2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國文化要略筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國文化要略筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下的定義是：（）。2.前四史是指（）。3.香港的（）先生，以全新的角度分析漢字結(jié)構(gòu)，著《揭開漢字之謎》（英文版），預(yù)言“21世紀將是漢字發(fā)揮威力的時代”。4.哲學(xué)特性說5.司馬遷的《（）》是紀傳體史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀傳體以人為綱，穿插史實，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“（）”（記述帝王事跡）、“（）”（按年月簡列歷史大事和人物）、“（）”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“（）”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“（）”）、“（）”（記述其他歷史人物）。全書從黃帝寫到漢武帝，分為十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳6.我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是（）寫的（）。7.五岳分別為東岳（）、西岳（）、南岳（）、北岳（）、中岳（）。?8.現(xiàn)存最早的漢字是（）和（），甲骨文據(jù)說是清代的金石學(xué)家（）等首先發(fā)現(xiàn)的。9.中國算學(xué)的一大特色計算法是（），它由以竹簽作籌碼進行運算的（）發(fā)展而來，至（）已得到普遍應(yīng)用。詳細說明珠算算法的著作中，影響巨大又流行最廣的是（）代（）所著的《（）》。珠算東傳還流行于日本和韓國。10.道教與（）是不同的。道教的基本信仰是所謂的“（）”，又稱“（）”。道教認為“道”始于天生，“道”生元氣，由元始妙一之氣化生出“（），（），（）”，即道教所說的“（）”。11.公元前770年，（）在（）和（）聯(lián)軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開始。12.兩漢選官方式多種多樣，最重要的有（）等方式。13.七曜14.（）的代表人物是西漢的董仲舒。15.中國傳統(tǒng)方位喜歡（）而不喜歡（）；傳統(tǒng)顏色喜歡（）和（）而不喜歡（）和（）。16.“天下第一行書”是（）。17.一夫一妻制18.古時姓與氏是分開的，以區(qū)別（），二者混合為一大約是在（）時期。19.“彭城流芳”姓（），“穎川流芳”姓（），“太原流芳”姓（）。這些牌匾都表示（）所在。20.兵家的代表人物是（），其所著《（）》是中國第一部有系統(tǒng)的兵書，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”即出自該書。?21.魏文帝曹丕當政，采用禮部尚書（）的建議，制定了（），即（），將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的“（）”通過品評，然后按等錄用。那些由朝廷任命的中正官對被選者并不真正了解，因此很難做到公正。到了曹魏后期，豪門顯貴把持了中正的任命權(quán)，選取標準以門第為重，于是出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象，選士制度淪為門閥制度的組織保證。至南北朝時，豪門士族的子弟只憑自己的顯貴門第，就可以“平流進取，坐至公卿”。（）建立以后，（）下令廢除九品中正制，規(guī)定各州被舉薦的人必須經(jīng)過考試，才能被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。22.唐宋之間中國在行政區(qū)劃上主要實行的是（）。23.“祠廟”大多屬于傳統(tǒng)禮法建設(shè)，其設(shè)計飽含文化意蘊，符合傳統(tǒng)的（）。24.北宋初年書院教育興盛的原因是什么？25.《文獻通考》卷II一.參考題庫(共25題)1.轉(zhuǎn)房婚2.1851年，（）在廣西的金田村發(fā)動了規(guī)模浩大的農(nóng)民起義，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，頒布了《（）》，謀求實現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。上海（）領(lǐng)導(dǎo)的“小刀會”、安徽張洛行領(lǐng)導(dǎo)的“（）”也分別起義，與太平軍相呼應(yīng)。1898年的義和團起義，以扶清滅洋為口號。1911年孫中山辛亥革命。3.唐太宗的陵園稱為（），園內(nèi)種滿柏樹，園內(nèi)陵冢四周再建方城一座，四面開門，東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，朱雀門內(nèi)面對陵冢建獻殿，玄武門內(nèi)建祭壇，在陵冢的西南建下宮，供守陵官員居住。然后在陵冢西南以扇形排列功臣皇族陪葬墓，計有167座。從明代的（）開始，形成“（）”。4.元雜居前期的藝術(shù)活動中心主要在北方，（）和地處山西的平陽都是戲曲藝術(shù)最活躍的地方。著名劇目有（）、（）、（）和《墻頭馬上》。尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮?！贰Ｔs居后期的活動則轉(zhuǎn)向南方，原南宋京城臨安成為藝術(shù)創(chuàng)作和表演中心，但興盛情況已與北方不可同日而語，主要創(chuàng)作成就有鄭光祖《倩女離魂》、喬吉《揚州夢》、宮天挺《范張雞黍》。5.簡述清明節(jié)。6.京劇在表演風格上分為（）、（）。7.簡述中國繪畫的歷史發(fā)展。8.宋代理學(xué)中，以周敦頤為代表的學(xué)說被稱為“（）”。9.簡述中國姓氏制度的特點。10.西周的學(xué)校分為（）和（）兩種。（）是中央設(shè)立的學(xué)校，有（）和（）之分。（）設(shè)在王宮南邊左側(cè)，（）則設(shè)在國都的南郊。周天子的學(xué)校叫（），諸侯國的大學(xué)叫（）。當時的教育內(nèi)容因國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)而有所不同。以國學(xué)而論，包括了（）四個方面，具體內(nèi)容則為六藝：（）等，大學(xué)以（）為重點，小學(xué)則以（）為重點。實施教育的目的如《禮記·大學(xué)》所說：“（）?！奔磁囵B(yǎng)道德高尚、熱愛人民、對人民有益的人。11.中國古代文化的兩大特點是（）和（）。中國傳統(tǒng)教育的基本特點是重視（）的培養(yǎng)，而忽視（）和（）的訓(xùn)練。12.薩迦派13.新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊疆，（）為西域都護府。14.在原始社會，教育與生產(chǎn)勞動相統(tǒng)一，沒有一定的組織形式，也沒有特定的教育場所和教育制度。進入奴隸社會后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，出現(xiàn)了專門從事腦力勞動的知識分子，向奴隸主貴族子弟單獨傳授禮樂和御射，教育開始從生產(chǎn)勞動中分離出來，并且被奴隸主貴族所壟斷，形成了奴隸社會的教育。據(jù)文字記載顯示，我國在（）已經(jīng)有了正式的學(xué)校，（）都是那時學(xué)校的名稱。但有文物作證的學(xué)校，迄今所知最早的時代是在（）。殷商學(xué)校的名稱有（）等。從文獻記載看，大約（）屬于教育平民子弟的鄉(xiāng)學(xué)，（）則屬于培養(yǎng)貴族子弟的國學(xué)，而（）則可能是學(xué)習祭禮的學(xué)校。15.按其所屬，中國園林可分為四類：（）和（）。由于歷史造成的原因，（）或稱（），主要在北方，（）主要在南方。（）所剩無幾，（）則多分布于山水勝地。（）都指園林。見于史書記載的第一座中國園林是殷紂王的（），同時也是最早的帝王園林。中國最早出現(xiàn)的園林屬于（）。16.1973年在（）中不但出土了一批帛書，如《老子》、《易經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等，而且還有繪在帛上的三幅駐軍分布圖，這是迄今為止所見到的最早的地圖實物。17.浙江寧波的“（）”是現(xiàn)存最古老的藏書樓。18.樓閣19.法國杜赫德1735編撰的《（）》稱為歐洲人研究中國的百科全書式著作。20.宋元話本的內(nèi)容主要有（）和（）兩類。小說一類主要包括（）等，其中描寫婚姻愛情和獄斷公案的小說尤其生動感人，給后來的短篇小說創(chuàng)作以深刻影響；（）一類則主要是將歷史演繹為小說形式，對中國古典小說影響巨大，是中國長篇小說的開端。其代表作有《（）》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《全相平話五種》（即《武王伐紂平話》、《七國春秋平話》、《秦并六國平話》、《前漢書平話》、《三國志平話》）。21.我國古代橋梁的種類和特點有哪些？22.學(xué)塾教育23.（）是元明清三代的最高學(xué)府。24.簡述王充《論衡》的思想觀點。25.臺卷III一.參考題庫(共25題)1.西藏在（）正式劃入中國版圖。2.東漢時期成書的《水經(jīng)》已經(jīng)記載了一百三十余條合流的簡況，因其太略，（）著《（）》，詳加補充，擴大篇幅，記述了一千二百五十余條河流源頭、支流、河道以及沿河流域的水文、地形、物產(chǎn)、古跡，成為一部內(nèi)容豐富的地理學(xué)巨著。3.簡述近幾年關(guān)于中國文化特征的新概括。?4.被譽為“天下奪魁”的元雜劇是《（）》。5.漢字是獨具特色的方塊字，它是（）、（）、（）的結(jié)合體。6.元代畫家四大家指（）。7.東漢王充在《（）》中主要的批判對象就是“（）”說。?8.照壁9.公元（）年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在廣州、武昌起義，全國響應(yīng)，在南京組成臨時政府，溥儀宣布退位，其為（）。（）年元旦，中華民國宣告成立，封建王朝瓦解。10.簡述我國的佛寺建筑構(gòu)造。?11.戰(zhàn)國時期著名的“稷下學(xué)宮”是當時齊國的官學(xué)，始建于（）。12.（）是去曲阜祭孔次數(shù)最多的皇帝。13.《搜神記》為（）出現(xiàn)的志怪小說，主要記錄了神話故事和民間傳說。14.簡述宮觀。15.從一般的規(guī)律看，文字的發(fā)展變化總是（）、（）、（）。16.界上最早的針灸學(xué)專著是魏晉時（）的《（）》。至北宋時針灸專家（），以針灸療法制造針灸銅人，作為針灸的樣本，而后，他又寫成《（）》，進一步普及和規(guī)范了針灸療法。17.魏晉隋唐，中醫(yī)中藥在理論和實踐上都有新的總結(jié)和提高。晉代的（）在總結(jié)前代的基礎(chǔ)上，編寫了《（）》一書，詳細描述了脈象所反映的各種病癥；由（）代（）編撰的《（）》，搜集了大量治療有效的處方；（）代（）等人編寫的《（）》，專門描述病情，分析病理，對諸多病癥確定了病名；唐代名醫(yī)孫思邈，先后編成《千金要方》和《千金翼方》，載方六千余條，涉及中醫(yī)百科，被稱為中醫(yī)百科式的巨著。18.九州19.唐太宗李世民下令編修《大唐氏族志》。李姓以（）（今甘肅省天水市）為貴，崔姓以（）（今河北省蠡縣）為貴，盧姓以（）（今北京市一帶）為貴，鄭姓以（）（今屬河南?。橘F，王姓則以（）為貴。五姓之外，還有河?xùn)|（今山西）（）二姓，與五姓并稱七家。唐代的宰相及其他高級官員大都出身于這些高門。20.漢字結(jié)構(gòu)的基本精神有哪些？21.“九通”：（）。22.陵寢23.繼（）的七分法之后，到（）產(chǎn)生了（）。晉代的（）在其所著的《（）》中把圖書分為（）四部，甲部記（），乙部記（），丙部記（），丁部記（）。后來，（）的（）在整理皇家秘閣藏書時，把乙、丙兩部的內(nèi)容加以互換，變?yōu)榧撞拷?jīng)書，乙部史書，丙部諸子，丁部詩賦，這就給后世長期沿用的“（）”四分法打下了基礎(chǔ)。24.簡述當代哲學(xué)家張岱年中國文化“綜合創(chuàng)新”的觀點。?25.察舉制卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復(fù)雜整體2.參考答案:《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》3.參考答案:安子介4.參考答案:是馮友蘭先生關(guān)于中國文化內(nèi)在特點的看法。他認為，中國文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。5.參考答案:史記；本紀；年表；世家；書；志；列傳；6.參考答案:晉人；《三國志》殘卷7.參考答案:泰山；華山；衡山；恒山；嵩山8.參考答案:甲骨文；金文；王懿榮9.參考答案:珠算；籌算；元末明初；明；程大位；直指算法通宗10.參考答案:道家；道；大道；玉清境清微天；上清境余禹天；太清境大赤天；一氣化三清11.參考答案:周幽王；申國；犬戎；12.參考答案:察舉，征辟，考試13.參考答案:指日、月和金、木、水、火、土五大行星。日起日落為一天；月缺月圓為一月；日、月周而復(fù)始為一年；金、木、水、火、土則是人們實際觀測到的五顆行星?！敖鹦恰惫欧Q“明星”，又稱“太白”，黎明見于東方，俗稱“啟明”，黃昏見于西方，稱作“長庚”?！澳拘恰惫欧Q“歲星”，也簡稱為“歲”，古人認為木星十二年繞天一周，并據(jù)此紀年?！八恰庇置俺叫恰保盎鹦恰惫琶盁苫蟆?，“土星”又名“鎮(zhèn)星”。但是，古書中提到的“水”與“火”，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”，《詩經(jīng)》“七月流火”即指“大火”。14.參考答案:今文學(xué)派15.參考答案:正南；正北；黃色；紅色；白色；黑色16.參考答案:蘭亭序17.參考答案:是對偶婚的進一步發(fā)展。我國的“婚姻”概念也是在這個階段產(chǎn)生的。這一婚姻狀態(tài)從仰韶文化中晚期到龍山文化時期開始出現(xiàn)和發(fā)展，一直持續(xù)到現(xiàn)在，包括了整個父權(quán)時代和剛剛開始的男女平等的時代。但是，父權(quán)制度的確立，就是女子地位的下降。一旦奴隸制度形成，婦女首先成為奴隸主掠奪和占有的對象。這些掠奪來的婦女只供奴隸主玩弄，而且還得服苦役，所以“奴”字帶“女”字旁，而“奴隸”一詞的本義正是隸屬于他人的女子。從奴隸社會一直到解放前，表面上是一夫一妻制，實際上是一夫多妻制；或者說勞動人民是一夫一妻制，剝削階級是一夫多妻制。在帝王那里是三宮六院七十二妃和數(shù)不清的宮女，在公侯那里是夫人姬妾，在官僚富豪那里則是妻妾侍女。這時的婦女已完全是男子的附屬品了。18.參考答案:血統(tǒng)和子孫；秦漢19.參考答案:劉；陳；王；郡望20.參考答案:孫武；孫子兵法21.參考答案:陳群；九品官人法；九品中正制；中正官；隋朝；隋文帝22.參考答案:道路制23.參考答案:禮度24.參考答案:散居于草野之中的那些讀書人，由于國家的初步統(tǒng)一和安定，有產(chǎn)生了強烈的進身要求，希望通過讀書獲得功名，書院教育就在這種歷史契機下開始興盛起來。宋朝統(tǒng)治者看到這些民辦書院為之解決了很大的社會問題，培養(yǎng)的人才有助于維護它的統(tǒng)治。于是從政策和物質(zhì)方面給予積極的支持。25.參考答案:南宋末年元代初年，江西人馬端臨在《通典》的基礎(chǔ)上加以增補，并廣泛搜集唐天寶末年到南宋嘉定末年的材料，寫成《文獻通考》348卷，全書分為二十四考，內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的制度。每一考都按時代排比前有小序，說明考訂的新意；后附按語，闡發(fā)自己的見解，給后來的研究者們提供了極大的方便。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:其形式主要是兄死，弟以嫂為妻；姐死，妹代姐為妻；父死，子以異母為妻。在西南地區(qū)的怒族、彝族、佤族、獨龍族、阿昌族、苗族和東北的鄂倫春族、鄂溫克族等，都曾較長時間的流行過“轉(zhuǎn)房婚”。昭君出塞時候的匈奴就是通行轉(zhuǎn)房婚，昭君先后嫁給呼韓邪和呼韓邪的長子。這種轉(zhuǎn)房婚帶有“群婚”的遺風。2.參考答案:洪秀全；天朝田畝制度；劉麗川；捻軍3.參考答案:柏城；十三陵；陵墓聚集制4.參考答案:京城大都；紀君祥《趙氏孤兒》；馬致遠《漢宮秋》；白樸《梧桐雨》5.參考答案:與古時“寒食節(jié)”相合而成。時間一般在冬至后第105天，正好是農(nóng)歷三月上旬，公歷四月五日前后。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，它是惟一同節(jié)氣合一的節(jié)日。“清明”之意為天清氣明。相傳大禹治水之后，天下太平，萬民以清明頌之。后制歷律，定二十四節(jié)氣，三月的第一個節(jié)氣為清明，意為“萬物生長此時，皆清潔而明凈”，此時氣溫升高，雨量增多，是開始春耕春種的時候了，所以，清明節(jié)最初是個農(nóng)耕節(jié)。因相傳晉文公的謀臣介之推在清明前一日（或說前二日）同他母親被焚死綿山，太原一帶人民為紀念他而禁火一個月（后改為三日），只吃寒食，并紛紛往綿山之推墓祭祀，形成寒食節(jié)。上墳祭祀的禮儀與人們掃墓祭祖的風俗相結(jié)合，融入清明節(jié)的活動內(nèi)容。大約到唐代，清明節(jié)與寒食節(jié)已合二為一。清明除掃墓以外，人們還喜歡到郊外踏青，實則是今天的春游。這一活動唐代已盛。明清時代的北京人踏青，還折柳佩帶，據(jù)說可免毒害。清明節(jié)的另一活動是蕩秋千。秋千本名鞦韆，是春秋時期北方山戎族的一項習武活動，后傳入中原，演變?yōu)閵蕵坊顒?。漢武帝于宮中祝壽，祈求千秋萬歲，讓宮女們蕩之為嬉，為避諱，倒念為“秋千”。唐宋時極為盛行。唐玄宗天寶年間，每年清明節(jié)都在宮中樹起秋千架，讓嬪妃宮女們盡情玩樂，由于她們身輕如燕，彩衣翩翩，讓人有升天之感，唐玄宗稱之為“半仙之戲”。6.參考答案:京派；海派7.參考答案: 中國畫發(fā)端于原始人類對自然萬物的審美活動。早在六七千年前的新石器時代，遠古先民已經(jīng)在陶器上用紅、黑、白等顏料畫出魚、鹿和各種裝飾花紋，表現(xiàn)了他們強烈的審美意識。應(yīng)當說，這就是最原始的繪畫?，F(xiàn)存幅畫最大的一幅原始繪畫是在河南省汝州市閻村遺址出土的彩陶上所繪的一幅新石器時代的圖畫。 商周時代，祭祀盛行，殿堂廟宇中布滿堯舜禹等人的畫像和天地山川神靈的畫像。到了先秦時代，繪畫已經(jīng)是成熟而又獨立的藝術(shù)門類了。1949年和1973年5月，先后在湖南省長沙市的楚墓中出土了兩幅帛畫，一幅畫一女子，垂髻束腰，側(cè)身前行，雙手作祈禱狀，頭頂有一龍一鳳，引導(dǎo)死者的靈魂；另一幅則畫一男子，長袍高冠，馭一巨龍。畫面采用線描，簡潔有力，形象生動，顯示了我國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)。 秦代繪畫應(yīng)當直承先秦，但保留下來的作品極少。1976年以來，在陜西省咸陽市秦宮遺址發(fā)現(xiàn)了一部分宮廷壁畫，技法雖然比較粗率，但已體現(xiàn)出一定的藝術(shù)水平。從秦始皇兵馬俑的斑斕色彩估計，秦始皇的地宮內(nèi)一定有內(nèi)容生動、色彩鮮明的壁畫作品。 漢代歷經(jīng)四百多年，繪畫藝術(shù)有了很大的發(fā)展。由于儒學(xué)獨尊，繪畫成為政治統(tǒng)治和封建教化的一種手段，以人物為主的繪畫大都采取了壁畫的形式，布滿王公貴族的宮殿、官衙、祠堂、廟宇、住宅和墓室，還有大量刻于各種建筑物的石壁上，其內(nèi)容有歷史故事、生活場景、神仙鬼怪和神話傳說。解放以來陸續(xù)發(fā)掘的漢墓，展現(xiàn)了當時繪畫藝術(shù)的風采。迄今最早的漢代墓室壁畫是1976年在洛陽市發(fā)現(xiàn)的卜千秋墓內(nèi)壁畫，內(nèi)容表現(xiàn)墓主人死后升仙的情景，畫法以線條勾勒客體和物象，畫面夸張變形，色彩鮮艷斑斕，體現(xiàn)出力與動的韻律。此外還有1972年在長沙市馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的西漢帛畫以及遼寧、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的東漢墓室壁畫。漢代畫家中最知名的是給王昭君畫像的宮廷畫師毛延壽。 魏晉南北朝時期由于佛教流行，宗教畫（主要是表現(xiàn)佛教內(nèi)容的畫）取得支配地位，同時由于社會動亂，崇尚清談，文人士大夫們的普遍心理趨向避世，企圖在自然山水中求得心理平衡和心境和諧，山水畫形成和發(fā)展起來，并出現(xiàn)了關(guān)于山水畫的理論。這個階段，佛教藝術(shù)發(fā)展很快，并給宗教畫的興盛以巨大影響。三國時的曹不興是第一位畫佛能手。東晉時的顧愷之是人物畫大師，以畫絕、才絕、癡絕被稱為“三絕”。他畫的線條猶如青蠶吐絲，很富于表現(xiàn)力和韻律感。他有意識的追求“傳神”效果，極注意刻畫人物的神態(tài)，并總結(jié)出“傳神寫照，正在阿睹中”的繪畫理論，給后世繪畫藝術(shù)以重大影響，其作品有《女史箴圖卷》和《洛神賦圖卷》等。另一位大畫家是張僧繇，“畫龍點睛”的故事就是指他，他在技法上善于革新，創(chuàng)造了一種只用彩色而不用墨骨的“沒骨法”，以色彩深淺增強立體效果。據(jù)傳他曾為建康一座新寺作花卉圖案，因色彩深淺而有凹凸不平的立體感，寺名遂稱“凹凸寺”，他畫的圖案被稱為“凹凸花”。另一位畫家是陸探微，所畫人物極重筆法，描線如刀刻一般，這三個人合稱“六朝三杰”。? 隋唐繪畫，成就驚人，是這一時代文化昌盛的形象表現(xiàn)。這個階段無論是畫的種類，還是畫的技巧，都顯示了繪畫藝術(shù)的高度發(fā)展。著名畫家有隋代的展子虔，現(xiàn)存作品《游春圖卷》采用青綠重彩渲染春天的氣氛，表現(xiàn)出蒼茫的山水煙景。這幅畫解決了山水畫的空間遠近關(guān)系問題，使山水畫從原來“水不容泛，人大于山”的幼稚階段，達到和諧自然的成熟。唐代繪畫藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)出許多繪畫大師；宗教畫日趨世俗化，以宗教故事反映現(xiàn)實生活；從人物畫中產(chǎn)生出仕女畫，等等。閻立本父子兄弟三人（父閻毗、兄閻立德）為唐初著名畫家，其中以立本成就最高。其畫跡流傳到今天的還有《歷代帝王圖》、《步輦圖》等七、八種之多。其中《歷代帝王圖》畫了由漢至隋的13個帝王肖像，以人物面部的特征，揭示人物的精神狀態(tài)。而《步輦圖》則反映了文成公主與藏王松贊干布聯(lián)姻的歷史事件，畫中描繪了唐太宗接見吐蕃使者的情景。唐代中期的畫家吳道子被尊為“畫圣”，他一生主要創(chuàng)作壁畫，作品數(shù)量很多，但沒有一幅相同。他在藝術(shù)上的貢獻是發(fā)展“線描”，創(chuàng)造了“蘭葉描”的線型，豐富了線條在中國畫中的表現(xiàn)力。相傳他畫成《地獄變相圖》以后，京師的屠宰戶們紛紛改業(yè)。其繪畫真跡沒有流傳下來，今有宋人摹畫的《送子天王圖卷》比較接近原著，“吳帶當風”。吳道子之后有張萱和周昉，都是描繪貴族生活的能手。張萱的《虢國夫人游春圖》（宋徽宗摹本）、周昉的《簪花仕女圖》是他們的代表作。在二人的影響下，形成了仕女畫這一畫科。唐代山水畫的代表人物是李思訓(xùn)、李道昭父子和王維。二李父子喜歡用強烈而又鮮明的色彩，創(chuàng)造了一套青綠著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱“金碧山水”。王維則另辟蹊徑，從抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩意展現(xiàn)在畫面上，“詩中有畫，畫中有詩”，他不施色彩，而以墨的濃淡表現(xiàn)山水的神韻，被稱為“水墨山水”。此外，唐代還有畫馬的曹霸、韓干，畫牛的韓洸等。? 五代時由于西蜀和江南比較安定和富庶，人們相對的更多追求藝術(shù)生活，為此宮廷設(shè)立了畫院，搜羅畫家們進行創(chuàng)作?；B畫從最初的工藝裝飾演變成獨立的畫科，五代即花鳥畫的成熟階段。西蜀畫家以黃筌、黃居寀父子為代表。二黃的花鳥畫采用勾線填色的技法，稱為“勾勒法”，其畫風稱為“黃體”，演變?yōu)楹髞淼墓すP畫；江南以徐熙為代表，他的花鳥畫直接用色彩點染，不用墨筆勾勒，稱為“沒骨法”，其畫風稱為“徐體”，演變?yōu)楹笫赖膶懸猱?。這時的山水畫都以真山真水為范本，著力表現(xiàn)大自然的秀麗和壯美，同時在畫中寄托作者的思想感情。著名畫家有荊浩、關(guān)同、董源、范寬等。? 宋代繪畫繼續(xù)發(fā)展。由于帝王將相及地方官吏們富于文化教養(yǎng)，追求更高的藝術(shù)享受，因而使繪畫藝術(shù)進入一個新的境界；同時由于城市市民階層的興起和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，也給繪畫藝術(shù)開辟了新的天地。朝廷在宮內(nèi)設(shè)立了翰林圖畫院，以科舉考試吸收畫家，形成“院體畫”，其特點是嚴密精細，注重法度，作品多供帝王觀賞，題材多為山水、花鳥。宋徽宗趙佶是院體畫的代表人物之一，作品有《芙蓉錦雞圖》等，其花鳥畫尤為突出，風格工整艷麗、高貴優(yōu)美。另一方面是反映社會生活的風俗畫大量出現(xiàn)，舉世聞名的《清明上河圖》就是由宋代畫家張擇端創(chuàng)作的。此外，流傳至今的宋代風俗畫還有李唐的《村醫(yī)圖》、李嵩的《巴船下峽圖》以及無名氏的《耕織圖》、《歸牧圖》等。宋代的大畫家李公麟，擅長人物畫，他畫的人物能區(qū)別面貌、性格、年齡，現(xiàn)存作品有《五馬圖》、《維摩居士像》、《免胄圖》等。米芾、米友仁父子，趙伯駒、李唐、劉松年、馬遠、夏珪多以山水畫、花鳥畫聞名。“李、劉、馬、夏”被稱為南宋畫院四大家。其中馬、夏二人創(chuàng)立“水墨蒼勁”的畫風，善于利用畫面的空白，表現(xiàn)畫外之意。馬遠的畫集中于一角，夏珪的畫集中于半邊，世稱“馬一角、夏半邊”。在花鳥畫方面，宋代還興起了以梅蘭竹菊為題材的“四君子畫”，這些畫借物抒情，表現(xiàn)文人的節(jié)操和雅趣，代表畫家有文同、蘇軾、鄭思肖、楊無咎等。? 元代繪畫更注意表達藝術(shù)家的情緒意興，突出展示個人思想、感情的色彩，因此，山水花鳥注重水墨寫意，“四君子畫”大為流行。為了充分表達畫家的情趣，作者往往畫面題詩，以詩文點醒畫意，書法、繪畫相映成趣，形成文人畫的獨特意味，這一特點迄今如此。倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)被稱為“元代四大家”。? 明代繪畫直到中葉以后才有生氣，這是因為這一階段的學(xué)術(shù)比較活躍，畫家們以自己的獨特創(chuàng)造，推動了花鳥畫的發(fā)展。著名作家有被稱為“吳派四大家”的文征明、沈周、仇英、唐寅，都以水墨寫意見長。他們的繼起者有董其昌、陳繼儒等人又各成支派，稱為“華亭派”、“蘇松派”。此外，還有以戴進為代表的“浙派”，以吳偉為代表的“江夏派”等。但明代寫意花鳥畫的大師當推徐渭，他放筆縱橫，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘成法，真正發(fā)揮了中國畫中的筆墨趣味，被稱為“大寫意”畫家。他甚至大膽創(chuàng)造，用潑墨勾染的技法畫牡丹，。明末的大畫家中陳洪綬（老蓮），擅長人物畫，形象夸張變形，高度概括，以表現(xiàn)人物的個性。? 清代繪畫受統(tǒng)治者高壓政策的鉗制，形成一種仿古的風氣。另有一些人則逃避現(xiàn)實，消極反抗，以一種怪異的風格出現(xiàn)。前者以王時敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲格為代表，習稱“清初六家”，后者則以石濤、八大山人為代表。他們手法夸張，形象怪異，用山水花鳥抒發(fā)內(nèi)心的幽憤?！皳P州八怪”（李[魚單]、金農(nóng)、羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高翔、黃慎；或有李方膺而無閔貞）繼承了他們的精神，反對仿古的正統(tǒng)派，主張藝術(shù)革新，表現(xiàn)個性，藝術(shù)上構(gòu)圖簡練，造型突兀，畫面奇特，筆法剛健，形成獨特的藝術(shù)風貌，被視為“怪”。但正是這種突破傳統(tǒng)的精神，才能把藝術(shù)推向前進。清代末年，在江浙、上海出現(xiàn)了許多有名的畫家，顯示了江南文化的昌盛，其中最有名的是四任（任熊、任薰、任頤、任預(yù)）和吳昌碩。四任中的任頤（即任伯年）和吳昌碩是這一時期的杰出代表。任伯年的山水、花草、人物，無一不精；吳昌碩則把書法、繪畫、金石篆刻結(jié)合在一起，卓然成一大家。? “五四”新文化運用以后，西洋畫開始流行，中西繪畫相互影響，中國畫進入新的階段。這期間，齊白石承先啟后，徐悲鴻中西融合，陳衡恪、黃賓虹各有特色，影響了今天的畫壇。8.參考答案:濂學(xué)9.參考答案: 一.它是氏族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，其歷史淵源非常久遠，是世界上最古老的姓氏制度之一。如果某個姓想要追根溯源，差不多可以回到數(shù)千年以前。這在世界史上是不多見的。 二.在長期的封建社會中，它與封建禮教相結(jié)合，標榜同宗同姓，抬高名門大姓，成為維護封建統(tǒng)治秩序的有力工具，如魏晉時期盛行的“門閥制度”那樣，還有古時婚姻講究的“門當戶對”。 三.它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此它已經(jīng)成為民族團結(jié)和融合的象征。在歷史中有少數(shù)民族改姓漢姓，也有臣子被皇帝賜予“國姓”，因此姓張的不一定都是漢族，姓慕容的也不一定就是少數(shù)民族。10.參考答案:國學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)；國學(xué)；大學(xué)；小學(xué)；小學(xué)；大學(xué)；辟雍；泮宮；德、行、藝、儀；禮（規(guī)章制度）、樂（音樂舞蹈）、射（射箭）、御（騎馬駕車）、書（歷史）、數(shù)（數(shù)學(xué)）；詩、書、禮、樂；書、數(shù)；大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善11.參考答案:重農(nóng)；重教；道德；才能；技能12.參考答案:藏傳佛教至11世紀中葉形成的四大宗派之一。始于宋代，興于元代，因主寺為薩迦寺而得名，又因寺墻上涂有紅、黑、白三種顏色的花條，又稱為“花教”。該派由西藏著名的昆氏家族創(chuàng)立，一開始即決定宗教法位由家族傳承，因此不禁止娶妻，但生子后不再接近女人。第五祖為羅追堅贊，又稱“八思巴”，被忽必烈封為“帝師”，掌管佛教事物，為西藏政教合一之始。該派在元代極受尊崇，元末衰落，只保有薩迦地區(qū)的勢力。13.參考答案:漢代14.參考答案:夏代；庠、序、學(xué)、校；商代；庠、序、學(xué)、瞽宗；庠、序；學(xué)；瞽宗15.參考答案:皇家園林、私宅園林、寺廟園林；公共園林；皇家園林；帝王園林；私宅園林；寺廟園林；公共園林；圃、囿、苑；沙丘苑臺；皇家園林16.參考答案:湖南省長沙市馬王堆漢墓17.參考答案:天一閣18.參考答案:都指兩層以上的房屋建筑。二者的區(qū)別是：“閣”通常在四周開窗，或設(shè)置欄桿回廊，而“樓”則三面為墻，一面開窗。但實際情況又非如此，有些叫“樓”的建筑物也四面開窗。最早的樓都是二層。樓閣作為居住用房，是貴族女子專用的，故有“繡樓、閨閣”之稱，連妓女所居之處也叫“青樓”。此外，樓閣還可用來懸鐘掛鼓，藏書供佛，裝飾城門，故有“鐘樓、鼓樓、城樓、藏書閣、觀音閣、玉皇閣”等。舊時皇宮里常把樓閣建于臺上，作為宰相等人辦公處，因而有“內(nèi)閣”之稱。但是，作為觀賞風景的建筑物，一般都建在山水勝地，要求“危樓跨水，高閣依云”，讓人們在登高覽勝時，能把四面風光盡收眼底。當然，在空間有限的園林中，樓閣的建筑不可能很高大，而要同其他景物相協(xié)調(diào)，但其美學(xué)原則是相同的?，F(xiàn)存的歷史名樓幾乎都在山水勝地，如“江南三大名樓”黃鶴樓、岳陽樓和滕王閣，分別建于長江、洞庭湖和贛江之岸，極湖光山色之美。另外還有山東蓬萊的蓬萊閣、浙江金華的八詠樓、浙江嘉興的煙雨樓、四川程度的望江樓（唐薛濤所居）、云南昆明大觀樓（其長聯(lián)為清代孫冉翁所作）、貴州貴陽的甲秀樓等。19.參考答案:中華帝國全志20.參考答案:小說；講史；傳奇、公案、靈怪；講史；大宋宣和遺事21.參考答案: 主要有梁橋、浮橋、吊橋和拱橋這四種基本類型 主要特點： （1）地區(qū)性：即各種不同的橋形、構(gòu)造及其用料，都因地區(qū)不同而不同； （2）實用性：即古人造橋，講究實用，注意發(fā)揮橋梁的最大效益； （3）社會性：即為全社會共同享用。22.參考答案:在清代的教育系統(tǒng)中，學(xué)塾教育比較發(fā)達。它不完全屬于學(xué)校教育，又不完全屬于家庭教育。但就其教育階段而論，屬于民間的小學(xué)教育，有蒙館、家塾、族學(xué)等多種不同的名稱。在辦學(xué)形式上，可以分為三種情況：一、有錢人聘請教師在家教讀子弟，稱為“教館”或“坐館”；二、教師在家設(shè)館教授生徒，稱為“家塾”或“私塾”；三、地方出錢聘請老師在公用場所設(shè)館教授貧寒子弟，稱為“義學(xué)”或“義塾”。入學(xué)塾就讀的學(xué)生叫作“學(xué)童”，年齡多在5至13歲之間；學(xué)館的人數(shù)多寡不定，一般在4至20人之間；教學(xué)方法主要采取個別教授。入學(xué)后先學(xué)識字，識至千字，開始學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，也有直接教讀四書的，一般先讀《大學(xué)》，次《中庸》，再次《論語》、《孟子》。教讀方法，是學(xué)童立于教師案旁，跟教師讀，讀熟后，學(xué)童自讀，然后到教師面前背誦，背熟后才教新課。直到能熟讀相當多的篇目，教師才逐句給學(xué)生講解。除此之外，學(xué)童還要習字。學(xué)童讀到一定程度后，會學(xué)習作對，以便為以后寫詩做準備，其基本教材是《聲律啟蒙》。在讀四書的基礎(chǔ)上，童子們研讀五經(jīng)，學(xué)作“八股”，為以后科舉應(yīng)試做準備。學(xué)塾中的規(guī)矩極嚴，教師有絕對的權(quán)威，如有違反或不敬，輕則罰立、罰跪，重則打手，笞臀。這種體罰制度一直延續(xù)到解放前夕。23.參考答案:國子監(jiān)24.參考答案: 王充，字仲任，東漢人，少時曾游學(xué)洛陽，以班彪為師。無神論者，著有《論衡》85篇，疾虛妄，匡時俗，頗具科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。 他否認“天”有任何意志，認為災(zāi)異都是自然現(xiàn)象，與人事毫無關(guān)系；人死猶如火滅，不可能有脫離人體而獨立存在的靈魂；他承認感性經(jīng)驗是獲得知識的基礎(chǔ)，強調(diào)用事實來驗證知識的可靠性；主張人性有善惡，認為人性可以改變；反對崇古非今，反對浮華虛偽之語，等等。他的這些思想在神學(xué)迷信流行的漢代，無疑是一付清醒劑，在中國思想史上有不滅的光輝。25.參考答案:《爾雅》曰：“四方而高曰臺?！钡趯嶋H上，把高出平地的一塊較為平坦的地方也叫作“臺”。傳說中的黃帝住在“軒轅之臺”?！蹲髠鳌酚涊d禹的兒子繼位時“有鈞臺之享”，即在鈞臺上舉行儀式，設(shè)宴慶賀，這大約是把臺用于政治活動的最早記載，也是后世往往在臺上舉行慶典的直接來源。周文王曾造“靈臺”于囿中，這說明臺在園林中出現(xiàn)的比亭早，而且春秋戰(zhàn)國時代的大型園林往往就是以臺為中心的，如楚國的章華臺，又叫三休臺。從戰(zhàn)國到秦漢，是中國歷史上造臺的高潮，有秦始皇建造的云明臺，漢武帝建造的漸臺等。由于臺居高臨下，人們可以登高望遠，又被用于軍事和天文觀測，因而有了望臺、烽火臺、拜將臺、閱兵臺、觀星臺、觀象臺等。秦漢以后，因朝廷的許多辦公機構(gòu)多建于臺上，于是把臺作為國家行政機構(gòu)的名稱，如“三臺”指漢代的尚書臺、御史臺、謁者臺，唐代指尚書省（中臺）、門下省（東臺）、中書省（西臺），因此稱宰相為“臺輔、臺衡、臺鼎”，稱其任職和去職為“上臺、下臺”。作為園林中的一種建筑，它往往不是一個孤零零、光禿禿的臺，而是常同亭、榭、樓結(jié)合在一起，形成一種比較高聳的組合性建筑物，因而有“亭臺、臺榭、樓臺”等名稱。在園林構(gòu)景上，講究高臺臨水，水臺相映。歷史上一些以臺為主的游賞性建筑，如吳王闔閭所建姑蘇臺、三國曹操所建銅雀臺等都是如此。目前所存的歷史名臺，大多經(jīng)后來不斷的維修和重建，如浙江紹興越王臺、河北邯鄲叢臺、江蘇徐州戲馬臺、江蘇沛縣歌風臺、陜西漢中拜將臺等。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:元代2.參考答案:北魏酈道元；水經(jīng)注3.參考答案: 一、中國文化突出人文主義精神，不象西方文化那樣依附于神學(xué)獨斷。中國雖然也有宗教，但并沒有滲透到日常生活的各個?方面。相反，在中國人的生活里，宗教道德觀念才是維系整個社會的根本紐帶。長期以后，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天“不過是自然而已。人們通常所說的”天道“，實際上也指的是人類社會的道德秩序。 二、中國文化注重和諧與中庸，不象西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”（《易經(jīng)·系?辭下》），提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化的相互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧的融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本”、“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和“的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。 三、中國文化富于安土樂天的情趣，不象西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟社會，人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便幻想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實大不相同。4.參考答案:西廂記5.參考答案:形；音；義6.參考答案:倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)7.參考答案:論衡；天人感應(yīng)論8.參考答案:又叫“影壁”，多建于府門、宅門、廟門及園林大門內(nèi)外，設(shè)在門外的叫“照壁”，設(shè)在門內(nèi)的叫“影壁”，古時統(tǒng)稱“屏”。在先秦時代，設(shè)置照壁也是有尊卑規(guī)定的。普遍地在建筑中設(shè)置照壁，據(jù)認為是元代出現(xiàn)地。元朝統(tǒng)治者在農(nóng)村實行“村社制度”，以五十家為一社，社設(shè)社長，負責生產(chǎn)和稅收。政府規(guī)定各家須在院門處設(shè)一墻壁，有違反制度者，由社長書于壁上，按事處罰。元朝滅亡后，這種墻壁建筑反而保留了下來，成為一種附屬建筑物。明清以來相當流行，許多府第寺廟門前，以置照壁為時尚，因而設(shè)計、工藝和用料都十分考究。現(xiàn)存最精美的照壁是山西大同市地九龍壁，原是明代代王府門前的照壁，以琉璃建成，仿木結(jié)構(gòu)廡殿頂。另外還有陜西漢中市城隍廟照壁，明末始建；湖北襄樊市綠影壁，原為明代襄王府前的照壁，以石料刻砌而成，壁面為二龍戲珠。上海松江區(qū)城隍廟前照壁，明代建，避免以一怪獸“[左犭右貪]為主，意為“戒貪”。北京北海公園和故宮的兩座九龍壁，均為清代建筑。9.參考答案:1911；辛亥革命；191210.參考答案: 我國的宗教祭祀建筑，以傳統(tǒng)禮法建筑、佛寺建筑和道教建筑最為突出，又以佛寺建筑留存最多。?我國早期的佛寺建筑同印度佛寺一樣，都是“塔寺結(jié)構(gòu)”，即建塔于寺中，以塔藏佛之“舍利”。唐代以后，塔寺分家。宋元以后，已完全擺脫外來影響而成為中國式的宮殿建筑。 宋代以前盛行“伽藍七堂”制度，即整個佛寺建筑由七座房屋組成：山門、佛堂、法堂、僧堂、經(jīng)堂、庫房、浴室，主要建筑都不稱“殿”。宋崇寧二年，以孔廟主體建筑為“大成殿”、關(guān)廟主體建筑為“崇寧殿”，佛寺才仿而效之，稱佛堂為“大雄寶殿”。宋代以后，七堂制度逐漸破壞，佛寺建制大小不同。不同宗派的佛寺，其布局也往往不同?，F(xiàn)存佛寺，大都是明清兩代改建或重建的，體現(xiàn)的基本是明清格局。一般為“山門殿”，由三座門構(gòu)成：“空門、無相門、無作門”，其中至少中間一座應(yīng)建成殿堂式；再往里為“天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓”；左右配置其他殿堂建筑。這是中國廣大地區(qū)的佛寺布局。蒙藏地區(qū)的佛寺，布局與內(nèi)地不同，規(guī)模也比較宏大。 由于佛寺大都建于山林，因此在建筑上往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀融化于自然景觀，給人以豐富的美感。當然，佛家建筑也要盡力體現(xiàn)它的宗教含義，表達一種信仰上的追求，如有的佛寺在山門外建53級臺階，暗喻佛經(jīng)“五十三參，參參拜佛”；有的在寺前筑108級臺階，意為世間有108種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就消除了，五臺山的“菩薩頂”、“南山寺”即是如此。11.參考答案:齊桓公12.參考答案:乾隆13.參考答案:晉代14.參考答案: 宮觀是道教建筑，現(xiàn)存數(shù)量僅次于佛寺。 在建筑上，宮觀仿效佛寺，但一般不建塔。其殿堂布局常因主祀的道教神祗不同而有所差異。一般說來，有山門、三清殿、四配殿（四御殿）、玉皇閣等，有的還有真武殿、靈官殿、呂祖殿、三皇殿、王母殿等。如北京的白云觀，其建筑布局依次為：牌樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂（七真殿）、丘祖殿（丘處機）、四御殿等，規(guī)模宏麗，其風格已完全接近佛寺，惟裝飾彩畫仍用道教圖案。而山西芮城縣的永樂宮，為祭祀?yún)味促e而建，由宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿五座主體建筑組成，宮內(nèi)元代壁畫中外聞名。15.參考答案:從形象到抽象；從感性到理性；從簡單到復(fù)雜16.參考答案:皇甫謐；針灸甲乙經(jīng)；王惟一；銅人腧穴針灸圖經(jīng)17.參考答案:王叔和；脈經(jīng)；晉；葛洪；肘后備急方；隋；巢元方；諸病源候論18.參考答案:是一種行政區(qū)劃系統(tǒng)。傳說我國古代的大陸劃分為九個地理區(qū)域，在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，人們就把這九個地理區(qū)域稱為九州。相傳皇帝時代已“畫野分州”，至堯時分為“十二州”，《尚書·禹貢》則分為九州：冀州、豫州、青州、徐州、荊州、揚州、兗州、雍州、梁州。另外還有《周職·禮方》的冀、豫、青、荊、揚、兗、雍、幽、并之說，也有《爾雅·釋地》的冀、豫、荊、揚、兗、雍、幽、并、營之說，但大多屬于依據(jù)山川地勢的自然分界。而成書于戰(zhàn)國時代的《呂氏春秋》則說：“河漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河濟之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”這里把自然區(qū)劃與諸侯國的疆域形式結(jié)合起來，稱為全國的政治形式圖。后來人們就用“九州”泛指中國，跟“九州”同義的還有“九有、九域、九隅、九垠、九垓”等。19.參考答案:隴西；博陵；范陽；滎陽；太原；裴、薛20.參考答案: 漢字由圖畫和