從喪服制度看差序格局對一個經(jīng)典概念的再反思

從喪服制度看差序格局對一個經(jīng)典概念的再反思一、本文概述《從喪服制度看差序格局對一個經(jīng)典概念的再反思》一文旨在通過對喪服制度的深入剖析，重新審視和反思差序格局這一經(jīng)典概念。文章首先介紹了喪服制度在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，以及其與社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系之間的緊密聯(lián)系。隨后，文章通過歷史文獻(xiàn)的梳理和實地調(diào)查的實證，揭示了喪服制度如何體現(xiàn)差序格局的特征，以及這種格局如何影響人們的行為模式和價值取向。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了差序格局對現(xiàn)代社會的影響，以及如何在新的社會背景下對其進(jìn)行再認(rèn)識和再評價。通過對差序格局的深入反思，文章旨在為我們理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系提供新的視角，同時也為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的啟示。二、喪服制度與差序格局的概念闡釋在中國的傳統(tǒng)文化中，喪服制度是一項非常重要的禮儀制度，它體現(xiàn)了對死者的尊重和生者的哀傷。喪服制度規(guī)定了在不同親屬關(guān)系中，生者應(yīng)該穿著何種式樣的喪服，以及喪期的長短，從而形成了一套完整的喪服體系。這套體系不僅反映了生者與死者之間的親疏關(guān)系，也體現(xiàn)了社會對于家族、親屬關(guān)系的重視和認(rèn)可。而差序格局，則是費孝通先生提出的一個社會學(xué)概念，用來描述中國社會中人際關(guān)系的特點。在差序格局中，每個人都是以自己為中心，根據(jù)與他人的關(guān)系親疏來劃定不同的圈子。這些圈子就像水波紋一樣，一圈一圈地向外擴(kuò)散，離自己越近的人關(guān)系越緊密，越遠(yuǎn)的人關(guān)系越疏遠(yuǎn)。這種格局體現(xiàn)了中國社會中人際關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性，也反映了社會對于人際關(guān)系的高度重視。喪服制度與差序格局之間存在著密切的聯(lián)系。喪服制度是通過具體的服飾和儀式來體現(xiàn)差序格局的。在喪服制度中，生者需要根據(jù)與死者的關(guān)系親疏來選擇不同的喪服和喪期，這本身就是對差序格局的一種具體體現(xiàn)。喪服制度也反映了差序格局中的等級觀念。在喪服制度中，不同親屬關(guān)系的喪服和喪期是有嚴(yán)格規(guī)定的，這體現(xiàn)了社會對于等級制度的認(rèn)可和尊重。喪服制度還體現(xiàn)了差序格局中的家族觀念。在中國的傳統(tǒng)文化中，家族是非常重要的社會單位，喪服制度通過規(guī)定生者需要為死者服喪的方式來強(qiáng)化家族觀念和家族凝聚力。因此，通過對喪服制度的深入研究和分析，我們可以更加深入地理解差序格局這一經(jīng)典概念的內(nèi)涵和外延。也可以幫助我們更好地認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的特點和精髓。三、喪服制度與差序格局的關(guān)聯(lián)分析在中國的傳統(tǒng)文化中，喪服制度是一種重要的社會規(guī)范，它體現(xiàn)了人與人之間的親疏關(guān)系和尊卑秩序。而差序格局，作為一種社會結(jié)構(gòu)理論，也揭示了人們在社會中的地位和關(guān)系。這兩者之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會的文化特征。喪服制度的核心是服制的規(guī)定，它根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近規(guī)定了不同的喪服種類和穿著時間。這種規(guī)定實際上是對差序格局的一種具體體現(xiàn)。在差序格局中，人們以自我為中心，根據(jù)關(guān)系的親疏來劃定不同的社交圈子。喪服制度通過服制的差異，將這些社交圈子的層次和界限明確化。例如，直系親屬和旁系親屬在喪服上存在著明顯的差異，這正是差序格局中核心家庭與擴(kuò)展家庭關(guān)系的體現(xiàn)。喪服制度也體現(xiàn)了差序格局中的權(quán)力關(guān)系。在喪服制度中，尊卑有序的原則貫穿始終。長輩去世，晚輩要服重喪，而晚輩去世，長輩的喪服則相對較輕。這種規(guī)定不僅體現(xiàn)了家族內(nèi)部的尊卑關(guān)系，也反映了整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在差序格局中，權(quán)力關(guān)系是根據(jù)關(guān)系的親疏來確定的，親近的關(guān)系意味著更高的權(quán)力和地位。喪服制度正是通過服制的差異來強(qiáng)化這種權(quán)力關(guān)系。喪服制度也反映了差序格局中的動態(tài)變化。在傳統(tǒng)的中國社會中，家族和親屬關(guān)系并不是固定不變的，而是隨著時間和事件的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化。喪服制度也隨之而變，以適應(yīng)這種動態(tài)變化。例如，隨著家族成員的增加或減少，喪服制度中的服制也會相應(yīng)調(diào)整。這種動態(tài)變化正是差序格局中社交圈子不斷調(diào)整和變化的表現(xiàn)。喪服制度與差序格局之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。喪服制度作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，通過服制的差異體現(xiàn)了差序格局中的親疏關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和動態(tài)變化。這種關(guān)聯(lián)不僅有助于我們深入理解中國傳統(tǒng)社會的文化特征，也為我們提供了反思和重新理解差序格局這一經(jīng)典概念的重要視角。四、差序格局在現(xiàn)代社會的反思與重構(gòu)差序格局，作為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一種獨特的組織形式，深刻影響了中國的歷史發(fā)展和社會變遷。然而，隨著現(xiàn)代社會的到來，這種格局也面臨著深刻的反思和重構(gòu)。在現(xiàn)代社會中，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的推進(jìn)，人與人之間的聯(lián)系越來越密切，社會結(jié)構(gòu)也日趨復(fù)雜。差序格局的局限性逐漸顯現(xiàn)出來，如人際關(guān)系過于復(fù)雜，權(quán)力結(jié)構(gòu)過于集中，社會流動性受限等。這些問題在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們需要對差序格局進(jìn)行反思和重構(gòu)。我們應(yīng)該明確，差序格局并不是一成不變的，它也需要隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整和改變。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該更加注重個體的權(quán)利和平等，打破原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會的公平和正義。我們需要構(gòu)建更加開放和包容的社會環(huán)境，促進(jìn)社會的流動性和多樣性。這意味著我們需要打破原有的地域和身份限制，讓每個人都有更多的機(jī)會和可能性去實現(xiàn)自己的價值。我們需要借助現(xiàn)代科技和信息手段，推動社會的數(shù)字化和智能化發(fā)展。這不僅可以提高社會的運行效率，也可以促進(jìn)人與人之間的交流和互動，打破原有的社會隔閡和限制。差序格局作為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的一種重要形式，雖然在現(xiàn)代社會中面臨著一些挑戰(zhàn)和問題，但我們也應(yīng)該看到，它也有其獨特的價值和意義。在未來的發(fā)展中，我們需要對差序格局進(jìn)行深入的反思和重構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和挑戰(zhàn)。五、結(jié)論通過對喪服制度的研究，我們可以清晰地看到差序格局在其中的深刻影響。差序格局作為一種獨特的社會結(jié)構(gòu)，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且在現(xiàn)代社會中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。喪服制度作為其中的一種表現(xiàn)形式，充分展示了差序格局的實質(zhì)和運作機(jī)制。在差序格局下，每個個體在社會中的位置、角色和關(guān)系都至關(guān)重要。喪服制度的差異性和層級性，正是這一格局的生動體現(xiàn)。人們在喪事中的行為舉止、服飾選擇，都反映了他們與逝者之間的關(guān)系親疏、地位高低以及社會責(zé)任的大小。這種看似簡單的服喪儀式，實際上蘊含著豐富的社會意義和文化內(nèi)涵。通過對喪服制度的反思，我們不僅可以更好地理解差序格局的本質(zhì)和運作方式，也可以對現(xiàn)代社會中的一些問題進(jìn)行深入思考。例如，在現(xiàn)代社會中，隨著人口流動和社會變遷的加速，傳統(tǒng)的差序格局是否仍然適用？如何在現(xiàn)代社會中更好地平衡個體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系？這些問題都需要我們進(jìn)行深入探討和研究。喪服制度作為一種獨特的社會現(xiàn)象，為我們提供了一個觀察和思考差序格局的重要視角。通過對喪服制度的反思和研究，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)，也可以為現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步提供有益的啟示和借鑒。參考資料：喪服制度是用于居喪期間的服飾制度。人死后其親屬要在一定時間內(nèi)改變通常的服飾，這種禮俗起源很早。許多民俗學(xué)家認(rèn)為，喪服的最初意義在于表示某種禁忌。原始社會的先民出于對鬼魂的恐懼心理，擔(dān)心死者會降禍作祟，為了不被鬼魂辨識，免遭災(zāi)禍，在辦理喪事時往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也同平時大不一樣。到后來隨著倫理觀念的進(jìn)步，喪服的意義也逐漸演變?yōu)橹饕磉_(dá)對死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式，即所謂“飾情之表章”。中國古代典籍所稱喪服，是“天子以下，死而相喪，衣服、年月親疏隆殺之禮”，不僅指居喪者的服飾，還包括居喪的時間和居喪期間生活起居的特殊規(guī)范。凡此種種，又以居喪者與死者的血緣關(guān)系的親疏而有或重或輕，或長或短，或繁或簡的隆殺之別。(36)唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《儀禮·喪服》疏中對這種喪服制度的形成作過這樣的表述：“黃帝之時，樸略尚質(zhì)，行心喪之禮，終身不變”，“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”，“三王以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”。其中雖有后世儒家的涂飾之詞，但指出喪服制度的形成是在已經(jīng)進(jìn)入階級社會的三王(夏禹、商湯、周文王)以降的世代，并且經(jīng)過了一個長期的過程，則大致不誤。喪服一詞，最早見于《書·康王之誥》，這篇西周前期的文獻(xiàn)提到成王去世，其子康王繼位，在即位典禮上，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳，接受諸侯群臣的朝賀。典禮完畢，“王釋冕，反(返)喪服”，按照制度為父親服喪。周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規(guī)而有所發(fā)展，特別在別親疏，分嫡庶，強(qiáng)調(diào)等級層次方面作了較大的改革，使之與嚴(yán)密的宗法制度相配合。春秋時期，雖然各諸侯國的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細(xì)密完整，與宗法制度的關(guān)系更加密不可分。春秋文獻(xiàn)，喪服之稱已屢見不鮮，對喪服制度的具體內(nèi)容，也留下了許多記載。如《左傳·襄公十七年》記晏嬰為父服喪：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬，苴绖、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草?！边@里所說的居喪期間的服飾及飲食起居事宜，與后世居父喪所用的最重的服制完全相同。《論語·陽貨》記孔子與宰我有關(guān)父母之喪的問答，孔子說：“三年之喪，天下之通喪也?！彼詥势?，也與后世服制一致。春秋戰(zhàn)國時的喪服制度由儒家整理歸納并予以理想化，在《儀禮·喪服》中有集中詳盡的反映。儒學(xué)是戰(zhàn)國時的顯學(xué)，漢代以后又取得了一家獨尊的地位，儒家所倡導(dǎo)的以《儀禮·喪服》為準(zhǔn)則的規(guī)范化的喪服制度借助政治的力量，在漫長的封建社會中得到普遍的推行，被歷代王朝列入法典，其間雖然個別地方略有改訂，就其大體而言，可以說是始終一貫，而且作為傳統(tǒng)倫理的重要表現(xiàn)形式，植根于民間，對社會生活產(chǎn)生了巨大的影響?！秲x禮·喪服》所規(guī)定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊衰（齊zī）、大功、小功、緦麻（緦sī）五個等級，稱為五服。五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。這是最重的喪服，適用于子為父、未嫁之女為父、嫁后因故復(fù)從父居之女為父，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父，妻妾為夫，父為長子。明清二代，規(guī)定子（包括未嫁之女及嫁后復(fù)歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。子女為父母服最重之喪，這容易理解，妻妾為夫也不難理解，因為這都是以卑對尊，但父為長子卻是以尊對卑，為什么要服斬衰呢？長子指嫡妻（正妻）所生的第一個兒子，如嫡妻無子，則“有嫡立嫡，無嫡立長”，可在妾所生之子中立最年長的一個為長子。長子是家族正統(tǒng)所系，同被稱為庶子的其他諸子相比，具有特殊的地位?！案笧殚L子”，這里所稱的父，必須本身就是長子，是上繼父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的長子將來要繼承正嫡的地位，是先祖正體的延續(xù)，承受宗廟付托之重。在這種情況下，長子先死，父為之服重喪，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛，二則表示對祖宗的尊敬。秦漢以后，隨著典型的宗法制度的瓦解，斬衰中父為長子服重喪這一項，一般說來也就不再實行了。斬衰裳，苴绖（jūdié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作缞，是麻質(zhì)喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊，簡陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著，內(nèi)襯白色的孝衣，后來更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說法。苴绖，指用已結(jié)子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰绖，用作腰帶，一為首绖，用以圍發(fā)固冠，有繩纓下垂。杖，也就是后世俗稱的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹制，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統(tǒng)喪禮中，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。(37)絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰绖相似。古時祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來系韨（fú，革制蔽膝），大帶用絲織品制成，加于革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰绖則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。如持喪者是女子，绖、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhu?。?。髽用一尺長的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭發(fā)，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳于衣，斬衰裳也無上下之分，連為一體。斬衰之服的喪期是三年，但并非三個周年，只要經(jīng)過兩個周年外加第三個周年的頭一個月，就算服滿三年之喪，所以實際上是二十五月而畢。也有一種意見認(rèn)為，三年之喪應(yīng)服二十七個月，唐代以后多從二十七月之說。開始服喪，叫成服、持服；服喪期滿，叫釋服、服闋。行三年之喪據(jù)說是因為“子生三年，然后免于父母之懷”，(38)所以，父母死后，為人子者要服喪三年以報答養(yǎng)育之恩?！盾髯印ざY論》有這樣一段話：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世學(xué)者認(rèn)為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統(tǒng)，經(jīng)儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到戰(zhàn)國時逐漸推廣，而真正成為制度被社會普遍接受，則在漢代以后。持?jǐn)厮ブ撸谌陠势谥械娘嬍称鹁尤粘Ｐ袨橐灿兄贫纫?guī)范。飲食方面，《禮記·間傳》說：“斬衰三日不食。”《問喪》說：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。”就是說首先要絕食三天，到既殯以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后，可以“疏食水飲”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用醬醋調(diào)味；喪滿服闋，禫祭以后，才能飲酒食肉。(39)但也有變通之處，《禮記·曲禮》說：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。……五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)?！本訂势陂g身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷于“不慈不孝”，允許增加營養(yǎng)以保護(hù)健康。在居處方面，規(guī)定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫绖帶”。倚廬是靠著門外東墻臨時搭建的簡陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以后，孝子所居倚廬的內(nèi)壁可以涂泥擋風(fēng)。百日卒哭以后，可以對倚廬稍加修整，并鋪設(shè)不納頭的蒲草席。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰涂墻，稱為堊室，居于其中，并鋪用普通寢席。二年大祥，復(fù)居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面，規(guī)定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無時”，既殯以后，要一朝一夕哭兩次。以后在整個喪期中，“思憶則哭”。(40)至于不得婚娶，不得赴宴，不得聽音樂，不得游戲笑謔等，更是理所當(dāng)然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求。為了表示哀痛之深，持?jǐn)厮ブ咴诰訂势陂g要過極不正常的生活?！抖Y記·三年問》說：“創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也。”事實上這許多瑣細(xì)而苛刻的規(guī)定一般人很難完全做到，后世也多有變通?！熬右袕]、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節(jié)，飲食之類，更難限制。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認(rèn)為是孝心的體現(xiàn)。孝子們向親友分發(fā)訃告，也每自稱“稽顙泣血，匍匐苫次”。東漢以后，服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂。父喪稱丁外艱或丁外憂，母喪稱丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂。至喪期結(jié)束，才能重新復(fù)職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守制，稱為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時代，士子遇斬衰之喪，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發(fā)現(xiàn)后，會受到嚴(yán)厲處分，而且為人們所不齒。這是次于斬衰的第二等喪服，本身又分四個等級：齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月。(1)齊衰三年適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁后復(fù)歸之女為母，母為長子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會中，父為一家之長，父母的地位是不平等的。又因為男女不平等，夫為妻只服齊衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父親，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降、降低），所以服次于斬衰一等的齊衰三年。對繼母的喪服，與親生母相同，這是由于繼母與自己雖無血緣關(guān)系，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣，所謂“繼母如母”，服制也就沒有區(qū)別。唐玄宗時制定《開元禮》，把對母親（包括嫡母、生母、繼母、嗣母）的服制改為不管父在、父不在，一律齊衰三年，明代以后又加重為斬衰三年，與父喪完全一致。至于母為長子，是根據(jù)母從于父的原則，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對長子當(dāng)然不能更重于此，所以也低于父為長子一等，定為齊衰三年。明代以后，母為長子改為齊衰不杖期。疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，較斬衰所用略細(xì)。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整。牡麻绖是用不結(jié)子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子，也包括首绖、腰绖兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)，并以麻布為纓，叫冠布纓。杖用桐木制作，叫削杖。布帶為麻布所作，用如絞帶。疏屨也是草鞋，但用細(xì)于菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成。婦女則無冠布纓，代以布總和用柞木制作的惡笄，仍梳髽，其余同男子一樣。齊衰三年喪期也是名為三年，實際上二十五月（一說或二十七月）而畢。(2)齊衰杖期適用于父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復(fù)歸之女為母，夫為妻。父在為母僅服杖期，是因為“資于事父以事母而愛同。天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也”。(41)但為父斬衰三年、為母僅齊衰杖期，總嫌輕重不當(dāng)，“孝子心有不安”，如前所述，后世對這一規(guī)定有所變動。夫為妻齊衰杖期，和妻為夫斬衰三年，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會地位。對因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否，也不論父在、父不在，也是齊衰杖期之服。齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。(3)齊衰不杖期適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長子以外的眾子以及兄弟之子。祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期。舊時宗法制度認(rèn)為，女子一旦出嫁，就脫離了父親的宗族，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。(42)婦女不能有兩重服斬衰之喪的關(guān)系（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區(qū)別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了。所謂繼父，有兩種含義，一是指出繼之父，即嗣父，一是指母親再嫁的后夫。這里講的同居繼父，指后一種關(guān)系。因為隨母改嫁，與繼父同居，受其養(yǎng)育之恩，所以雖無血緣關(guān)系，也為其服喪。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服，后世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進(jìn)一步落實。齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒有區(qū)別，都是一年，喪服則有兩處不同，一是不用杖，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。(4)齊衰三月適用于為曾祖父母，高祖父母。一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象征，是全體家族成員宗奉的對象，宗族成員即使與宗子的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠(yuǎn)，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗。齊衰三月喪期很短，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屨為用細(xì)麻繩編成的繩屨。對服齊衰之喪者，喪期內(nèi)的飲食起居，也有一定的規(guī)范。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，然后疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉飲酒，但不能與人會飲共食。居處方面，除齊衰三年也有倚廬之制外，其余一律居堊室，但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之后，就一切如常了。又次于齊衰一等，適用于為從父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女兒，未嫁之從父姊妹（伯叔父之女，即堂姊妹）及孫女，嫡長孫之外的眾孫（包括未嫁的孫女），嫡長子之妻。已嫁之女為兄弟及兄弟之子（侄），已嫁、未嫁之女為伯叔父母、姑母、姊妹，妻為夫之祖父母、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子為同父兄弟及未嫁姊妹，也都是大功之服。大功的喪期為九個月，喪服為布衰裳，牡麻绖，冠布纓，布帶，繩屨。這里的布是指稍經(jīng)鍛治的熟麻布，較齊衰用的生麻布細(xì)密。婦女不梳髽，布總亦用熟麻布。居大功之喪者初喪三餐不食，葬前居于堊室，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，可食肉飲酒，復(fù)居正寢。又次于大功一等，適用于為從祖父母（父親的伯叔父母），堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子），已嫁之從父姊妹及孫女，長子外的諸子之妻，未嫁之從祖姑姊妹（父親的伯叔父之女及孫女），外祖父母、從母（姨母）。妻為娣姒（妯娌）、夫之姑母、姊妹，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者，也服小功。小功喪期為五個月，其服飾是布衰裳，澡麻帶，绖、冠布纓，吉屨無絢（qú）。小功所用的麻布較大功更細(xì)。所謂澡麻，是指經(jīng)過洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋，絢是鞋鼻上的裝飾，用以系帶，小功是輕喪，不必專備服喪用的鞋，吉屨去絢即可。這是最輕一等的喪服。適用于為族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孫），從祖兄弟之子，曾孫、玄孫，已嫁之從祖姑姊妹，長孫之外的諸孫之妻，姑祖母，姑表兄弟，舅表兄弟，姨表兄弟，岳父母，舅父、女婿、外甥、外孫。妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母、從祖父母、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服。緦麻喪期僅為三個月。當(dāng)時用來制作朝服的最細(xì)的麻布每幅十五升，如抽去一半麻縷，就成為緦。因為其細(xì)如絲，正適宜用作最輕一等的喪服。小功及緦麻在五服之中屬于輕喪，要求居喪者初喪之時兩餐不食或一餐不食，喪期內(nèi)不飲酒食肉，但不作嚴(yán)格規(guī)定，仍居正寢，并可用床。對斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、大功、小功的喪服，還有受服的規(guī)定，也就是在居喪一定時間后，喪服可由重變輕。三年之喪，其間受服五次，大功、小功喪期較短，僅受服一次。服制變除辦法十分繁瑣，這里就不多說了。還應(yīng)該提到的是，《儀禮·喪服》規(guī)定對未成年去世的宗族成員另有一套服喪等級，分為殤大功九月、殤大功七月、殤小功五月三種。鄭玄說：“殤者，男女未冠笄而死，可哀傷者?！?43)所謂未冠笄，是指未滿二十歲。據(jù)《儀禮·喪服傳》，“年十九至十六，為長殤；十五至十二，為中殤；十一至八歲，為下殤；不滿八歲以下，皆為無服之殤”。宗族成員未成年死亡，就依其血緣關(guān)系的親疏，并分別長殤、中殤、下殤的不同情況，決定服制的輕重，但即使最親的子女、弟妹、叔父、姑母，其長殤也只服大功九月，總的原則是輕于成人。喪服的制定主要考慮宗族關(guān)系，但在西周、春秋，君統(tǒng)和宗統(tǒng)往往是一致的，所以《喪服》中還規(guī)定了諸侯為天子，大夫、士、庶人為君（此指諸侯），公、士、大夫之眾臣（仆隸）為其君（此指主人）的不同喪服。后世帝王去世，在一定時間內(nèi)，國內(nèi)禁止婚娶和一切娛樂活動，全體臣民都要為之服喪，稱為國喪。奴仆為主人服喪，也被看作是天經(jīng)地義的事。父系、母系有別一個男子的親屬包括父親方面的父黨，母親方面的母黨和妻子方面的妻黨。父黨為宗族、宗親，母黨為外親，妻黨為內(nèi)親。在父權(quán)社會中，只重宗族、宗親，不重外親、內(nèi)親，血統(tǒng)更是只論父系，如清代學(xué)者崔適所說，“由父之父遞推之，百世皆吾祖也。由母之母而遞推之，三世之外有不知誰何者矣”。體現(xiàn)在喪服制度中，就是對父系親屬的服喪范圍十分寬泛，直系親屬上至高祖父母下至玄孫，旁系包括高祖父所傳全體宗族成員，無不有服。母系卻只對外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系對等的親屬輕得多，如為祖父、伯叔父都是齊衰不杖期，而為外祖父僅是小功，對舅父僅是緦麻。親疏有別喪服制度偏重父系，五服的輕重也主要體現(xiàn)父系宗親之間親疏不等的血緣關(guān)系。血緣愈親的服制愈重，血緣愈疏的服制愈輕。如同父兄弟重于同祖的從父兄弟，從父兄弟重于同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重于同高祖的族兄弟。根據(jù)五世親盡的原則，從本身算起，往上往下有服之親都只推到第五代，高祖的兄弟及其子孫后代只是同姓之親，但已出五服范圍，就無需為之服喪了。男女有別喪服制度中男女的不平等是十分明顯的。如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。同樣，妻為夫之父母所服之喪要大大重于夫為妻之父母。又如父母都是生身之親，但《喪服》規(guī)定為父斬衰三年，為母是齊衰三年，如果父親還在世，只能服齊衰杖期。另外，對本族中已經(jīng)出嫁的女性成員，服制都較其兄弟為輕。嫡庶有別古代允許多妻，但正妻只能有一個，余者為妾。妻、妾的地位尊卑不同，有嚴(yán)格的區(qū)別?！秵史芬?guī)定妾為妻服齊衰不杖期，妻為妾則無服。妾之子以父之正妻為嫡母，要服三年重喪，而正妻所生的嫡子則不用為被稱作庶母的父之妾服喪（后世改為服齊衰不杖期）。作為祖先繼體的長子、嫡孫具有特殊的地位，這在喪服制度中也有反映，父為長子、祖父為嫡孫所服之喪都較被稱作庶子、庶孫的其他子孫要重。為宗子、宗婦服喪要重于同等之親，是為了表示對先祖正嫡的特殊尊重，這也是嫡庶之別的一種體現(xiàn)。父系、母系有別，親疏有別，男女有別，嫡庶有別，凡此完全符合宗法制度的原則。喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式，又反過來使宗法制度更加嚴(yán)密，二者之間有著不可分割的關(guān)系。戰(zhàn)國秦漢以后，西周春秋時的宗族組織漸次破壞，宗子之法不行，但無論是封建社會前期的強(qiáng)宗大族門閥制度，還是封建社會后期以祠堂族權(quán)為特征的家族制度，都仍然帶有濃厚的宗法色彩。被儒家經(jīng)典規(guī)范化、理想化的先秦喪服制度，在新的歷史條件下，仍得以長期維持，只在小范圍內(nèi)有細(xì)節(jié)上的變動，其影響在一些農(nóng)村至今尚未完全消失，其實直到現(xiàn)在，在我國西部農(nóng)村去世人以后穿的麻孝就是個人所說的緦麻。(15)據(jù)說秦時有個名叫阮翁仲的人身高一丈三尺，死后秦始皇為他鑄銅像立于咸陽宮司馬門外，后世把立于墓前的石像也稱作翁仲。(34)方相氏是傳說中的驅(qū)疫避邪之神，面目猙獰，身驅(qū)高大。出殯時用方相氏的偶像開路，是為了驅(qū)除邪鬼。在當(dāng)今社會，人們對于權(quán)利的實現(xiàn)越來越重視。然而，在實際操作中，權(quán)利的實現(xiàn)往往呈現(xiàn)出一種差序格局。本文將探討權(quán)利實現(xiàn)的差序格局現(xiàn)象、影響，并提出相應(yīng)的解決之道。權(quán)利實現(xiàn)的差序格局，是指在權(quán)利實現(xiàn)過程中，不同群體或個體的權(quán)利受到保護(hù)和實現(xiàn)的程度存在差異。這種差異可能體現(xiàn)在法律保護(hù)、社會認(rèn)同、資源分配等多個層面。例如，在某些社會中，少數(shù)群體的權(quán)利可能受到不同程度的打壓和歧視，而多數(shù)群體的權(quán)利則得到了較好的實現(xiàn)。權(quán)利實現(xiàn)的差序格局對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它可能導(dǎo)致社會不公現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)某些群體的權(quán)利得不到應(yīng)有保護(hù)時，這些群體便可能受到不公正的待遇，甚至成為社會弱勢群體。權(quán)利實現(xiàn)的差序格局可能引發(fā)社會矛盾和沖突。當(dāng)權(quán)利受到不公平對待時，相關(guān)群體可能會采取行動來維護(hù)自己的權(quán)益，從而引發(fā)社會沖突。為了解決權(quán)利實現(xiàn)的差序格局，社會各界應(yīng)共同努力，采取切實可行的措施。政府應(yīng)完善法律法規(guī)，加強(qiáng)對權(quán)利的保護(hù)。同時，應(yīng)提高少數(shù)群體的政治參與度，使其權(quán)利得到更充分的保障。社會應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾的權(quán)利意識，使人們更加權(quán)利平等問題。各類社會組織也應(yīng)積極發(fā)揮監(jiān)督作用，為權(quán)利受到不公平對待的群體提供支持和援助。權(quán)利實現(xiàn)的差序格局是一個值得我們的社會問題。為了構(gòu)建一個公平正義的社會，政府、社會和個人應(yīng)共同努力，通過完善法律法規(guī)、提高公眾意識以及加強(qiáng)社會監(jiān)督等途徑，逐步縮小權(quán)利實現(xiàn)的差距，確保每個人的權(quán)利都能得到充分保障。只有這樣，我們才能朝著一個更加公平、更加美好的社會邁進(jìn)?！安钚蚋窬帧?，這個概念出自費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，用以描述中國傳統(tǒng)社會中以自我為中心，按照血緣、親緣、地緣等關(guān)系遠(yuǎn)近來劃分個體之間的層次和次序的關(guān)系格局。在這種格局中，每個人都是一個中心，以自我為中心向外擴(kuò)展，形成一個個不同層次的關(guān)系圈。在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，“差序格局”的概念也在不斷地發(fā)生變化。過去以血緣、親緣、地緣等為基礎(chǔ)的關(guān)系圈逐漸被打破，新的關(guān)系格局正在形成。在這種新格局中，個人的能力和社會地位成為決定人際關(guān)系的重要因素，而血緣、親緣、