2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-人類學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-人類學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.下列關(guān)于阿爾包歌說法正確的是（）。A、是呼云喚雨的歌謠B、是哈薩克族巫師治療各種疼痛病的咒語C、是哈薩克族巫師對(duì)付毒蟲咬傷的咒語D、其本質(zhì)原理是感化身體的毒蟲，使其脆弱2.人類學(xué)的概念？3.學(xué)校教育的（）是指對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行文化上的生態(tài)學(xué)分析。A、文化學(xué)研究B、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究C、生態(tài)學(xué)研究D、政治學(xué)研究4.“君子省風(fēng)以作樂”中的“風(fēng)”的含義是什么？（）A、農(nóng)民的疾苦B、天子的教化C、地方民歌D、男女之間的愛情5.簡(jiǎn)述人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系.6.文化不連續(xù)性容易造成（）問題。A、文化間斷與認(rèn)同困難B、教育文化差異與價(jià)值沖突C、多元價(jià)值差異與教育評(píng)價(jià)沖突D、文化背景差異與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)矛盾7.巫術(shù)與宗教的比較。8.鯀的治水方案體現(xiàn)了哪個(gè)地區(qū)創(chuàng)世神話的母題（）A、東方大陸性B、東方海洋性C、西方大陸性D、西方海洋性9.哪本書可以被看作文學(xué)人類學(xué)的開端（）。A、《批評(píng)的解剖》B、《金枝》C、《舊約民俗》D、《雙重束縛》10.文學(xué)人類學(xué)在一定程度上解構(gòu)了邏各斯中心主義。11.從舅居12.簡(jiǎn)述一妻多夫制形成原因是什么？13.蘇丹式14.亂倫15.“文學(xué)是人學(xué)”是誰最早提出的（）。A、車爾尼雪夫斯基B、列寧C、高爾基D、馬克思16.文學(xué)人類學(xué)是在整合的背景下研究宏觀影響問題的好方法。17.“神話原型批評(píng)”是由哪位學(xué)者所開創(chuàng)的（）。A、弗雷澤B、勒內(nèi)·基拉爾C、弗萊D、歌德18.哲學(xué)教育人類學(xué)主要以（）的學(xué)者為代表。A、歐美B、太平洋地區(qū)C、德語系等歐洲國(guó)家D、東亞19.人類的行為在很大程度上是（）潛移默化的結(jié)果。A、政治模式B、文化模式C、經(jīng)濟(jì)模式D、理性模式20.在原始文化中，疾病產(chǎn)生的原因往往是哪一種類型的（）。A、歷史性B、突發(fā)性C、社會(huì)性D、個(gè)人性21.以下哪種不屬于教育人種志的世界觀特征？（）A、注重本地人作用B、重視教育機(jī)構(gòu)的文化聯(lián)系C、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀意見D、重視學(xué)校文化功能22.媒聘婚23.社會(huì)控制的種類有哪些？24.“淮河”的“淮”字在造字的時(shí)候和（）圖騰有關(guān)。A、熊B、虎C、鳥D、蛇25.《尚書》與《論語》的產(chǎn)生都是口傳文化向書寫文化的過渡產(chǎn)物。卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.關(guān)于人的起源說，有（）。A、內(nèi)因起源說B、需要起源說C、階段起源說D、勞動(dòng)起源說2.文化人類學(xué)的誕生比文學(xué)批評(píng)早了很多。3.地方性知識(shí)的考察不能僅僅依靠行政劃分。4.文化對(duì)語言接觸有什么影響？5.居住群6.格爾茨對(duì)文化的定義是什么？7.簡(jiǎn)述婚姻的程序內(nèi)容？8.在文學(xué)人類學(xué)的視野中，文學(xué)與文化的關(guān)系是什么樣子的（）。A、文學(xué)包含著文化要素B、文學(xué)等于文化C、文學(xué)在文化之中D、兩者需要嚴(yán)格區(qū)分9.簡(jiǎn)述巫術(shù)的實(shí)施。10.簡(jiǎn)述人類社會(huì)至今的生計(jì)方式有哪些？11.“玄鳥生商”背后體現(xiàn)的本質(zhì)是（）A、中華文化政治王權(quán)君權(quán)神授的合法性B、嫡長(zhǎng)子繼承制的合法性C、母性文化被男性文化取代D、圖騰崇拜與宗教信仰的關(guān)系12.血屬?gòu)?fù)仇13.“人類學(xué)應(yīng)該成為整個(gè)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”這句話是誰說的（）A、弗雷澤B、馬林諾夫斯基C、華勒斯坦D、愛德華?泰勒14.摩爾根認(rèn)為人類的家庭是如何發(fā)展進(jìn)化的？15.在模仿過程中，個(gè)體走出自我，使自己與世界結(jié)為一體，從而能夠?qū)ⅲǎ┺D(zhuǎn)為內(nèi)部世界，將感受融入內(nèi)部世界。A、自身B、外部世界C、他者D、認(rèn)識(shí)16.“天若守貞，則雨不降”這句話出自（）。A、《太平經(jīng)》B、《山海經(jīng)》C、《老子》D、《莊子》17.教育人種志研究的核心工作是（）。A、田野研究B、推論C、訪談D、問卷18.文學(xué)治療背后的最重要的理論蘊(yùn)含是什么（）。A、口傳文學(xué)是研究文學(xué)起源的關(guān)鍵方向B、對(duì)語言靈魂的信仰是魔術(shù)發(fā)揮的基礎(chǔ)C、文學(xué)最初就體現(xiàn)出形式美與音韻美D、文學(xué)與宗教信仰密切相關(guān)19.簡(jiǎn)述“經(jīng)濟(jì)文化類型”的概念是什么？20.心理學(xué)派21.白巫術(shù)22.簡(jiǎn)述人類學(xué)的目標(biāo)。23.結(jié)構(gòu)功能論要點(diǎn)？24.類別觀念理論？25.試述杜爾干的社會(huì)學(xué)思想。卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述本尼迪克特的現(xiàn)代國(guó)家的民族性問題--《菊花與刀》。2.米德的文化人格理論？3.誰創(chuàng)造了世界上第一種楔形文字？（）A、巴比倫文明B、古埃及文明C、阿卡德文明D、蘇美爾文明4.（）是課堂人種志研究的重要特點(diǎn)。A、深描B、淡描C、邏輯D、變遷5.中華民族維系社會(huì)中形成的傳統(tǒng)精神是（）。A、人本位B、社會(huì)本位C、官本位D、價(jià)值本位6.中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類型是怎么劃分的？7.什么是族群？8.一夫多妻制形成原因是什么？9.《格薩爾王》是哪個(gè)民族的英雄史詩(shī)（）。A、漢族B、苗族C、壯族D、藏族10.多元文化教育最終要通過（）來實(shí)現(xiàn)。A、社區(qū)教育B、價(jià)值觀教育C、家庭教育D、課程與教學(xué)11.中國(guó)古代文的本義是什么？12.文學(xué)治療中的儀式比治療的禱詞重要。13.簡(jiǎn)述互惠式交換包括三種形式。14.簡(jiǎn)述符號(hào)的特性有哪些？15.涵化與傳播的關(guān)系？16.簡(jiǎn)述神靈信仰分類？17.西半球和殖民地人種18.文化變遷的主要原因？19.聞一多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《蚍蜉》主要表達(dá)（）的情感。A、睹物思人B、情欲沖動(dòng)C、思夫D、思鄉(xiāng)20.簡(jiǎn)述人的生成特征。21.人類學(xué)理論分類？22.比較馬林諾夫斯基和布朗觀點(diǎn)的異同？23.下列哪一項(xiàng)不屬于現(xiàn)代西方對(duì)文學(xué)體裁的劃分（）。A、詩(shī)歌B、小說C、雜文D、戲劇24.人格的類型有哪些？25.人類學(xué)家認(rèn)為“模仿”術(shù)語來源于希臘的西西里，那里是古希臘（）產(chǎn)生的地方。A、滑稽劇B、哲學(xué)C、戲劇D、體育卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:C2.參考答案: 人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，是從各個(gè)方面綜合的考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異。3.參考答案:C4.參考答案:C5.參考答案: 在西方，文化人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又稱為民族學(xué)，民族學(xué)的英文為（ethnology）。民族學(xué)是一門研究民族共同體的形成、發(fā)展、演變進(jìn)程的學(xué)科。其研究的對(duì)象更多的集中于落后民族的文化。在中國(guó)民族學(xué)的研究則主要集中于研究少數(shù)民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化。 從世界范圍來看，以民族為專門研究對(duì)象的這種學(xué)科是存在的，但其名稱卻不一樣。 有英國(guó)的“社會(huì)人類學(xué)”（socialanthropology）、美國(guó)的“文化人類學(xué)”（culturalanthropology）以及當(dāng)前合稱的“社會(huì)文化人類學(xué)”（social-culturalanthropology）等等，不一而足。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案: 莫斯說，宗教與巫術(shù)是兩個(gè)極端現(xiàn)象，一個(gè)是祭祀，一個(gè)是邪咒。 宗教對(duì)非自然采取從屬態(tài)度，巫術(shù)則采取支配態(tài)度。巫術(shù)試圖通過采用某種技術(shù)，掌握超自然力量，為自己所用。8.參考答案:B9.參考答案:C10.參考答案:正確11.參考答案: 指的是新婚夫婦同漲幅達(dá)舅父生活在一起的居住模式。12.參考答案: 形成原因：母系社會(huì)婚姻方式的遺存；經(jīng)濟(jì)上的落后；男女比例失衡；由于丈夫時(shí)常外出，妻子和家庭需要照顧。13.參考答案: 具有高度的描述性，通常不把父母輩和自我輩的任何親屬總括在一起，每一個(gè)不同的親屬具有不同的稱謂。此種稱謂制度流行于中國(guó)及東南亞地區(qū)。 這種稱謂制與男性繼嗣相關(guān)連。但采用這種社會(huì)制度的社會(huì)卻與奧馬哈式或易洛魁式有區(qū)別。這種社會(huì)均具有復(fù)雜的政治體系、高度階級(jí)分化和職業(yè)分工。14.參考答案: 是社會(huì)所否認(rèn)的父母子女之間和兄弟姐妹之間的婚配或性關(guān)系。15.參考答案:C16.參考答案:錯(cuò)誤17.參考答案:C18.參考答案:C19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案:C22.參考答案: 主要內(nèi)容為父母之命、媒妁之言和聘約。23.參考答案: 1、從社會(huì)控制的來源看，可分為內(nèi)部控制和外部控制； （1）內(nèi)部控制：社會(huì)通過各種影響在其成員內(nèi)心建立起控制機(jī)制； （2）外部控制：通過外在力量控制社會(huì)成員的行為。 2、從社會(huì)控制實(shí)施的方式看，可分為自然的控制與人為的控制； 3、從社會(huì)控制的制約力量強(qiáng)弱看，可分為強(qiáng)制性的控制和非強(qiáng)制性的控制； 4、從控制發(fā)生關(guān)系的雙方看，可分為社會(huì)集團(tuán)之間的控制，社會(huì)及組織對(duì)自己成員行為的控制，社會(huì)成員之間的控制及社會(huì)成員的自我控制。24.參考答案:C25.參考答案:正確卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A,B,C,D2.參考答案:錯(cuò)誤3.參考答案:正確4.參考答案: 語言接觸是在不同社會(huì)中操不同語言的人們之間相互接觸下產(chǎn)生的。語言接觸一般總是以引進(jìn)借詞的方式開始的。如漢民族在古代同西域一帶的民族接觸，引進(jìn)了“葡萄”、“苜蓿”、“獅”、“駱駝”、“哈巴（狗）”、“八哥”等詞，這些都是西域的植物和珍禽異獸的名稱。5.參考答案: 共同居住在特定地域范圍內(nèi)的一群具有親屬關(guān)系的人.6.參考答案: 文化是使用各種符號(hào)來表達(dá)的一套世代相傳的概念，人們借助這些符號(hào)可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度。7.參考答案: （1）自由式擇偶：自由選擇配偶； （2）強(qiáng)制式擇偶：由他人強(qiáng)制選擇配偶； （3）訂婚：將男女婚姻關(guān)系確定下來； （4）結(jié)婚：通過特殊的禮儀來完成婚禮。包括成妻之禮和成婦之禮。8.參考答案:C9.參考答案: 一般涉及到三項(xiàng)基本元素：主持人、作巫目的和巫術(shù)程式。 巫術(shù)程式可包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是巫術(shù)工具或法器的準(zhǔn)備；二是儀式；三是念咒語。10.參考答案: 1、狩獵--采集：山林狩獵型：東北的鄂倫春族人，云南的獨(dú)龍族人捕撈魚型：東北的赫哲族人。 2、初級(jí)農(nóng)業(yè)：也稱為園藝農(nóng)業(yè)，指的是一切極為粗放的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，從開辟小塊土地種植薯蕷之類塊根植物，栽種面包樹、椰子、焦類等木本植物而收獲其果實(shí)，直到世界上廣泛存在的刀耕火種農(nóng)業(yè)。 3、畜牧業(yè)：游牧社會(huì)遷徙分為兩種類型： ①牲畜遷徙 ②人畜遷徙 4、精耕農(nóng)業(yè)：也稱為集約型農(nóng)業(yè)。其產(chǎn)量更高，有更多剩余產(chǎn)物，能養(yǎng)活更多的人。 5、工業(yè)化謀食方式：具體分為人類的工業(yè)化類型： ①尚未與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)完全分離的原始手工業(yè)； ②較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)； ③高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)，包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使用科學(xué)方法的飼養(yǎng)業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖，利用現(xiàn)代機(jī)械捕魚和狩獵。11.參考答案:A12.參考答案:任何一個(gè)繼嗣群的成員在被另一個(gè)繼嗣群的成員殺害或傷害時(shí)，全體成員為了血親的利益，均承擔(dān)為其報(bào)仇的責(zé)任。13.參考答案:B14.參考答案: 摩爾根認(rèn)為家庭和婚姻形態(tài)是經(jīng)過五個(gè)形態(tài)發(fā)展起來的： ⑴、血婚制度家族，基于同代人的集體婚配，只以輩份差異為分類標(biāo)準(zhǔn)； ⑵伙婚制家族，基于禁止兄弟姐妹婚配的集體婚配，無嫡系和旁系之分； ⑶、對(duì)偶婚制家族，集體婚配向偶婚的轉(zhuǎn)變形態(tài)，偶婚的萌芽，明確地區(qū)別嫡系和旁系； ⑷、父權(quán)制家族，基于家長(zhǎng)為中心的婚姻； ⑸、專偶婚制家族，基于偶婚。15.參考答案:B16.參考答案:A17.參考答案:A18.參考答案:B19.參考答案: “經(jīng)濟(jì)文化類型”：“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。20.參考答案: 是美國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)流派之一。反映心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面是各學(xué)派的出現(xiàn)和演變。心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)后，圍繞著心理學(xué)的對(duì)象，任務(wù)，方法展開了爭(zhēng)論，出現(xiàn)學(xué)派林立，理論紛紜的局面。其中主要有十大派。從本世紀(jì)50年代開始，該局面演變?yōu)閷W(xué)派減少，相互吸收，互補(bǔ)并存的勢(shì)態(tài)，這也是心理學(xué)趨向成熟的標(biāo)志之一。復(fù)興者在弗洛伊德關(guān)于人類發(fā)展和心理動(dòng)態(tài)學(xué)學(xué)說的影響下，形成了新心理學(xué)派，其表現(xiàn)一是所謂“認(rèn)識(shí)人類學(xué)”的出現(xiàn)，一是在人類學(xué)中進(jìn)一步應(yīng)用以心理動(dòng)態(tài)為著眼點(diǎn)的研究方法。21.參考答案: 指的是以行善做好事為目的的巫術(shù)活動(dòng)，相當(dāng)于上述的生產(chǎn)性巫術(shù)和保護(hù)性巫術(shù)。22.參考答案: 通過不同社會(huì)與文化的比較，以及通過人類文化變遷歷史的研究，概括出人類行為的原理、原則及人類文化變遷的一般規(guī)律，是人類學(xué)的最高目標(biāo)。23.參考答案: 功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。24.參考答案: ①杜爾干和莫斯認(rèn)為，“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。 ②分類產(chǎn)生的條件本質(zhì)上是社會(huì)的，最初的邏輯分類實(shí)際上就是人的分類，類別觀念是人類構(gòu)想的思維工具。25.參考答案: （1）杜爾干對(duì)社會(huì)生活所做是一種進(jìn)化論的研究，他贊同斯賓塞的觀點(diǎn)，認(rèn)為從原始社會(huì)到文明社會(huì)進(jìn)化的特征是：群體中個(gè)人專門化分工的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了相互依賴的合作關(guān)系。但是，斯賓塞認(rèn)為，這種合作關(guān)系是個(gè)人之間為了相互利益而達(dá)成的一種“契約關(guān)系”；而杜爾干認(rèn)為，合作關(guān)系是由社會(huì)規(guī)范所創(chuàng)造的，也就是法律的和道德的規(guī)范是社會(huì)合作的真正源泉。 在《社會(huì)分工論》中，杜爾克姆提出了“機(jī)械的結(jié)合與有機(jī)的結(jié)合”這一對(duì)著名的概念。他認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中人們的結(jié)合關(guān)系是以“同質(zhì)”為基礎(chǔ)的機(jī)械結(jié)合關(guān)系，這種關(guān)系產(chǎn)生一種懲罰性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范；機(jī)械結(jié)合的基礎(chǔ)是把個(gè)人同化為具有共同信仰和感情的整體，其團(tuán)結(jié)的取得是以犧牲個(gè)性為代價(jià)的，周期性的宗教儀式同機(jī)械結(jié)合緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人們的結(jié)合關(guān)系是以“分工”為基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，社會(huì)分工造成異質(zhì)性和相互依賴兩種后果，這種關(guān)系產(chǎn)生一種傾向于賠償性質(zhì)的法律；有機(jī)結(jié)合主張維護(hù)人的個(gè)性，個(gè)體部分的個(gè)性越鮮明，社會(huì)的團(tuán)結(jié)或合作越牢固，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚨某潭仍礁摺?（現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)要求人們有分工，但是這種分工依然聚合在社會(huì)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，人的個(gè)性未必得到鮮明的體現(xiàn)，相反，人弱化為機(jī)器中的一個(gè)螺絲。） （2）杜爾干在《社會(huì)學(xué)研究方法論》中強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)整體的觀點(diǎn)，這也可以講是研究社會(huì)的基礎(chǔ)。在《社會(huì)學(xué)研究方法論》中，他明確寫到：“社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)群體或者說各個(gè)分子組成的整體不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人相加的總和。因此，要考察社會(huì)現(xiàn)象的原因，或者社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些組成集體的各個(gè)分子中去尋找，而必須對(duì)這個(gè)已經(jīng)組成的集合體進(jìn)行研究”。同樣在這本著作中，杜爾克姆提出了組成社會(huì)的各個(gè)部分對(duì)于整體的“功能”問題，“為了說明某一社會(huì)現(xiàn)象，僅僅提出它得以產(chǎn)生的原因是不夠的；在絕大多數(shù)情況下，至少還必須說明它在確立社會(huì)秩序中的功能”。 （3）杜爾干提出了“集體意識(shí)”的概念，并堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象應(yīng)是“社會(huì)事實(shí)”。 （4）強(qiáng)調(diào)正確運(yùn)用比較法，剩余方法、相同方法、相異方法及共變方法（相關(guān)分析方法）。卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 本書是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書作者魯思·本尼迪克特應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便為制定對(duì)日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。 第一，她認(rèn)為，日本社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化基礎(chǔ)是等級(jí)制度，而這種等級(jí)制度觀念是在家庭內(nèi)部養(yǎng)成的。在日本人的家庭中，輩分、性別、年齡都可以形成特權(quán)。日本人在家庭中養(yǎng)成等級(jí)制度后再用于社會(huì)生活領(lǐng)域，從而形成了類似于印度種姓的卡斯特（cast）體制。 第二，日本社會(huì)文化結(jié)構(gòu)主要是基于人身或統(tǒng)治的服從關(guān)系，而不是個(gè)人與個(gè)人之間通過自由意志就合而成。維系種這種關(guān)系的觀念是“報(bào)恩”意識(shí)，“報(bào)恩的義務(wù)是無限的義務(wù)”。 第三，日本人的“忠”“孝”都是從中國(guó)學(xué)過來的，但兩者明顯不同：日本人的“忠”是無條件的，尤其對(duì)天皇的忠！而中國(guó)的“忠”，“孝”都是以“仁”為前提條件；“仁”是儒家思想的本質(zhì)。日本人只祭拜最近的祖先甚至只對(duì)活著的人盡孝，而中國(guó)人“孝”的現(xiàn)象，既包括歷代祖先，又包括家族。 第四，日本男人兒童教育存在兩重性。幼兒時(shí)同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心，而6、7歲以后，慎重與“知恥辱”逐漸加到他們身上，使他學(xué)會(huì)絕對(duì)服從。這種教養(yǎng)方法就使得他們形成矛盾性性格，造成人格的緊張。即日本人一方面可以愛賞櫻花、賞日、賞菊花；另一方面可以手持刀槍進(jìn)行殘酷虐殺或自戕。 總之，本尼迪克特認(rèn)為，日本文化是以恥辱感為基礎(chǔ)的文化。2.參考答案: 1.一個(gè)人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響； 2.不同文化或社會(huì)的兒童養(yǎng)育方式，對(duì)人的個(gè)性形成有著關(guān)鍵性的影響。3.參考答案:D4.參考答案:A5.參考答案:C6.參考答案:1.采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯—滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。這一類型組內(nèi)的各族均以漁獵兼采集為主要的生計(jì)方式，特點(diǎn)是直接攫取野生動(dòng)植物，但其內(nèi)部還可以分為以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型兩種經(jīng)濟(jì)文化類型。2.畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段（云南中甸）的廣大地區(qū)內(nèi)，基本上構(gòu)成了一個(gè)從東北到西南的半月形畜牧帶。屬于這個(gè)類型組的民族有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克族和達(dá)斡爾族，畜牧生產(chǎn)是他們的主要生計(jì)方式。其下又可分為四個(gè)類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型；以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型；以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型；以藏族為典型的高山草場(chǎng)畜牧型。3.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布地域遍及全國(guó)，從帕米爾高原東坡到臺(tái)灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里都有。7.參考答案: 族群是相信分享共同的歷史、文化或祖先的人群。族群有以下屬性： （1）是一個(gè)居住共同體，共同體內(nèi)的人們分享共同的風(fēng)俗習(xí)慣； （2）是一個(gè)人口較多的群體中的一部分； （3）其文化認(rèn)同可以是后天形成的； （4）族群首先是自我認(rèn)同的，同時(shí)是被別人認(rèn)同的。 （5）是一個(gè)文化攜帶單位。8.參考答案: 丈夫的生理需要；壯大家族；女子青春期短暫；男子聲譽(yù)和權(quán)威的象征宗教支持或不反對(duì)9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案: 指各色交錯(cuò)的紋理?！兑紫缔o下》載：“物相雜，故曰文”?！抖Y記樂記》稱“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！本复肆x。12.參考答案:正確13.參考答案:1）一般互惠（不計(jì)算交換物品價(jià)值也不指明回報(bào)時(shí)間的互惠式交換）；2）平衡互惠（在預(yù)定時(shí)期可獲回報(bào)價(jià)值相等的物品或服務(wù)的交換）；3）負(fù)性互惠（期待從對(duì)方獲得價(jià)值高于自己付出的物品或服務(wù)的交換）。14.參考答案:1.任意性。符號(hào)是用來代表事物的。每個(gè)符號(hào)都有“用什么來代表”和“代表的是什么”兩個(gè)方面，這就叫做符號(hào)的形式和內(nèi)容（意義），在符號(hào)學(xué)中稱為“能指”和“所指”。能指與所指之間的關(guān)系是任意性的。它們間的聯(lián)系和結(jié)合并不是因?yàn)閮烧咧g存在著必然的關(guān)系，而是完全出于符號(hào)制造者的主觀規(guī)定和社會(huì)成員的共同約定。因此，同樣的事物可以用不同的符號(hào)形式來表達(dá)，而相同的符號(hào)形式也可以表達(dá)不同的符號(hào)意義。2.約定性。雖然符號(hào)的能指和所指間的關(guān)系是任意性的，但符號(hào)一經(jīng)創(chuàng)造完成，其形式和意義一經(jīng)本社會(huì)群體成員的認(rèn)同和約定，就會(huì)成為一種社會(huì)習(xí)慣，具有某種約制性和固定性。本社會(huì)成員都應(yīng)（會(huì)）遵守，不得（會(huì)）隨意改變。符號(hào)，作為社會(huì)約定俗成的表示意義的標(biāo)記，一旦置于社會(huì)領(lǐng)域.個(gè)人本僅無權(quán)改變它，就是社會(huì)大眾或政治集團(tuán)也不能輕易改變現(xiàn)存的符號(hào)。即使要變，也只能是在社會(huì)發(fā)展過程中慢慢進(jìn)行量變，最后才進(jìn)行質(zhì)變。3.組合性。符號(hào)是一個(gè)非常靈活的開放的系統(tǒng)。就語言符號(hào)來說，雖然字或字母的數(shù)量、句型的數(shù)量是有限的，但只要傳播者掌握了一定數(shù)量的字和句型，就可以按照一定的規(guī)則組合成無限量的具體詞語和句子。4.傳授性。人類識(shí)別符號(hào)、理解符號(hào)和運(yùn)用符號(hào)來表達(dá)意義的本領(lǐng)都非天生的，而是后天習(xí)得的。傳授性的特點(diǎn)使使用者既掌握了某符號(hào)系統(tǒng)的組合規(guī)則，又掌握了該符號(hào)系統(tǒng)的文化密碼和語義內(nèi)幕。5.跨越性。符號(hào)可以跨越時(shí)空的限制，自由地傳播信息。人們借助于符號(hào)可以描述所作所為，可以敘說所思所想，可以狀繪所見所聞。人們利用符號(hào)不但可以將信息傳至全球，還可遺留子孫后代，使人類的文化雖歷萬劫而不滅。15.參考答案:傳播時(shí)涵化的一種途徑，涵化是不同民族接觸引起原有文化的變遷的過程。16.參考答案: 多神教；主神教；一神教。17.參考答案: 他們的體征像亞洲的蒙古人種，門齒、頭發(fā)和亞洲人一樣。在墨西哥、中南美的純印第安人中，只有O型血。18.參考答案: 人類學(xué)家們對(duì)于哪一個(gè)領(lǐng)域更易于引起變遷的問題有不同的說法，一說技術(shù)先于意識(shí)形態(tài)；一說意識(shí)形態(tài)更為根本；米德等則認(rèn)為越早學(xué)到的東西越難改變。第二種觀點(diǎn)以L.A.懷特為代表，認(rèn)為在整個(gè)文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會(huì)系統(tǒng)的變化。而技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)又引起意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的變化。這個(gè)看法符合生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍的因素的唯物主義觀點(diǎn)。文化系統(tǒng)中其一部分的變遷，引起其他部分的相應(yīng)變遷，巴尼特稱為連鎖反應(yīng)效應(yīng)。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整體，文化的一個(gè)部分發(fā)生變遷，必然引起整體中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)，最先改變的起著決定性的制約作用。19.參考答案:B20.參考答案: 人的生成是文化演進(jìn)之歷程；人的生成是文化適應(yīng)性成長(zhǎng)之過程，形成特定社會(huì)群體的思想觀念、心理傾向和行為方式、社會(huì)生活技能與行為規(guī)范；人的生成是教育化之進(jìn)程，即社會(huì)文化的獲得、生活技能的掌握以及個(gè)性的形成發(fā)展。21.參考答案: 古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派、文化與人格學(xué)派。22.參考答案: 相同處： 1、都反對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，但布氏不絕對(duì)排斥； 2、都反歷史主義，但布氏主張適當(dāng)?shù)厥褂脷v史文獻(xiàn)資料； 3、都有重視習(xí)俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展； 4、都強(qiáng)調(diào)文化或社會(huì)的整