yùn)用這樣辦法研究民法一位學(xué)者，她總結(jié)到：“咱們盡量以社會(huì)作用為中心來考察民法制度，即不滿足于只從理論構(gòu)成方面觀測法律規(guī)定，而要進(jìn)一步研究這些規(guī)定及涉及這些規(guī)定法律制度在社會(huì)生活中是如何發(fā)揮作用，并以其作用為中心，進(jìn)一步探討該規(guī)定理論構(gòu)成。”為什么要將功能分析運(yùn)用于法律研究呢？這是由于法律自身是規(guī)范人們行為行為規(guī)范，是社會(huì)運(yùn)營基本規(guī)則，它源自于社會(huì)，又指引社會(huì)。法律與社會(huì)存在著互動(dòng)，它要隨社會(huì)發(fā)展而不斷地發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)需要，解決社會(huì)浮現(xiàn)問題。只有將法律放入社會(huì)才干理解它含義，只有對的地理解和研究社會(huì)需要，才干制定出適應(yīng)社會(huì)，滿足社會(huì)需要法律。馬克思對的地寫到：“法關(guān)系正象國家形式同樣，既不能從它們自身來理解，也不能從所謂人類精神普通發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，……”事實(shí)上，法律原本是政治學(xué)一某些，是社會(huì)學(xué)一某些，是和社會(huì)組織發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。但是自從法學(xué)被純化為抽象法律術(shù)語和成為體系化法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在基本－－社會(huì)了。功能分析無非是將法律放入社會(huì)中加以研究，揭示其在社會(huì)中含義和功用。正如西班牙法學(xué)家安東尼奧（JoseAntonio），在回答什么是法律這一問題時(shí)，援用Stammler對法律定義指出：法律在人類社會(huì)中存在許多世紀(jì)沒有人提出這一問題，一方面提出這一問題不是法學(xué)家而是哲學(xué)家。“……法律一方面是一種愿望模式（unmododequerer），就是說是一種與目有關(guān)工具規(guī)則（unadisciplinademediosenrelacioafines）；一切主觀心理因素是與法律邏輯不相容。但是，愿望模式可以涉及個(gè)人生活，也可以涉及互相交織社會(huì)生活。法律屬于后者?！迸_(tái)灣謝在全先生在《民法物權(quán)論》自序中也寫到：“物權(quán)與社會(huì)生活休戚有關(guān)，物權(quán)法之研習(xí)，自須將法律理論與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，并知所運(yùn)用，方屬正辨?！币蚨?，法律就成為社會(huì)達(dá)到特定社會(huì)愿望“范式”，作為達(dá)到合理公正目“技術(shù)”手段。正因而，法律時(shí)常被作為實(shí)現(xiàn)某種政治—社會(huì)變革工具。這在歷次政治或社會(huì)革命中體現(xiàn)最為明顯。資產(chǎn)階級革命重要目的之一，即是廢除封建枷鎖，實(shí)現(xiàn)土地等財(cái)產(chǎn)自由轉(zhuǎn)讓，而這樣目的是通過完全私有化所有權(quán)制度實(shí)現(xiàn)。而這最后體現(xiàn)為制定確認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)為和自由交易民法典。社會(huì)主義革命標(biāo)語即是埋葬私有制，建立社會(huì)主義公有制，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)聯(lián)合生產(chǎn)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平目的。而這種目的實(shí)現(xiàn)，在老式社會(huì)主義則重要靠生產(chǎn)資料集體所有和全民所有兩種所有權(quán)形式實(shí)現(xiàn)。固然，每一種社會(huì)制度都是靠許許多多詳細(xì)法律制度實(shí)現(xiàn)，亦即每一種法律制度都服務(wù)于這個(gè)法律體系所要實(shí)現(xiàn)目。將物權(quán)放入社會(huì)研究，也意味著對物權(quán)進(jìn)行歷史研究。要理解歷史上浮現(xiàn)各種物權(quán)制度和各種權(quán)利安排，只有進(jìn)行歷史社會(huì)考察；也只有從每一種制度浮現(xiàn)社會(huì)歷史背景出發(fā)，才干理解每一種物權(quán)制度浮現(xiàn)和消滅，也才干總結(jié)出物權(quán)制度變遷普通規(guī)律。缺少歷史背景，理解物權(quán)制度是不也許。對此，美國法學(xué)家霍爾姆斯精僻地說到：“一頁歷史賽過一卷邏輯”。作者非常贊同這種說法，并努力從社會(huì)和歷史角度分析物權(quán)制度社會(huì)意義。功能分析辦法浮現(xiàn)，變化了法律研究辦法中對所有法律規(guī)定進(jìn)行純邏輯綜合分析，追求形式合理化、體系完整化片面作法，而更強(qiáng)調(diào)法律合乎社會(huì)目或現(xiàn)實(shí)需要性。這種辦法意味著，否定法律直接移植可行性，法律必要本土化。借鑒外國法律只是借鑒解決同樣社會(huì)問題辦法，而不是依照這種辦法得出規(guī)則；理解一國法律，只有把特定法律制度放入特定社會(huì)背景中加以解釋其存在理由（合理性）。這種辦法意味著，不是把法律作為既成抽象法則來對待，而要研究把法律合用到活生生社會(huì)事件中去研討法律。而這種辦法對于物權(quán)法研究特別具備重要意義。這重要是由于，物權(quán)法與社會(huì)密切聯(lián)系在一起，是扎根于社會(huì)法律制度，只有在社會(huì)中才干“讀”懂它，只有聯(lián)系社會(huì)實(shí)際才有也許設(shè)計(jì)它。2．物權(quán)制度體系：以所有權(quán)為核心權(quán)利體系物權(quán)制度是一種社會(huì)如何運(yùn)用財(cái)產(chǎn)和享用財(cái)產(chǎn)制度規(guī)范。一種社會(huì)共同體可以決定采用共同占有和運(yùn)用財(cái)產(chǎn)制度。史前社會(huì)部落氏族共同體便是如此。但是，隨著社會(huì)共同體擴(kuò)大和分化（體現(xiàn)為家庭成為基本生活單位，地區(qū)共同體形成），隨著社會(huì)財(cái)富增長，隨著社會(huì)勞動(dòng)分工深化，這種共同占有財(cái)產(chǎn)，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果制度便讓位于劃分財(cái)產(chǎn)歸屬所有權(quán)制度。所有權(quán)是界定社會(huì)共同體中財(cái)產(chǎn)歸屬制度，它使社會(huì)中可以滿足人類某種需要或具備一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值并可為人類占有和運(yùn)用資源均有了主體－－所有權(quán)人。使所有資源都成為各個(gè)主體自己財(cái)產(chǎn)后來，就使得所有權(quán)人可以排除她人、獨(dú)立運(yùn)用自己所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，由此財(cái)產(chǎn)運(yùn)用權(quán)附屬于所有權(quán)，成為所有權(quán)人專利。但也許產(chǎn)生這樣問題，一方面，有財(cái)產(chǎn)人不能充分地運(yùn)用財(cái)產(chǎn)，使財(cái)產(chǎn)閑置，甚至不想運(yùn)用或不會(huì)運(yùn)用或不能高效運(yùn)用財(cái)產(chǎn)，而需要財(cái)產(chǎn)或能高效運(yùn)用人又得不到財(cái)產(chǎn)。解決這一問題途徑可以是互換，即所有權(quán)轉(zhuǎn)讓。但所有權(quán)轉(zhuǎn)讓意味著所有權(quán)人失去再次運(yùn)用機(jī)會(huì)（權(quán)利）。因而，通過轉(zhuǎn)讓所有權(quán)方式實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)社會(huì)化運(yùn)用既受到購買人經(jīng)濟(jì)能力限制，又受到所有權(quán)人愿不樂意轉(zhuǎn)讓所有權(quán)限制。也正是由于所有權(quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次運(yùn)用機(jī)會(huì)，因此所有權(quán)轉(zhuǎn)讓普通限于動(dòng)產(chǎn)，特別是種類物。而不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓多受到限制。為了使人們可以運(yùn)用她人不動(dòng)產(chǎn)，人類社會(huì)除了創(chuàng)造租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，重要通過她物權(quán)中用益物權(quán)制度。她物權(quán)制度事實(shí)上重要是針對她人不動(dòng)產(chǎn)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。擔(dān)保物權(quán)目是保障債權(quán)實(shí)現(xiàn)，而不是運(yùn)用。除擔(dān)保以外她物權(quán)，雖然用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán)。設(shè)立用益物權(quán)目總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)前提下，使不動(dòng)產(chǎn)能為她人所運(yùn)用（固然，使用權(quán)和用益權(quán)客體都可以是動(dòng)產(chǎn)，但作者以為其重要是針對不動(dòng)產(chǎn)）。在這些權(quán)利當(dāng)中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得變化物性質(zhì)外，擁有使用收益物所有權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人需要；地役權(quán)是為特定土地運(yùn)用便利而存在權(quán)利；地上權(quán)是在她人土地上建筑并使用建筑物權(quán)利。所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利行使－－對物運(yùn)用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外所有物權(quán)行使內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利外在體現(xiàn)，除非她能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先權(quán)利，占有即受到法律保護(hù)。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及她物權(quán)相并列財(cái)產(chǎn)制度。在某些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán)。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實(shí)，是一種物權(quán)，還是債權(quán)甚至債權(quán)以外一種權(quán)利爭議，但不容否認(rèn)事實(shí)是，各國對事實(shí)上占有均加以保護(hù)。這是由于占有除了具備證明權(quán)利作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利狀況下，財(cái)物被她人運(yùn)用途徑。如公司雇員對公司主財(cái)產(chǎn)占有運(yùn)用，代理人對委托人財(cái)產(chǎn)占有等。占有在許多狀況下是與所有權(quán)，她物權(quán)，租賃中債權(quán)相重疊，而在另某些狀況下，只是權(quán)利不擬定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，尚有某些是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化運(yùn)用所必要。占有在財(cái)產(chǎn)制度中占有很重要地位?？傊?，一種社會(huì)共同體物權(quán)制度是決定如何運(yùn)用社會(huì)資源（財(cái)產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最重要是所有權(quán)，其她權(quán)利，涉及她物權(quán)，占有（權(quán)），均環(huán)繞所有權(quán)而設(shè)計(jì)，是對因所有權(quán)排她性導(dǎo)致她人不能運(yùn)用財(cái)產(chǎn)缺陷彌補(bǔ)。3．物權(quán)制度產(chǎn)生3．1．普通概述人類生存發(fā)展說究竟是一種運(yùn)用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明過程。因而，人類生存發(fā)展面臨首要問題是如何運(yùn)用外在于人類社會(huì)資源問題。資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)上對人類社會(huì)中稀缺又可以滿足人類某種需要或具備一定價(jià)值東西一種泛稱；在法律上這種有價(jià)之物被稱為財(cái)產(chǎn)。而財(cái)富則是一種大眾化稱謂。但是，這三個(gè)詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大區(qū)別。最初，人類運(yùn)用外界資源基本是一種隨心所欲過程。由于大自然提供了豐富資源供人類獵取。但隨著自然資源變得稀缺和人類進(jìn)入重要依托勞動(dòng)和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必須品時(shí)代，人類運(yùn)用資源就受到同類限制，即環(huán)繞有限資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自運(yùn)用范疇，建立互不侵犯規(guī)則。開始，這種資源歸屬界劃是在原始人類生存所依賴血緣共同體之間進(jìn)行；這一分派過程事實(shí)上是一種由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。當(dāng)家庭成為社會(huì)財(cái)富擁有主體時(shí)，人類生存基本單位即由過去血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)共同體。這種轉(zhuǎn)變因素之一是，本來維系氏族、部落共同生存紐帶──共同擁有財(cái)產(chǎn)、共同勞動(dòng)和分享勞動(dòng)成果──喪失了。依照馬克思和恩格斯典型闡述，從血緣共同體到地區(qū)共同體轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生過程。這闡明，原始共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€(gè)人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認(rèn)和維護(hù)。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心權(quán)利體系，所有權(quán)歸根究竟是排她支配特定財(cái)物權(quán)利（涉及處分客體物權(quán)利）。在私有財(cái)產(chǎn)形成時(shí)期，咱們可以推測，成為私所有權(quán)客體是先由動(dòng)產(chǎn)再到土地過程。可以說土地私有標(biāo)志著私人所有權(quán)制度全面建立。3．2．私有物由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)發(fā)展在原始社會(huì)，很長一段時(shí)期實(shí)行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)和共同分享勞動(dòng)果實(shí)共產(chǎn)制。由于在一片土地上很也許生存著不同部落，氏族或類似共同體，咱們可以推測，原始人類已產(chǎn)生了把她們共同勞動(dòng)和占有客體稱為自己所屬共同體財(cái)產(chǎn)觀念。也就是說已形成了咱們，你們和她們觀念。在以采集漁獵為重要生存手段時(shí)期，人們所需要是土地上生長果實(shí)，而不是土地自身，土地對她們來說除了棲息外，沒有什么價(jià)值；并且地廣人稀生存環(huán)境，為原始人類提供了充分活動(dòng)空間，毋須界定那片土地是咱們，你們和她們（況且，雖然作了這種劃分，它維護(hù)也是困難）。因而，咱們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類財(cái)產(chǎn)概念中。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地就成為最寶貴資源了。可以想象，在這一時(shí)期，誰開墾土地，就成為誰“財(cái)產(chǎn)”。這即所謂先占原則。同步，人們自己馴養(yǎng)動(dòng)物也和野生動(dòng)物相區(qū)別，實(shí)行誰飼養(yǎng)誰享有或使用原則。種養(yǎng)植業(yè)開展，也使人們開始進(jìn)入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富地區(qū)，就成了滿足人們需要最基本資源，成了人類生存斗爭焦點(diǎn)。從此，土地及其土地房屋也就初次被原始人類納入到她們財(cái)產(chǎn)觀念中。以上分析基本結(jié)論是：自然界物質(zhì)是隨著原始人類需要逐漸地納入她們財(cái)產(chǎn)范疇中；它們順序大體是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動(dòng)物－－土地，也就是一種由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)過程。并且這一時(shí)期實(shí)行是共同占有使用或享用“財(cái)產(chǎn)”制度。3．3．私有財(cái)產(chǎn)制度浮現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)觀念發(fā)展也是一種逐漸過程。“作為一種社會(huì)事實(shí)來說，私人財(cái)產(chǎn)在原始社會(huì)、部落、氏族或其她團(tuán)隊(duì)中已可看到”。“在狩獵和捕魚部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對支配權(quán)，但是并不排除個(gè)人規(guī)定和權(quán)利。同步，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確以為私有財(cái)產(chǎn)?！蔽靼嘌雷髡吖琶郎溃℅umersindodeAzcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就以為，在原始社會(huì)第一階段即石器時(shí)代，源自土地自然果實(shí)和武器也也許間或?qū)儆趥€(gè)人。可以必定是，原始社會(huì)重要財(cái)產(chǎn)是由不同層次共同體來共同支配。這一過程大體是一種由大到小過程，即先由部落到氏族或家庭群（具備同一血源關(guān)系家庭構(gòu)成群體）再到家庭。個(gè)人財(cái)產(chǎn)形成于家庭財(cái)產(chǎn)分割，繼承或家庭關(guān)系或構(gòu)造變化（如個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度確立）。而在原始社會(huì)這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。因而個(gè)人還沒能成為財(cái)產(chǎn)擁有主體。任何社會(huì)均有財(cái)產(chǎn)使用規(guī)范，原始社會(huì)也不例外。這便是各個(gè)部族習(xí)慣。由于，原始部落氏族是不斷分化，這種不斷分化產(chǎn)生出不同或更低一層次生活共同體，最小生活共同體便是前面所說家庭。這種分化普通是隨著財(cái)產(chǎn)分割和分派；當(dāng)家庭成為財(cái)產(chǎn)重要擁有者時(shí)，必然要有關(guān)于財(cái)產(chǎn)占有，獲得和運(yùn)用規(guī)范，同步規(guī)定有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突機(jī)構(gòu)。因而，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生最后導(dǎo)致維護(hù)這種財(cái)產(chǎn)歸屬和運(yùn)用國家制度產(chǎn)生。依照古美森道闡述，原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有基本含義是，它不能成為個(gè)人占有對象。部落氏族或家庭群財(cái)產(chǎn)不屬于任何人，其首領(lǐng)不是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)人而只是管理人；真正所有權(quán)人是部落，氏族或家庭群。這些生活共同體被以為是永續(xù)存在，首領(lǐng)死亡并不發(fā)生財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財(cái)產(chǎn)主體還是本來共同體。這種體制下財(cái)產(chǎn)特點(diǎn)是它不可轉(zhuǎn)讓性。土地也也許分派于家庭或個(gè)人，但這只是組織耕種一種方式。據(jù)此，財(cái)產(chǎn)為各個(gè)層次共同體共同占有和運(yùn)用構(gòu)成人類社會(huì)最早財(cái)產(chǎn)運(yùn)用制度。也許，正象某些史學(xué)家描述，原始社會(huì)存在這塊地是你，這棵樹是她等諸如此類劃分，存在幾種人同步圍獵動(dòng)物歸屬原則，但還不能抽象出一種普通原則，將對物占有賦予一種權(quán)利，一種排除她人自己獨(dú)享權(quán)利；或者說，在原始社會(huì)，還沒有統(tǒng)一國家機(jī)器，來維護(hù)原始人所占有“財(cái)產(chǎn)”。因而，在原始社會(huì)產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)觀念，但對財(cái)產(chǎn)維護(hù)靠重要是，對財(cái)產(chǎn)實(shí)際占有，保存和維護(hù)，靠是自己實(shí)力（這即所謂自力救濟(jì)），而不是社會(huì)專門機(jī)關(guān)力量。也正因而，原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定，人們對勞動(dòng)成果享有是不安全?？傊?，在國家產(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間界劃制度，但只有一種靠社會(huì)習(xí)慣維系占有財(cái)產(chǎn)事實(shí)。這種占有事實(shí)不是法律意義上所有權(quán)。只有國家產(chǎn)生后來，那種事實(shí)上占關(guān)于系才上升為國家意志，才浮現(xiàn)法律意義所有權(quán)。4．物權(quán)制度社會(huì)作用4．1．物權(quán)制度與社會(huì)秩序人類共同生存和生活決定它必要存在起碼社會(huì)秩序。Cairns說：“秩序是人類社會(huì)生活必要條件，一種不存在某類秩序社會(huì)是不可想象。”社會(huì)活動(dòng)秩序核心是財(cái)產(chǎn)運(yùn)用秩序。由于每個(gè)社會(huì)共同體都需要解決如何運(yùn)用共同社會(huì)資源或財(cái)富以延續(xù)發(fā)展自身問題。這即是要每個(gè)社會(huì)選取和確立一種誰（個(gè)人，集體還是其她組織形式）和如何運(yùn)用（享有什么性質(zhì)權(quán)利等）財(cái)產(chǎn)秩序。這一秩序普通是以權(quán)利制度設(shè)計(jì)為核心；這便是以所有權(quán)為核心財(cái)產(chǎn)運(yùn)用權(quán)利體系。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種構(gòu)造：一，分派或確認(rèn)社會(huì)主體可擁有財(cái)產(chǎn)范疇；二，確認(rèn)這些主體擁有權(quán)利和行使權(quán)利普通規(guī)則；三，保護(hù)主體權(quán)利行使和禁止或懲罰危害這一秩序行為。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法基本內(nèi)容。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達(dá)到社會(huì)資源為社會(huì)主體共同有序運(yùn)用目。由于物權(quán)體系是以所有權(quán)為核心，咱們以所有權(quán)為代表闡述物權(quán)與社會(huì)秩序作用。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會(huì)第一秩序，它界定社會(huì)資源歸屬，界定財(cái)富歸屬，擬定整個(gè)社會(huì)資源運(yùn)用秩序。如果從社會(huì)各個(gè)層次上考察，所有權(quán)對一種社會(huì)生存、組織和發(fā)展秩序意義重要體當(dāng)前如下三方面。（1）所有權(quán)是個(gè)人與個(gè)人之間爭奪資源財(cái)富秩序所有權(quán)一方面界定個(gè)人與個(gè)人之間財(cái)產(chǎn)范疇，賦予個(gè)人獨(dú)立享用和處分所享有財(cái)產(chǎn)自主權(quán)，因而保障個(gè)人免受其她人奴役和剝削，保障個(gè)人平等和自由地生活。所有權(quán)并不保障每個(gè)人均等地獲得財(cái)富，但保證每個(gè)人安全地享有自己財(cái)富。它告誡人們不要侵占她人所有財(cái)產(chǎn)，而勉勵(lì)人們通過合法手段獲得所有權(quán)。因而，所有權(quán)最重要功能是定分止?fàn)?，建立個(gè)人運(yùn)用社會(huì)資源秩序，使人們爭奪社會(huì)財(cái)富競爭有序化。（2）所有權(quán)是社會(huì)組織聯(lián)結(jié)紐帶個(gè)人是社會(huì)基本元素，個(gè)人從主體資格上講是獨(dú)立。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同社會(huì)組織體，從以血緣為紐帶家庭，到其她以經(jīng)濟(jì)利益或合同為紐帶合伙、公司等其她經(jīng)濟(jì)組織，便是實(shí)現(xiàn)各種目社會(huì)組織體。盡管這些組織聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一種共同特性是，缺少不了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是在公司組織中。例如在合伙組織，即被以為是以每個(gè)合伙人出資構(gòu)成全體合伙人對合伙財(cái)產(chǎn)擁有共同所有權(quán)組織。而公司形態(tài)公司也是股東各自出資設(shè)立。雖然公司財(cái)產(chǎn)歸公司所有，但股東對公司收益和最后財(cái)產(chǎn)分派等卻擁有明確“份額”。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間產(chǎn)權(quán)是明晰?？傊绻f在家庭組織中，財(cái)產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其她經(jīng)濟(jì)組織則是以清晰所有權(quán)為基本，沒有所有權(quán)這一工具，社會(huì)中單個(gè)主體很難聯(lián)結(jié)為具備共同目經(jīng)濟(jì)組織。（3）所有權(quán)維系著一種社會(huì)生存共同體生存邊界每個(gè)人都是生活在社會(huì)共同體中，從自然村落、城鄉(xiāng)到國家，都是人類生活各個(gè)層次共同體。這種地區(qū)共同體邊界往往也是依托所有權(quán)界定。在原始社會(huì)，只有固定社會(huì)共同體（血緣為基本群體），而沒有固定地區(qū)邊界。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地區(qū)共同體，即國家產(chǎn)生后，固定地區(qū)共同體不斷吸納變動(dòng)人口；同步，在依托某個(gè)君王統(tǒng)治力量舊時(shí)代，各國統(tǒng)治者為擴(kuò)展自己領(lǐng)土，掠奪她國資源而不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭和斗爭。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生后來，國家主權(quán)成為維系社會(huì)共同體范疇邊界重要制度。當(dāng)代國家基本上確立互相尊重領(lǐng)土主權(quán)國際法原則。而國家主體概念中領(lǐng)土主權(quán)，無非是一種國家相對于另一種國家所有權(quán)，即意味著國家對其范疇以內(nèi)領(lǐng)土和資源擁有絕對支配權(quán)，排除她國任何干涉。雖然這里主權(quán)不是民法或私上所有權(quán)，但依然基于所有權(quán)這種界定社會(huì)共同體生存邊界、界定資源歸屬功能原理。甚至咱們可以以為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)國土資源抽象而來。因而，社會(huì)首要秩序是維護(hù)個(gè)人、家庭和各類社會(huì)共同體活動(dòng)范疇穩(wěn)定和安全，互不侵犯。這便所有權(quán)制度重要功能之一。4．2．物權(quán)與社會(huì)資源流轉(zhuǎn)和運(yùn)用法律不但通過財(cái)產(chǎn)制度安排組織社會(huì)共同生活，建立穩(wěn)定社會(huì)構(gòu)造和秩序，并且這種法律制度安排關(guān)系著社會(huì)（即指一定范疇內(nèi)生活共同體）發(fā)展和進(jìn)步。由于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展是人類運(yùn)用其智慧結(jié)晶——制度于自然資源，發(fā)展自己一種過程。正如McDOUGAL闡述，“描述特定社會(huì)共同體社會(huì)進(jìn)步最簡便辦法是，將它描述為既定人類群體為了價(jià)值生產(chǎn)而運(yùn)用制度于資源。在這一總體過程中，不同民族在不批準(zhǔn)義上為了不同目而使用財(cái)產(chǎn)（property，又譯財(cái)產(chǎn)權(quán)）一詞……?！睆馁Y源運(yùn)用角度講，分散和界線明確所有權(quán)是資源得以運(yùn)用前提條件。一方面，所有權(quán)為社會(huì)主體運(yùn)用各自財(cái)產(chǎn)提供了安全保障機(jī)制。實(shí)質(zhì)上，所有權(quán)制度為所有權(quán)人運(yùn)用自己資源，獲取資產(chǎn)收入和勞動(dòng)成果有一種安全期待。如果自己不能收獲自己勞動(dòng)成果，誰也不會(huì)去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤，誰也不會(huì)投資。因而法律并不直接給你財(cái)富，而只是保證你對自己勞動(dòng)成果和投資收獲。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界規(guī)則，它以一定原則賦予人們排她收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分勉勵(lì)。另一方面，所有權(quán)使人們對資源運(yùn)用行為常態(tài)化。所有權(quán)普通具備長期性或永久性特點(diǎn)，它能使資源所有權(quán)人對如何運(yùn)用資源有一種長期規(guī)劃、進(jìn)行長期投資，使資源保持增殖能力。如果某人對特定土地只有三年收益權(quán)利那么，她是不會(huì)進(jìn)行土地改良或其她保持土地肥力辦法。因而，所有權(quán)給資源運(yùn)用人提供收益穩(wěn)定性、長期性，是資源合理和有效運(yùn)用保障。這種安全期待給了所有權(quán)人以動(dòng)力或勉勵(lì)，大大提高了資源運(yùn)用效率。所有權(quán)不但使資源自主運(yùn)用品有高效率，并且使資源流動(dòng)配備成為也許。所有權(quán)制度重要功能在于使社會(huì)中重要資源均有特定主體，使社會(huì)資源均有特定運(yùn)用人或權(quán)利主體。因而，商品互換、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)本質(zhì)上是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利讓與。正由于有了所有權(quán)，才使得商品互換或財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)成為也許，使整個(gè)社會(huì)資源流轉(zhuǎn)和配備成為也許，使那些沒有或需要資源人獲得所需資源，使資源從不肯或不能有效運(yùn)用人手中轉(zhuǎn)移到可以高效運(yùn)用人手中。有了這種資源流動(dòng)和配備，就有了市場，有了市場就有了競爭，有了競爭就有了謀求資源優(yōu)化配備機(jī)制和動(dòng)力。因而，分散明確所有權(quán)界定和安排，是市場形成前提，也是資源得到優(yōu)化配備前提和保障。所有權(quán)對于資源運(yùn)用和配備效率影響還與所有權(quán)另一項(xiàng)功能關(guān)于，即所有權(quán)約束功能。所有權(quán)被以為劃定了人們之間資產(chǎn)收益和損害邊界，即每個(gè)所有權(quán)人不但收獲其投資和勞動(dòng)成果，并且承擔(dān)投資、交易等各種決策責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，由此會(huì)使所有權(quán)人科學(xué)決策、周密安排、謹(jǐn)慎行事，避免錯(cuò)誤決策和不當(dāng)行為所致?lián)p失；同步也會(huì)使她精心經(jīng)營和管理資產(chǎn)，避免資源閑置和揮霍，提高資源運(yùn)用效率。因而，所有權(quán)這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營和資產(chǎn)配備兩方面都會(huì)發(fā)生作用。一種社會(huì)高效率取決于資源配備高效率和資源運(yùn)用高效率；并且只有建立在資源優(yōu)化配備前提下資源高效運(yùn)用，才是真正高效率。所有權(quán)不但給了資源主體高效運(yùn)用和配備動(dòng)力和安全保障，并且創(chuàng)造一種為資源流轉(zhuǎn)運(yùn)用機(jī)制和環(huán)境──市場經(jīng)濟(jì)。因而，“私有權(quán)制度系市場經(jīng)濟(jì)之基本”。國內(nèi)在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程，承認(rèn)和發(fā)展各種所有制形式，明晰產(chǎn)權(quán)，即充分證明了這一點(diǎn)。4．3．所有權(quán)與個(gè)人獨(dú)立、自由和平等所有權(quán)功能不但僅在于營造有序社會(huì)秩序，增進(jìn)資源流轉(zhuǎn)和運(yùn)用，并且從人格角度講，所有權(quán)也是個(gè)人具備獨(dú)立、自由、平等人格制度保障。所有權(quán)主旨在于賦予所有權(quán)人在法律限制范疇內(nèi)對屬于自己財(cái)產(chǎn)以完全自主支配和處分權(quán)。也就是說，除了法律事先明確作出限制外，任何個(gè)人，甚至公權(quán)機(jī)關(guān)，都不得隨意干預(yù)所有權(quán)人行使權(quán)利，所有權(quán)被解釋為所有權(quán)人對財(cái)產(chǎn)擁有一種自主支配權(quán)。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，免受她人奴役和剝削，免受政治暴力壓迫。因而，私人所有權(quán)神圣，曾被作為資產(chǎn)階級反對封建主義政治統(tǒng)治工具，并被作為基本原則，規(guī)定在憲法之內(nèi)，貫徹于民法典之中。盡管這里反映了資產(chǎn)階級利益，但作為私法基本原則，所有權(quán)作為民事權(quán)利或私權(quán)基本，作為人基本權(quán)利卻得到世界各國普遍承認(rèn)。國內(nèi)實(shí)行社會(huì)主義制度，國家將生存權(quán)放入個(gè)人基本權(quán)利——人權(quán)首位。而生存權(quán)最重要體當(dāng)前國家保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上，體當(dāng)前盡量地為每個(gè)人提供基本生存條件和機(jī)會(huì)。特別是改革開放以來，國內(nèi)采用了藏富于民價(jià)值取向，容許自由營業(yè)和開展各種經(jīng)營活動(dòng)，并保護(hù)人們合法收入，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。同步，國內(nèi)憲法確立“法律面前人人平等”原則，確立公民基本權(quán)利，這與對所有權(quán)保護(hù)相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序社會(huì)環(huán)境?？傊?，所有權(quán)不但是個(gè)人安全地享有自由財(cái)產(chǎn)制度保障，并且也是個(gè)人自主獨(dú)立、人格平等、意志自由制度保障。盡管所有權(quán)不是個(gè)人自由平等所有，但個(gè)人獨(dú)立、自由、平等絕對離不開自主所有權(quán)。5．物權(quán)制度在社會(huì)中差別：物權(quán)制度與社會(huì)互動(dòng)物權(quán)制度是構(gòu)筑社會(huì)運(yùn)營秩序基本，社會(huì)秩序也可以稱為社會(huì)構(gòu)造。人類社會(huì)發(fā)展，規(guī)定法律制度——物權(quán)制度變化發(fā)展，同步物權(quán)——法律制度變化發(fā)展，也不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行發(fā)展。社會(huì)運(yùn)營構(gòu)造或秩序基本是物權(quán)制度。物權(quán)制度是決定一種社會(huì)運(yùn)用資源方式辦法。盡管各個(gè)時(shí)期各個(gè)國家財(cái)產(chǎn)制度各具特色，但都離不開所有權(quán)這一核心制度。由于，社會(huì)秩序首要任務(wù)是定分止?fàn)?，即分派社?huì)資源，界定你、我、她各自擁有資源（財(cái)產(chǎn)）范疇和權(quán)能；同步，有了這種財(cái)產(chǎn)權(quán)利才使得人類可以構(gòu)成一定社會(huì)組織－－從古老合伙到當(dāng)代公司制，也才有了資源流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營。這就是說所有權(quán)不但決定誰有權(quán)運(yùn)用某財(cái)產(chǎn)，并且使人們可以構(gòu)成各種生產(chǎn)組織，使社會(huì)資源供需達(dá)到平衡（交易在法律上體現(xiàn)為權(quán)利轉(zhuǎn)讓，在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為供需平衡）。因而，所有權(quán)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以發(fā)起和有序運(yùn)營制度基本，是任何一種社會(huì)不可或缺制度。但是，各國物權(quán)制度也有其不同一面。這種不同根源于每個(gè)社會(huì)對所有權(quán)詳細(xì)設(shè)計(jì)不同－－所有權(quán)構(gòu)造、種類、內(nèi)容等不同。典型，老式社會(huì)主義國家實(shí)行是個(gè)人只擁有消費(fèi)資料所有權(quán)，個(gè)人不直接擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)；這也就是說個(gè)人喪失了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)起權(quán)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都由國家來組織。而資本主義社會(huì)實(shí)行則是大某些社會(huì)資源歸個(gè)人所有，使私人成為發(fā)動(dòng)和組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要資源或財(cái)產(chǎn)，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)配角。在這種基本制度性差別背后，事實(shí)上每個(gè)國家財(cái)產(chǎn)制度也都不盡相似。國家財(cái)產(chǎn)所占比例和在經(jīng)濟(jì)生活中作用，對個(gè)人所有權(quán)限制等在各國都各不相似。因而，以所有權(quán)為核心財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，是人類經(jīng)濟(jì)－社會(huì)歷史上一種恒久制度，但又是一種因社會(huì)和歷史不斷演變和變革制度。關(guān)于財(cái)產(chǎn)與社會(huì)變革關(guān)系《不列顛百科全書》作者寫到：社會(huì)政治組織常決定個(gè)人所能享有財(cái)產(chǎn)權(quán)種類、范疇和內(nèi)容；反過來，財(cái)富分派不可避免地也會(huì)對政治組織構(gòu)造和發(fā)展施加影響。許多偉大思想家－政治家無不是想通過財(cái)產(chǎn)制度變革，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)造或制度變革。從柏拉圖抱負(fù)國到中華人民共和國古代哲學(xué)大同思想，從歐文合伙社實(shí)驗(yàn)到馬克思宏偉藍(lán)圖描繪，從古今中外農(nóng)民起義到近代資產(chǎn)階級革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想社會(huì)主義革命，從蘇聯(lián)東歐劇變到中華人民共和國特色體制改革，無一不是試圖變革舊財(cái)產(chǎn)制度，按照抱負(fù)模式建立新財(cái)產(chǎn)制度。因而就有了許許多多財(cái)產(chǎn)制度抱負(fù)設(shè)計(jì)，也就有了許許多多財(cái)產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和代替。財(cái)產(chǎn)制度這種演變內(nèi)在因素是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會(huì)需要社會(huì)制度；社會(huì)需要是它存在基本，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和演進(jìn)，自然規(guī)定不斷改革其所有權(quán)制度。正如狄驥教師VillegasBasavilbaso指出：“所有權(quán)不是不可觸犯和神圣，而是不斷變化一種權(quán)利，應(yīng)依照它將滿足社會(huì)需要來塑造它。如果在某個(gè)時(shí)期，個(gè)人所有權(quán)與社會(huì)需要相符合，立法者就應(yīng)當(dāng)干預(yù)以構(gòu)成另一種財(cái)富所有形式?！倍R克思主義上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)法律制度）隨經(jīng)濟(jì)基本變革原理，也正是對所有權(quán)演變內(nèi)在因素揭示。因而，如果說財(cái)產(chǎn)獲得或生產(chǎn)過程是一種自然過程話，那么對財(cái)產(chǎn)擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利內(nèi)容以及整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度則是人類自覺選取一種過程。這種選取和變革過程在人類歷史上從未間斷，也不也許中斷。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步需要不斷變革社會(huì)構(gòu)造，變革財(cái)產(chǎn)制度。而在這一過程中，哪個(gè)國家可以適時(shí)地變革，確立適合本國國情財(cái)產(chǎn)制度，哪一種國家就能得到迅速發(fā)展，就可以更好地改進(jìn)社會(huì)生活質(zhì)量。因而，財(cái)產(chǎn)制度變革和社會(huì)發(fā)展密切相聯(lián)。6．物權(quán)法在整個(gè)法律體系中地位6．1．物權(quán)制度在法律中核心地位物權(quán)制度在社會(huì)秩序中核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中核心地位。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容規(guī)范體系。財(cái)產(chǎn)權(quán)不但是私法中最基本、最廣泛權(quán)利，并且也是許多公法確認(rèn)和保護(hù)對象。法律核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，義務(wù)無非是實(shí)現(xiàn)和保護(hù)權(quán)利一種手段。權(quán)利在法律中核心地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)在權(quán)利中重要地位，共同決定了法律和財(cái)產(chǎn)權(quán)密切關(guān)系。在一定意義上可以說，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開法律確認(rèn)和保護(hù)也將不存在。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同步產(chǎn)生，同步死亡。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終結(jié)?！彼袡?quán)和法律產(chǎn)生時(shí)間和過程也許在不同社會(huì)存在著差別，咱們也無法從史料中一一考證；也