《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

天下第一行書唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏。王羲之學習目標1.通過閱讀與合作探究，讓學生積極地參與，進一步理解并掌握文言文知識;2.理清作者思想感情的脈絡，提高學生的語言組織和概括的能力，探究情感的內(nèi)涵;3.盡量讓學生理解王羲之在文中的對宇宙與人生認識和看法，正確認識作者對人生悲歡無常、終期于盡的深沉感慨;4.引導學生樹立積極進取的人生觀?！靶颉币矊懽觥皵ⅰ被蚍Q“引”，猶如今日的“引言”“前言”?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。

文體知識書序：分自序和他序，著作或者詩文前說明或評價性文字，如《伶官傳序》；詩序：是寫在詩歌前面的序，如《琵琶行》正文前的小序；贈序：是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》;宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》。作者簡介王羲之，字______，祖籍瑯琺[fàláng]（今山東臨沂），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），______時期書法家、文學家。初為秘書郎,累遷長史。后拜右軍將軍，世稱“________”。王羲之7歲學書,深得前人精髓。時人稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世尊為“_______”。其書法作品《蘭亭集序》被譽為“_____________”，他的兒子王獻之書法亦佳，世人合稱“二王”。逸少東晉王右軍書圣天下第一行書王羲之出身于兩晉名門望族?，樼鹜跏鲜侵袊糯敿夐T閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），是中古時期中原最具代表性的名門望族，素有“華夏首望”之譽稱?，樼鹜跏祥_基于兩漢時期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時期，史稱“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相、36個皇后和36個駙馬和186位文人名仕。作者簡介書法作品書法作品郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃逸少，因嫁女與焉。

——劉義慶《世說新語·雅量》人物軼事東床快婿

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？

因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。人物軼事以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書法為“天下第一行書”。寫作背景癸丑（）會稽（）禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdào放浪形?。?/p>

）趣舍萬殊()一契（）嗟悼（）虛誕（）彭殤（）

shānɡdàn讀文正音齊讀課文，并從文中找出可以體現(xiàn)作者情感脈絡發(fā)展變化的關鍵字。整體感知整

體

感

知樂↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會二（3）抒發(fā)對人生的思考三（4）簡述寫作緣由我們生于一個偉大的時代，生在一個偉大的國家。

生要如夏花般絢爛，死要重于泰山。

拒絕躺平，勇敢前行，奮斗正當時文本梳理永和九年，歲在癸ɡuǐ丑，暮春之初，會于會稽kuàijī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴shānɡ一詠，亦足以暢敘幽情。

會：會集，此句為狀語后置賢：形作名,賢才畢：全，都少長：形作名,年輕的人、年長的人咸：全，都修竹：形容詞，高高的引以為：“引（之）以為”的省略流：使動用法，使……流列：排列其次：古今異義，它（曲水）的旁邊絲竹管弦：樂器，這里借代音樂，此句為定語后置句一觴一詠：名作動，飲酒，詠詩永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。文本大意文本梳理

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是：這仰觀、俯察皆為定語后置句所以：用來極：窮盡信：實在可：堪，值得【參考譯文】這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬物,用來縱目觀賞,開暢胸懷,足夠來(讓人)盡情享受所見所聞的樂趣,實在很快樂。“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！薄x靈運《擬魏太子鄴中集詩序》“四美具，二難并。”

——王勃《滕王閣序》尋樂之由思考：文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？尋樂之由時間天氣地點環(huán)境人物目的活動永和九年，歲在癸丑，暮春之初天朗氣清，惠風和暢會于會稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水

一觴一詠群賢畢至，少長咸集修禊事也良

辰

美景人

賢事

雅享受自然的美好、志趣和理想的共鳴、生命的歡愉。從文中的“禊事”可見這不是一次普通的聚會，是借助于禊事的名義聚會，消災祈福，是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含著了人們對生命的珍視與眷戀。這些忘情的快樂是健康生命的賞賜，所以，樂之由的根源是：以生為樂。小

結(jié)文本梳理夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！相與：互相交往或：有的人諸，相當于“之于”悟，同“晤”，面對，此句為省略句＋狀語后置句趣，同“取”欣于所遇：狀語后置句向：過去修短隨化：壽命長短，聽憑造化化，指自然人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？文本大意思考：本段中提到了哪兩種人生態(tài)度？為何人們會有這樣的人生態(tài)度？文本分析永和初年，人禍天災，無時不在。天下名士逃避世事，以求自保。在世俗中失望，寄情山水，于荒誕之中尋找生命的真性情。兩晉時期是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?！疤煜旅浚儆腥摺保S多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務實際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當成人生的理想。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。時代背景金圣嘆曾點評王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動情地描述了蘭亭雅事，更深情地書寫了人生的痛苦與無奈，請梳理文章的第三段內(nèi)容，說說作者都書寫了哪些人生之痛。思痛之因思痛之因原文因何而痛夫人之相與，俯仰一世悟言一室之內(nèi),放浪形骸之外所之既倦，情隨事遷修短隨化，終期于盡向之所欣，已為陳跡人生短暫之痛空談理想，虛度光陰之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛在美好的環(huán)境下那么多好友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對著這樣的山、這樣的水、這樣的風、這樣的陽光、這樣的美酒，在這樣一個情形下，想一想沒有幾天我們便四散離去了，再想一想沒有幾天我們就湮然物化了，當然迅速地樂極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感。小

結(jié)文本梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

興感：興發(fā)感慨契：符契，古代符信的一種,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成兩半,合在一起可為憑驗。喻：明白一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。雖：即使，縱使所以：...的原因斯文：這次（集會）的詩文文本大意每當看到古人(對死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免要在面對前人文章時嘆息哀傷,不能明白于心。就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個一個記下當時與會的人,錄下他們作的詩篇,縱使時代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文有所感慨吧。齊讀第4段，思考“悲夫”，因何而悲？探悲之源后之視今每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文今之視昔今（我）悲古人悲今人悲后人探悲之源思考：如何評價王羲之“固執(zhí)一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的生死觀？①王羲之對生死的認識是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實際，反虛無。生死有別是無可回避的真實。②否定將生死壽夭等量齊觀，實則是在肯定生命的價值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義。懂得了流逝，也就懂得了存在的價值。③莊子的觀點實則是將人生歸于虛無。消極悲觀，無所作為。王羲之的反對，實則是和虛無主義劃清了界限。將深沉的傷感托到了新的層面，消極頹廢的悲嘆背后，是對生命強烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的