重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷

重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷山東省聊城市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人"。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。

子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人。孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。"曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。

孔子的“成人"思想，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)洌浜锨‘?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人"的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。"（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上"者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。"（《禮記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人"的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。

顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。"（《孔子家語(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭?是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁"的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩"（《論語(yǔ)·為政》）。

（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）

材料二：

依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義"的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗?作為一個(gè)抽象觀念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民"，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。

荀子在《王制》開篇討論“為政"問題時(shí)指出：“請(qǐng)問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”依這里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡"“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政"本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。

以“政"行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義"。“禮義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神。“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。"荀子對(duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法"基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政"“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法"代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮"則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政"行“教”的思想觀念。

（摘編自《篇的教化論特征》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子講教化，著眼于“成人"；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教"的思想觀念。

B．儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。

C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義"，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。

D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。

B．“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。

C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化"，就能保證此人不會(huì)變壞了。

D．荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀"，這一思想具有進(jìn)步意義。

3．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀念的一項(xiàng)是（）

A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)

B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸"

C．孔子哂（笑）子路（仲由）

D．韓愈寫《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠

4．簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。

5．實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

平原

路翎

胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。

陽(yáng)光強(qiáng)烈得刺眼，無(wú)邊無(wú)際的平原上是籠罩著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著，通過(guò)那些被樹蔭遮著的寂靜的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條清澈的河上。

一個(gè)精力飽滿的年輕漢子，戴著一頂大草帽，騎在一只瘦小的驢子上，從胡順昌夫婦的后面跑了過(guò)來(lái)。他熱情洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當(dāng)官的姐夫，也沒留意兩人的表情。

胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了，他拿它披在肩上，不時(shí)地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著，吵嚷著。他的女人短小、瘦弱，然而很美麗。她的手里提著一個(gè)很小的藍(lán)布包袱，急急地走著，臉色慘白。

“我這個(gè)人就是不會(huì)說(shuō)好話!”胡順昌又開始說(shuō)了，“你自己憑良心想想看好了!沒有關(guān)系!不管怎樣都沒有關(guān)系!回去吧，桂英!"他擦著胸前的汗水哀求道。

他的女人不理睬他，仍舊急急地往前走著。

于是他惱怒地看了她一眼，站下來(lái)了。他無(wú)論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下痛苦地、艱難地走著，不時(shí)地閉起眼睛來(lái)揉著胸口，顯得快要支持不住了。

“好吧!”胡順昌大聲叫著，重又追了上來(lái)，“要是你真的要回你的娘家，老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過(guò)你要曉得你娘家也并不是了不起的呀，哼!他們自己還不是沒得吃的!"太陽(yáng)毒辣無(wú)情地照射著他們。

“我求你聽我說(shuō)啊!”他拿一只手扶在她的肩上，但是被她推開了，“你想想，我不過(guò)跟你說(shuō)：我不在家，你就回保長(zhǎng)他們叫他們等一下來(lái)好了!就是征糧收米么也要等男人回來(lái)做主，你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算，連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想，這四斗米我們要度多久的命啊!一直要到收了稻子!就是照你說(shuō)的保長(zhǎng)是帶了兵來(lái)的，你一個(gè)女人家未必還怕他們，他們真的還把你吃掉不成？再不然的話，給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話，他們明天又來(lái)要了，你怎樣辦？"

說(shuō)到這里，他又不能抑制自己的憤怒了，他又拿起衣服來(lái)狠狠地揩著汗，偷偷地看了一眼，希望能夠看到她的難受的、悔過(guò)的表情。然而她整個(gè)的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來(lái)，看向稻田的遠(yuǎn)處。

“唉，真可憐啊，我們這些莊稼人!為了幾斗米!”他想。但是想到這幾斗米，他又動(dòng)氣了，重新憎惡地看著她。

“你走吧!你走好了，沒有關(guān)系!你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了!"他對(duì)著她悲痛地叫，希望能夠感動(dòng)她。

但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寂靜。他的女人提著布包走過(guò)那個(gè)高而窄的石橋，走到石橋的那一邊。

“唉，我這個(gè)可憐人，我怎么好喲!”胡順昌蹲了下來(lái)，昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊，走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過(guò)去。她微弱地喘息著，閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……

“桂英!"他小聲喊，伏在烈日下面的草地上，“你要回娘家，你去好了，都是我不對(duì)，你去住些時(shí)好了。”

她無(wú)力地?fù)u搖頭，又閉上了眼睛，眼淚從她的睫毛里流了出來(lái)。

這時(shí)，那個(gè)精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了，和去的時(shí)候一樣興高采烈，在驢子上大聲地怪叫著?？匆娏撕影渡系暮槻驄D，他就迅速地翻下驢子來(lái)，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，嚴(yán)肅地看著他們。

“喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，恐怕總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀!……好，你們談心。"他又向著他們難受地看了一眼，“我先走一步了！”

“都是我不對(duì)!“胡順昌趴在妻子身邊說(shuō)，“那幾斗米有什么關(guān)系呢，拿給那批狼心狗肺的東西就算了，還有個(gè)把月就收稻子了，到那時(shí)就好了……"

他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃而無(wú)際的稻海在他的眼前閃耀。

一九四六年九月

(有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)第二段中的景物描寫，點(diǎn)明了時(shí)節(jié)、地點(diǎn)以及地域特色，為下文寫人物在“平原”上的活動(dòng)提供了背景。

B．征糧的保長(zhǎng)帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說(shuō)后文“車站上又到了兵哩"相照應(yīng)。

C．郭老二進(jìn)城前對(duì)胡順昌夫婦無(wú)動(dòng)于衷，回來(lái)后對(duì)胡順昌夫婦表示同情與無(wú)奈，前后的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化。

D．桂英從對(duì)丈夫的不理睬到后來(lái)“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終原諒了丈夫，這一過(guò)程也流露出她對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)。

7．小說(shuō)是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8．小說(shuō)敘寫了胡順昌夫婦的故事，請(qǐng)?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦袘B(tài)度。

二、古代詩(shī)文閱讀

文言文閱讀

甲

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)

乙

孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？"

孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，就其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？"

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃②以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”

(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬③之心，而義不可勝用也。"……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。

(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)

【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。

9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．合從連衡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡"。從，同“縱”；衡，同“橫"。

B．萬(wàn)乘，萬(wàn)輛兵車。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。

C．孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌"指的是對(duì)父母要孝順。

D．仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常"。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說(shuō)。

B．孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政"的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接點(diǎn)明了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦"“南辱于楚”的根本原因。

D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。

12．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。

②譬如平地，雖覆一匱，進(jìn)，吾往也。

13．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2023高二下·新泰月考）古代詩(shī)歌閱讀

敕賜百官櫻桃

王維

芙蓉闕下會(huì)千官，紫禁朱櫻①出上闌②。

才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。

歸鞍競(jìng)帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。

飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。

[注]①朱櫻：櫻桃，其實(shí)熟時(shí)深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句交代了朝廷賞賜群臣的地點(diǎn)，巧妙點(diǎn)題：第二句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。

B．頷聯(lián)首句用“才是"一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。

C．尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地準(zhǔn)備了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。

D．王維這首詩(shī)堪稱“詩(shī)史"，生動(dòng)地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見大盛贊承平盛事。

15．為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩(shī)人做了哪些渲染？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

16．（2021高二上·臺(tái)州月考）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“___，”。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“___，___"。

（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)"；江詩(shī)詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩(shī)"；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語(yǔ)雖卻感人至深，只言片語(yǔ)卻_____________，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨員的信念和價(jià)值立場(chǎng)。品讀紅色家書，仿佛時(shí)光回溯，置身于炮火紛飛的革命年代，感受到那段波瀾壯闊的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月流逝，依然_____________，激勵(lì)著我們砥礪前行。

17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．平淡無(wú)奇言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)定歷久彌新

B．平淡無(wú)奇微言大義堅(jiān)實(shí)古老厚重

C．樸實(shí)無(wú)華言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)實(shí)古老厚重

D．樸實(shí)無(wú)華微言大義堅(jiān)定歷久彌新

18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴力量，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。

B．中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴力量，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。

C．中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。

D．中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神，靠著堅(jiān)定的理想信念，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。

四、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)積累

19．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）

B．君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）

C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）

D．天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）

20．下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（）

A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也死而不亡者壽

B．我世世為洴澼絖___若火之始然

C．知者不惑___故不孝不慈亡有

D．其脆易泮___當(dāng)察亂何自起

21．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的解釋和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．有一言而可以終身行之者乎B．文質(zhì)彬彬，然后君子

C．企者不立，跨者不行D．強(qiáng)行者有志

22．下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：古之欲明明德于天下者

A．辭讓之心，禮之端也B．治之于未亂

C．仁以為己任D．客得之，以說(shuō)吳王

23．下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人"，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”。《論語(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。

B．南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書"?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國(guó)文化的經(jīng)典著作。

C．老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有"依賴于“無(wú)”起作用，莊子看到“無(wú)用"與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。

D．墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛"，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛。

五、寫作

24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？（《孟子·公孫丑下》）

材料二：

讓世界一同見證祖國(guó)的強(qiáng)大!"新中國(guó)70華誕，一群群年輕人，以網(wǎng)站、微博、朋友圈等為陣地，用圖片、留言等形式，為祖國(guó)歡呼，用時(shí)尚話語(yǔ)表達(dá)對(duì)祖國(guó)發(fā)展的由衷自豪，向世界介紹真實(shí)中國(guó)。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以高二學(xué)生的身份寫一篇演講稿，倡議本校高二同學(xué)“用自己的方式愛國(guó)”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A

2．C

3．B

4．首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’"的觀點(diǎn)；接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最后得出“荀子以‘政’行‘教’"的結(jié)論。

5．在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下"者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。通過(guò)個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。通過(guò)禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政"施“教”。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中孔子“教化”觀念的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生梳理材料行文思路的能力。題干要求簡(jiǎn)要梳理材料二第3自然段的行文思路，作答此類型的題目，要求劃分段落層次，概括段落大意，然后選擇恰當(dāng)?shù)倪B接詞組織答案。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子"邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。

C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的"錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的"曲解了文意。

D.“與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)"。

故答案為：A。

2．C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化"，此人未必不會(huì)變壞了。

故答案為：C。

3．A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教育。

B.“當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為‘考霸’"不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試"教育。

故答案為：B。

4．第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；

接著“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神"，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；

再通過(guò)引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫"，論述了荀子對(duì)禮的高度重視；

最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念"。

5．“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化”，即在“上"者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。

“脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員"，即通過(guò)個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。

“這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！省侨藘?nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到‘仁’的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘禮’即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守”，即通過(guò)禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。

“也就是說(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)"，即“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政"施“教”。

【答案】6．C

7．①語(yǔ)言描寫：胡順昌對(duì)妻子又勸又怪，表現(xiàn)他既疼愛妻子，又性情暴躁。②環(huán)境映襯：“陽(yáng)光強(qiáng)烈得刺眼"映襯了胡順昌的焦灼不安。③細(xì)節(jié)刻畫：胡順昌自艾自憐的心理，“昏沉地抱著頭”等細(xì)節(jié)凸顯了他的無(wú)奈與辛酸。④側(cè)面表現(xiàn)：郭老二說(shuō)還要征糧，側(cè)面表現(xiàn)了人物處境的艱難。

8．①對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)動(dòng)亂的批判；②對(duì)因遭受戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的同情；③寄寓了作者對(duì)百姓過(guò)上美好生活的期望；④表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的關(guān)注。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查對(duì)小說(shuō)人物形象及其表現(xiàn)手法的鑒賞的能力。分析人物形象及其表現(xiàn)手法首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物與其的關(guān)系來(lái)分析運(yùn)用的表現(xiàn)手法。

（3）本題考查探究作者情感態(tài)度的能力。解答此類題，在讀懂全文的基礎(chǔ)上，可以從小說(shuō)標(biāo)題入手，可以從小說(shuō)情節(jié)和人物形象入手，同時(shí)要聯(lián)系作品的時(shí)代背景及典型的環(huán)境描寫，從不同的角度探究作者情感態(tài)度，最后組織語(yǔ)言規(guī)范答題。

6．C項(xiàng)，“郭老二進(jìn)城前對(duì)胡順昌夫婦無(wú)動(dòng)于衷"“前后的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化”錯(cuò)，原文“他熱情洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當(dāng)官的姐夫，也沒留意兩人的表情"“那個(gè)精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了，和去的時(shí)候一樣興高采烈，在驢子上大聲地怪叫著?？匆娏撕影渡系暮槻驄D，他就迅速地翻下驢子來(lái)，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，嚴(yán)肅地看著他們”，可知郭老二熱情，只是未留意兩人的表情，并非無(wú)動(dòng)于衷，他的態(tài)度是前后一致的，未發(fā)生明顯的變化。

故答案為：C。

7．原文“‘你走吧！你走好了，沒有關(guān)系！你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了’"“‘你要回娘家，你去好了，都是我不對(duì)，你去住些時(shí)好了’”，運(yùn)用語(yǔ)言描寫，寫胡順昌對(duì)妻子的責(zé)怪與勸慰，生動(dòng)地表現(xiàn)出他性格暴躁及對(duì)妻子的心疼關(guān)愛；原文“陽(yáng)光強(qiáng)烈得刺眼，無(wú)邊無(wú)際的平原上是籠罩著火焰一般的暑熱"，運(yùn)用環(huán)境描寫，表現(xiàn)平原的暑熱，也從側(cè)面襯托出胡順昌追趕妻子時(shí)的焦灼不安的心情；原文“‘喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，恐怕總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心?！窒蛑麄冸y受地看了一眼，‘我先走一步了’”，運(yùn)用側(cè)面表現(xiàn)，通過(guò)郭老二之口說(shuō)車站來(lái)兵還要征糧之事，表現(xiàn)出胡順昌一家被征走糧后還將面臨艱難的處境。

8．“‘喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，恐怕總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心。’他又向著他們難受地看了一眼，‘我先走一步了’"，小說(shuō)通過(guò)通過(guò)郭老二之口說(shuō)車站來(lái)兵還要征糧之事，寫征糧的保長(zhǎng)帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，可分析出“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)動(dòng)亂的批判”；原文“‘你想想，這四斗米我們要度多久的命?。∫恢币绞樟说咀印?“‘給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀！不然的話，他們明天又來(lái)要了，你怎樣辦’”，小說(shuō)寫胡順昌家被征糧，生活面臨艱難處境，而車站來(lái)兵征糧將會(huì)繼續(xù)，可分析出“對(duì)因遭受戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的同情"；原文“‘還有個(gè)把月就收稻子了，到那時(shí)就好了……’”“他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃而無(wú)際的稻海在他的眼前閃耀"，小說(shuō)寫胡順昌對(duì)收稻的渴望，期盼日子會(huì)好，可分析出“寄寓了作者對(duì)百姓過(guò)上美好生活的期望”；小說(shuō)以小見大，通過(guò)寫胡順昌家被征糧的遭遇反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的關(guān)注。

【答案】9．B

10．C

11．C

12．①每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。

②比如填平洼地，即使只倒下一筐土，繼續(xù)進(jìn)行，是我自己堅(jiān)持的。

13．孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。

【知識(shí)點(diǎn)】翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；社會(huì)習(xí)俗；古代禮儀

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句。斷句先讀懂句意，再結(jié)合技巧斷句。斷句技巧：①遇到名詞、代詞要注意前后是否有斷句。②虛詞。注意前后是否有斷句。③疑問詞要注意前后是否有斷句。④對(duì)話標(biāo)志的詞語(yǔ)注意前后是否有斷句。⑤如倒裝句、賓語(yǔ)前置、判斷句等。⑥修辭方法注意斷句。

（2）本題考查文學(xué)文化常識(shí)。注意積累，結(jié)合具體分析，對(duì)比選項(xiàng)，確定答案。注意這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、文學(xué)中的地理、歷史故事、成語(yǔ)典故、科舉禮儀、年齡稱謂、名號(hào)、歷法、節(jié)氣、官職、音律等?？忌⒅仄綍r(shí)知識(shí)的積累，課文上的知識(shí)點(diǎn)一定要掌握，這是根本，平時(shí)做題遇到的常識(shí)，是額外發(fā)展要記住。

（3）本題考查文言文內(nèi)容理解。選擇題注意在文中找到對(duì)應(yīng)句，逐字分析，選項(xiàng)內(nèi)容和文章不要有出入，如事物發(fā)展順序、線索、情感、語(yǔ)言特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、手法等，不要以偏概全、無(wú)中生有。

（4）本題考查文言文翻譯。翻譯句子注意重點(diǎn)字、翻譯原則和句式。文言文翻譯原則：信達(dá)雅，就是字詞要翻譯準(zhǔn)確，語(yǔ)言表達(dá)要通達(dá)優(yōu)美。文言文句式：判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句。

（5）本題考查文章內(nèi)容理解。通讀全文，理解文章大意。在文中找到對(duì)應(yīng)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

甲

孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不認(rèn)為他的主張有成效，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫"的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。他于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。

乙

孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，也將有使我國(guó)得到利益的手段嗎？”

孟子回答說(shuō)：“大王您為什么一定要說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。大王說(shuō)：怎樣使我國(guó)得到利益？’大夫說(shuō)：怎樣使我的封邑得到利益？’士人和平民說(shuō)：‘怎樣使我自身得到利益？’上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，（而不考慮仁義，）那國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻遺棄自己父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？"

梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的大兒子也死在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”

孟子回答道：“方圓百里的小國(guó)便可以稱王了。大王如果對(duì)百姓施行仁政，減少刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子和兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：有仁德的人天下無(wú)敵。大王您別再懷疑了！"

丙

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜的心，世間的義也就用不完了，”……所以說(shuō)：孟子的道理開始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。啊，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，只看這一點(diǎn)也就夠了。

9．例句翻譯為：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。斷句注意結(jié)合翻譯，完整句子結(jié)構(gòu)前后可斷句。宣王不能用，完整句子，排除AC。則，句意轉(zhuǎn)折，前面斷句，排除D。

故答案為：B

10．C：孝悌指的是對(duì)父母要孝順，錯(cuò)誤。孝：孝順父母。梯：敬愛兄長(zhǎng)。

故答案為：C

11．C：直接點(diǎn)明了梁惠王，錯(cuò)誤。文中并未直接點(diǎn)明，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。

故答案為：C

12．翻譯句子注意重點(diǎn)字、翻譯原則和句式。重點(diǎn)字“充、欲、勝、平地、覆、一匱"。充：懷著。欲：欲望，私欲。勝：完、盡。平地：填平洼地。覆：倒。一匱：一筐土。文言文翻譯原則：信達(dá)雅，就是字詞要翻譯準(zhǔn)確，語(yǔ)言表達(dá)要通達(dá)優(yōu)美。文言文句式：判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句。

故答案為：①每個(gè)人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。

②比如填平洼地，即使只倒下一筐土，繼續(xù)進(jìn)行，是我自己堅(jiān)持的。

13．王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。翻譯為：大王如果對(duì)百姓施行仁政，減少刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。強(qiáng)調(diào)施政于民，輕徭薄賦，深耕易耨。

壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制挺以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。翻譯為：讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。強(qiáng)調(diào)孝悌忠信。

故答案為：孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。

【答案】14．A

15．①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏繞著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯珍貴。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和分析的能力。首先明確題目要求"正確”或“錯(cuò)誤"，其次結(jié)合課下注釋充分理解詩(shī)歌的內(nèi)容與感情，最后結(jié)合自己的理解對(duì)比每個(gè)選項(xiàng)，選出正確答案。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析。首先，結(jié)合注釋理解句子含義，體會(huì)作者在詩(shī)中的感情，然后結(jié)合背景分子概括出答案。

14．“第二句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人”錯(cuò)，第二句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。

故答案為：A

15．由“紫禁朱櫻出上闌"可知，這一句寫御賜櫻桃的產(chǎn)地?！吧详@”是宮觀名，在上林苑中，可見其出身不凡。由“才是寢園春薦后，非關(guān)御苑鳥街殘"可知，這一句是說(shuō)御賜櫻桃不是烏兒啄破的殘果，是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤"可知，御賜櫻桃裝在纏繞著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，盛放櫻桃的器皿精致而珍貴。

16．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

【知識(shí)點(diǎn)】名句；名篇

【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書寫的字詞有：弘毅、庶人、壹、伐、矜。

故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。

【答案】17．D

18．B

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累選擇合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

17．第一處，平淡無(wú)奇：平平常常，沒有什么突出的、出色的地方。樸實(shí)無(wú)華：質(zhì)補(bǔ)實(shí)在而不浮華。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話語(yǔ)很樸實(shí)，很實(shí)在，故選“樸實(shí)無(wú)華”。

第二處，言簡(jiǎn)意賅：言語(yǔ)簡(jiǎn)明而意思完備。微言大義：包含在精微語(yǔ)言里的深刻的道理。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話語(yǔ)雖少，但是道理卻很深刻，故選“微言大義"。

第三處，堅(jiān)定：（立場(chǎng)、主張、意志等）穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)，不動(dòng)搖；使堅(jiān)定。堅(jiān)實(shí)：堅(jiān)固結(jié)實(shí)，健壯。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)信念穩(wěn)定，不動(dòng)搖，故選“堅(jiān)定”。

第四處，歷久彌新：指經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間而更加鮮活，更加有活力，更顯價(jià)值。古老厚重：一般用于形容深厚的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)境是說(shuō)紅色家書歷經(jīng)歲月，依然有其價(jià)值，故選“歷久彌新"。

故答案為：D。

18．畫波浪線句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是搭配不當(dāng)，“凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神”中，“凝聚……精神"動(dòng)賓不搭配，應(yīng)改為“凝聚……力量”；

二是語(yǔ)序不當(dāng)，“通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神"語(yǔ)序不當(dāng)，先說(shuō)“信念”，再說(shuō)“精神"，最后是“革命斗爭(zhēng)”手段，應(yīng)改為“靠著堅(jiān)定的理想信念，凝聚起中國(guó)革命之磅礴力量，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)"。

只有B項(xiàng)修改正確。

故答案為：B。

19．【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義

【解析】【分析】A敏：勤勉；B忍：狠心對(duì)待；D歸：稱贊，稱許。

故答案為：C

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法"“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法"“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

20．【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】通假字

【解析】【分析】A項(xiàng)，“內(nèi)"通“納”，結(jié)交。B“絖"通“纊”，指絲絮；“然“通“燃"，燃燒。C項(xiàng)，“知”通“智"，智慧；“亡”通“無(wú)"，沒有。D項(xiàng)，“泮”通“判"，消融；“當(dāng)”通“嘗"，試著。

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)通假設(shè)題。通假字是我國(guó)古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代"的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假?gòu)谋举|(zhì)上說(shuō)體現(xiàn)的是文字之間一種共時(shí)的關(guān)系。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。

21．【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】古今異義

【解析】【分析】A.古義同義：一生。

B.古義：這樣以后；今義：表示事情的轉(zhuǎn)折，直譯為然后。

C.古義：行走不穩(wěn)。今義：不可以。

D.古今：勉強(qiáng)而行。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】本題考查理理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)古今異義詞設(shè)題。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴(kuò)大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感彩變化。5.名稱說(shuō)法改變。6.詞義弱化。7.詞義強(qiáng)化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。

22．【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】文言句式

【解析】【分析】例句：狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于天下”作狀語(yǔ)修飾動(dòng)詞短語(yǔ)“明明德"，譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。

A．判斷句，“也”表判斷，譯文：謙遜推讓的心是禮的開端。

B．狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“于未有"作狀語(yǔ)修飾動(dòng)詞“治”，譯文：在問題沒有發(fā)生時(shí)就進(jìn)行處理，在混亂沒有產(chǎn)生時(shí)就進(jìn)行整治。C．賓語(yǔ)前置句，名詞“仁"作介詞“以”的賓語(yǔ)，譯文：把（實(shí)行）仁作為自己的責(zé)任。

D．省略句，省略代詞“之"，應(yīng)為“以（之）說(shuō)吳王”，譯文：游客得到藥方，用它來(lái)游說(shuō)吳王。

故答案為：B

【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法能力。文言文中倒裝句有四種情況：一、賓語(yǔ)前置：（1）否定句中代詞賓語(yǔ)前置（2）疑問句中代詞賓語(yǔ)前置（3）介詞賓語(yǔ)提前。（4）特殊結(jié)構(gòu)，用"之"、"是"將賓語(yǔ)提前。二、定語(yǔ)后置：一般有三種情況：（1）中心詞+定語(yǔ)+者或中心詞+之+定語(yǔ)+者（2）中心詞+之+形容詞（定語(yǔ)）。（3）中心詞+數(shù)量詞（定語(yǔ)）。三、狀語(yǔ)后置。四、主語(yǔ)后置。解答此類題型，要熟練掌握文言文中的特殊句式以及相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)，平時(shí)要注意積累。

23．【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】文章體裁；文學(xué)典籍

【解析】【分析】A項(xiàng)，《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫，孔子并未參與。

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問題。

24．【答案】愛國(guó)志士，愛國(guó)情懷尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我演講的題目是《愛國(guó)志士，愛國(guó)情懷》。

從古至今，最為人們所津津樂道、百談不厭的就是愛國(guó)志士了。遙想一個(gè)世紀(jì)以前的五四運(yùn)動(dòng)，那場(chǎng)掀起全中國(guó)上下愛國(guó)人士不顧一切去捍衛(wèi)、去拼搏的運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)熱血青年拋頭顱灑熱血，用奮勇拼搏的赤誠(chéng)的愛國(guó)之心來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)。一個(gè)五四運(yùn)動(dòng)，不僅僅是一場(chǎng)展現(xiàn)拼搏熱愛祖國(guó)的運(yùn)動(dòng)，更是無(wú)數(shù)顆熾熱的愛國(guó)之心的折射，是無(wú)數(shù)位愛國(guó)人士熱情忠貞的完美詮釋。

南宋偉大詩(shī)人文天祥，他本是個(gè)可以詩(shī)情畫意悠然愜意度過(guò)他的一生的，但一切都充滿變數(shù)。元朝大軍氣勢(shì)攻宋，南宋無(wú)力抵抗，元軍便俘虜了大量宋兵關(guān)押于大牢中，其中不乏有識(shí)之士。在元軍采取欺壓逼迫的手段來(lái)折磨牢獄之士時(shí)，大多數(shù)人已絕望放棄，而文天祥卻寧死不屈，絕不降服于元軍，以自身的精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)之心，在獄中墻壁留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"的千古絕句，在堅(jiān)守正義、捍衛(wèi)國(guó)家之忠心里毅然決然為國(guó)捐軀，以頑強(qiáng)的精神與熾熱的愛國(guó)之心完美詮釋了愛國(guó)之義。

愛國(guó)需要堅(jiān)毅之心與頑強(qiáng)之力。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，不乏愛國(guó)勇士，楊靖宇將軍便是其中一位。在史書里，我們都得之他是個(gè)多次負(fù)傷且英勇抗戰(zhàn)的愛國(guó)勇士，殊不知這頭銜是得來(lái)不易的。在一次我軍被日軍全面包圍的戰(zhàn)爭(zhēng)中，楊靖宇所帶領(lǐng)的軍隊(duì)被圍困于山上，加上兵力不足，只得靜待援軍。在存糧嚴(yán)重不足的情況下，多數(shù)戰(zhàn)士已被饑餓所犧牲，楊靖宇將軍卻懷著一顆要為國(guó)殺敵的決心，依靠吃草根、吃樹皮、吃棉花來(lái)頑強(qiáng)抵抗，堅(jiān)毅而頑強(qiáng)的抵抗著饑餓，為的是可以活下去繼續(xù)報(bào)國(guó)。楊靖宇將軍以頑強(qiáng)之力和愛國(guó)熱情報(bào)效祖國(guó)，是個(gè)不可多得的愛國(guó)勇士，更是愛國(guó)精神的絕佳體現(xiàn)。

當(dāng)然，愛國(guó)不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，更體現(xiàn)在科研事業(yè)之中。原子彈之父鄧稼先先生，在祖國(guó)危難之刻，不顧美國(guó)大使館的千萬(wàn)番阻撓，毅然決然的回到發(fā)展困難的祖國(guó)，為祖國(guó)獻(xiàn)上了自己一份力，為國(guó)家科研事業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，奉獻(xiàn)了自己的光陰，只為國(guó)家更好發(fā)展，鄧稼先先生是一位不可多得的愛國(guó)志士與科研人士，更一位有著愛國(guó)的熱切之心的勇士。

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”這一句話便反映出了祖國(guó)的未來(lái)在我們祖國(guó)的孩子身上。所以，作為祖國(guó)的花朵，我們一定要把愛國(guó)之志化為報(bào)國(guó)之行，讓我們?yōu)榱酥腥A民族的富強(qiáng)而奮起學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出祖國(guó)輝煌的未來(lái)！

我的演講完畢，謝謝大家！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。

本文要求考生寫演講稿，首先，我們應(yīng)該明白演講稿的格式，演講稿的結(jié)構(gòu)通常包括開場(chǎng)白、正文、結(jié)尾三部分。開場(chǎng)白是演講稿中很重要的部分。好的開場(chǎng)白能夠緊緊地抓住聽眾的注意力，為整場(chǎng)演講的成功打下基礎(chǔ)。演講稿的正文也是整篇演講的主體。主體必須有重點(diǎn)、有層次、有中心語(yǔ)句。由于演講材料是通過(guò)口頭表達(dá)的，為了便于聽眾理解，各段落應(yīng)上下連貫，段與段之間有適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡和照應(yīng)。結(jié)尾是演講內(nèi)容的收束。它起著深化主題的作用。大多數(shù)演講稿如同一篇議論文，有主要觀點(diǎn)，有對(duì)主要觀點(diǎn)的論證。本文主要圍繞“用自己的方式愛國(guó)"這個(gè)主題來(lái)講。

立意：

1.愛國(guó)方式；

2.談高中生如何愛國(guó)；

3.新時(shí)期，我們需要愛國(guó)；

4.愛國(guó)需要與時(shí)俱進(jìn)。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

1/1山東省聊城市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人"，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。

子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人。孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"（《論語(yǔ)·憲問》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險(xiǎn)勇于承擔(dān)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。

孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰?dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖?就是教導(dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼āと獭罚盎?就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下"者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人"，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。

顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何"，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行"，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮"是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮"即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。

（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）

材料二：

依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義"的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之。"“道”作為一個(gè)抽象觀念，“得道"的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義"精神教化民眾。

荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時(shí)指出：“請(qǐng)問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。"依這里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民"是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化"的狀態(tài)。

以“政”行“教"的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義"亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”荀子對(duì)于“禮"的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法"并稱是荀子論“政”“教"的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮"的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法"精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教"的思想觀念。

（摘編自《篇的教化論特征》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政"行“教”的思想觀念。

B．儒家所謂“成人"，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。

C．荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。

D．孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。

B．“為政"本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。

C．教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。

D．荀子認(rèn)為“禮儀"很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。

3．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化"觀念的一項(xiàng)是（）

A．荀子《勸學(xué)》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)

B．當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”

C．孔子哂（笑）子路（仲由）

D．韓愈寫《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠

4．簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。

5．實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。

【答案】1．A

2．C

3．B

4．首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’"的觀點(diǎn)；接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最后得出“荀子以‘政’行‘教’"的結(jié)論。

5．在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下"者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。通過(guò)個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。通過(guò)禮樂教化來(lái)塑造健全的人格?！盀檎北旧碜鳛閷?duì)民眾施行教化，即以“政"施“教”。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中孔子“教化”觀念的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生梳理材料行文思路的能力。題干要求簡(jiǎn)要梳理材料二第3自然段的行文思路，作答此類型的題目，要求劃分段落層次，概括段落大意，然后選擇恰當(dāng)?shù)倪B接詞組織答案。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子"邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。

C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的"錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的"曲解了文意。

D.“與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)"。

故答案為：A。

2．C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化"，此人未必不會(huì)變壞了。

故答案為：C。

3．A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教育。

B.“當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為‘考霸’"不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試"教育。

故答案為：B。

4．第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；

接著“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神"，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；

再通過(guò)引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫"，論述了荀子對(duì)禮的高度重視；

最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念"。

5．“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化”，即在“上"者（老師、長(zhǎng)輩）的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。

“脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員"，即通過(guò)個(gè)人的自覺，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力。

“這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性。‘仁’是人內(nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達(dá)到‘仁’的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘禮’即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守”，即通過(guò)禮樂教化來(lái)塑造健全的人格。

“也就是說(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)"，即“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政"施“教”。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

平原

路翎

胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。

陽(yáng)光強(qiáng)烈得刺眼，無(wú)邊無(wú)際的平原上是籠罩著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著，通過(guò)那些被樹蔭遮著的寂靜的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條清澈的河上。

一個(gè)精力飽滿的年輕漢子，戴著一頂大草帽，騎在一只瘦小的驢子上，從胡順昌夫婦的后面跑了過(guò)來(lái)。他熱情洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當(dāng)官的姐夫，也沒留意兩人的表情。

胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了，他拿它披在肩上，不時(shí)地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著，吵嚷著。他的女人短小、瘦弱，然而很美麗。她的手里提著一個(gè)很小的藍(lán)布包袱，急急地走著，臉色慘白。

“我這個(gè)人就是不會(huì)說(shuō)好話!"胡順昌又開始說(shuō)了，“你自己憑良心想想看好了!沒有關(guān)系!不管怎樣都沒有關(guān)系!回去吧，桂英!”他擦著胸前的汗水哀求道。

他的女人不理睬他，仍舊急急地往前走著。

于是他惱怒地看了她一眼，站下來(lái)了。他無(wú)論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下痛苦地、艱難地走著，不時(shí)地閉起眼睛來(lái)揉著胸口，顯得快要支持不住了。

“好吧!"胡順昌大聲叫著，重又追了上來(lái)，“要是你真的要回你的娘家，老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過(guò)你要曉得你娘家也并不是了不起的呀，哼!他們自己還不是沒得吃的!”太陽(yáng)毒辣無(wú)情地照射著他們。

“我求你聽我說(shuō)啊!"他拿一只手扶在她的肩上，但是被她推開了，“你想想，我不過(guò)跟你說(shuō)：我不在家，你就回保長(zhǎng)他們叫他們等一下來(lái)好了!就是征糧收米么也要等男人回來(lái)做主，你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算，連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想，這四斗米我們要度多久的命啊!一直要到收了稻子!就是照你說(shuō)的保長(zhǎng)是帶了兵來(lái)的，你一個(gè)女人家未必還怕他們，他們真的還把你吃掉不成？再不然的話，給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話，他們明天又來(lái)要了，你怎樣辦？”

說(shuō)到這里，他又不能抑制自己的憤怒了，他又拿起衣服來(lái)狠狠地揩著汗，偷偷地看了一眼，希望能夠看到她的難受的、悔過(guò)的表情。然而她整個(gè)的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來(lái)，看向稻田的遠(yuǎn)處。

“唉，真可憐啊，我們這些莊稼人!為了幾斗米!"他想。但是想到這幾斗米，他又動(dòng)氣了，重新憎惡地看著她。

“你走吧!你走好了，沒有關(guān)系!你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了!”他對(duì)著她悲痛地叫，希望能夠感動(dòng)她。

但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寂靜。他的女人提著布包走過(guò)那個(gè)高而窄的石橋，走到石橋的那一邊。

“唉，我這個(gè)可憐人，我怎么好喲!"胡順昌蹲了下來(lái)，昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊，走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過(guò)去。她微弱地喘息著，閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……

“桂英!”他小聲喊，伏在烈日下面的草地上，“你要回娘家，你去好了，都是我不對(duì)，你去住些時(shí)好了。"

她無(wú)力地?fù)u搖頭，又閉上了眼睛，眼淚從她的睫毛里流了出來(lái)。

這時(shí)，那個(gè)精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了，和去的時(shí)候一樣興高采烈，在驢子上大聲地怪叫著?？匆娏撕影渡系暮槻驄D，他就迅速地翻下驢子來(lái)，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，嚴(yán)肅地看著他們。

“喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，恐怕總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀!……好，你們談心。”他又向著他們難受地看了一眼，“我先走一步了！"

“都是我不對(duì)!“胡順昌趴在妻子身邊說(shuō)，“那幾斗米有什么關(guān)系呢，拿給那批狼心狗肺的東西就算了，還有個(gè)把月就收稻子了，到那時(shí)就好了……”

他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃