去偽存真回歸文本語境陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

去偽存真回歸文本語境陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)一、本文概述《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》一文，旨在探討在當(dāng)前教育背景下，如何摒棄形式主義，回歸到文本的真實(shí)語境中去，以更貼近學(xué)生實(shí)際需求的方式教授《陳太丘與友期行》這類經(jīng)典文本。文章首先分析了當(dāng)前教學(xué)中存在的偽語境、偽理解等問題，指出這些問題的根源在于對(duì)教學(xué)目標(biāo)的誤解和對(duì)文本語境的忽視。隨后，文章提出了重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的必要性，并詳細(xì)闡述了如何在尊重文本原意的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)。通過這一重構(gòu)過程，期望能夠幫助學(xué)生更好地理解文本，提高閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也為語文教學(xué)改革提供有益的參考。二、文本解讀與去偽存真在《陳太丘與友期行》這篇經(jīng)典的文言文中，去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)方法顯得尤為重要。文本解讀的首要任務(wù)是理解作者的原意，這就需要我們摒棄后世的解讀和附加意義，盡可能接近文本本身。對(duì)于《陳太丘與友期行》這篇文章，我們需要深入理解文章的字面意思。通過逐句逐詞的細(xì)致解讀，我們能夠更好地理解文章所傳達(dá)的信息。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步挖掘文章背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)背景，理解作者想要表達(dá)的真實(shí)意圖。去偽存真要求我們摒棄那些不符合文本原意的解讀和附加意義。在教學(xué)過程中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，許多流傳下來的解讀可能并非作者的原意，而是后人的揣測或附加。因此，我們需要以批判性的眼光審視這些解讀，找出那些真正符合文本原意的部分?；貧w文本語境是理解文章的關(guān)鍵。我們需要將文章置于其所處的歷史、文化和社會(huì)背景中，以更好地理解文章所傳達(dá)的信息。通過了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，我們能夠更好地理解文章中的故事情節(jié)、人物形象和主題思想。在這個(gè)過程中，教師的作用至關(guān)重要。教師需要具備深厚的文言文功底和文化素養(yǎng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生逐步深入文本，理解文章的原意和深層含義。教師還需要具備批判性思維，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)流傳下來的解讀進(jìn)行審視和質(zhì)疑，從而發(fā)現(xiàn)真正符合文本原意的解讀。去偽存真、回歸文本語境是理解《陳太丘與友期行》這類經(jīng)典文言文的關(guān)鍵。通過深入解讀文本、摒棄不符合原意的解讀和附加意義、回歸文本語境等方法，我們能夠更好地理解文章所傳達(dá)的信息，領(lǐng)略古代文化的魅力。三、回歸文本語境的教學(xué)價(jià)值在陳太丘與友期行的故事中，文本語境不僅僅是故事情節(jié)的背景，更是傳遞情感、揭示人物性格、展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的媒介。因此，回歸文本語境的教學(xué)具有深遠(yuǎn)的教學(xué)價(jià)值?；貧w文本語境有助于學(xué)生更深入地理解文本內(nèi)容。在解讀文本時(shí)，學(xué)生常常會(huì)遇到一些難以理解的詞匯、句子或表達(dá)方式，這些問題往往源于學(xué)生對(duì)文本語境的陌生。通過回歸文本語境，學(xué)生可以更好地理解這些難點(diǎn)，進(jìn)而深入理解文本內(nèi)容?；貧w文本語境有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在真實(shí)的語境中，文本的意義往往不是單一的，而是多元的。通過對(duì)文本語境的深入解讀，學(xué)生可以學(xué)會(huì)從多個(gè)角度審視文本，形成自己的獨(dú)立見解，從而培養(yǎng)批判性思維。回歸文本語境有助于提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力。語言是表達(dá)思想、傳遞信息的工具。在真實(shí)的語境中，語言的使用是靈活多變的。通過回歸文本語境，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到如何根據(jù)不同的語境選擇合適的語言表達(dá)方式，從而提升自己的語言運(yùn)用能力。回歸文本語境的教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括幫助學(xué)生深入理解文本內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維以及提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力。因此，在陳太丘與友期行的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)中，我們應(yīng)充分重視回歸文本語境的教學(xué)策略，讓學(xué)生在真實(shí)的語境中感受文本的魅力，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。四、教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)與實(shí)踐在當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境下，對(duì)陳太丘與友期行這一經(jīng)典文本進(jìn)行去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)重構(gòu)顯得尤為重要。這種重構(gòu)不僅有助于揭示文本的深層內(nèi)涵，也能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地理解和體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容的首要任務(wù)是去除不必要的解釋和附加信息，將教學(xué)重點(diǎn)回歸到文本本身。在教授陳太丘與友期行時(shí)，我們應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析文中人物的性格特點(diǎn)、行為邏輯以及情感變化，而非過多關(guān)注外部背景信息或現(xiàn)代解讀。通過細(xì)致入微的文本分析，使學(xué)生能夠在字里行間感受到作者的情感表達(dá)和藝術(shù)構(gòu)思。同時(shí)，我們還需要注重文本語境的還原。在教學(xué)過程中，可以通過角色扮演、情景模擬等方式，讓學(xué)生置身于古代社會(huì)文化背景之下，從而更好地理解文中人物的行為和情感。還可以引入相關(guān)歷史資料和文獻(xiàn)，幫助學(xué)生建立起對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)文本內(nèi)涵的理解。在實(shí)踐層面，我們可以設(shè)計(jì)一系列具有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)。例如，可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，探討文中人物的性格特點(diǎn)和行為邏輯；或者安排學(xué)生編寫短文或劇本，以表達(dá)自己對(duì)文本的理解和感受。這些活動(dòng)旨在激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)趨⑴c過程中能夠更深入地理解和體驗(yàn)文本。我們還應(yīng)注重教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式往往側(cè)重于知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，而忽視了對(duì)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的考查。在新的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)下，我們應(yīng)更加注重過程性評(píng)價(jià)和表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，通過觀察學(xué)生在討論、寫作等活動(dòng)中的表現(xiàn)來評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)效果。對(duì)陳太丘與友期行進(jìn)行去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)重構(gòu)是一項(xiàng)具有重要意義的工作。通過重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐方式，我們可以幫助學(xué)生更好地理解和體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)培養(yǎng)他們的思維能力和創(chuàng)新精神。五、挑戰(zhàn)與對(duì)策在《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》的教學(xué)實(shí)踐中，我們面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，由于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和信息爆炸，學(xué)生往往習(xí)慣于碎片化、快餐式的學(xué)習(xí)，難以靜心深入文本，理解其深層含義。另一方面，傳統(tǒng)教學(xué)模式往往注重知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)生的主體性和實(shí)踐性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)缺乏興趣和動(dòng)力。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們提出以下對(duì)策。教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。通過設(shè)計(jì)豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)，如小組討論、角色扮演、情境模擬等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)文本的魅力，提高其語文素養(yǎng)。教師還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)他們?cè)陂喿x文本時(shí)保持獨(dú)立思考，去偽存真，回歸文本語境。在具體實(shí)施中，我們可以結(jié)合《陳太丘與友期行》一文，設(shè)計(jì)一系列具有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)。例如，可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，探討陳太丘與友人之間的情感變化和內(nèi)心世界；或者讓學(xué)生扮演文中角色，通過情境模擬來體驗(yàn)人物的情感和心態(tài)。通過這些活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠更深入地理解文本內(nèi)容，還能夠提高其閱讀、表達(dá)、思維等多方面的能力。我們也需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過程中，教師可以通過觀察、交流、反饋等方式了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略和方法。在教學(xué)結(jié)束后，可以通過測試、問卷等方式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)估，以便更好地指導(dǎo)后續(xù)的教學(xué)工作。面對(duì)現(xiàn)代語文教學(xué)中的挑戰(zhàn)和問題，我們需要以《去偽存真回歸文本語境——陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》為指引，積極探索和實(shí)踐新的教學(xué)方法和策略，努力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合能力。六、結(jié)論經(jīng)過對(duì)陳太丘與友期行教學(xué)內(nèi)容的深度重構(gòu)，我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，去偽存真、回歸文本語境的重要性。這不僅是一種教學(xué)方法的改進(jìn)，更是一種教育理念的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，我們重新審視了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方式，嘗試將文本放入其產(chǎn)生的歷史、文化和社會(huì)背景中，讓學(xué)生從中感受到文本的魅力和價(jià)值。通過重構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是對(duì)學(xué)生思維能力、審美情感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)我們將關(guān)注點(diǎn)從表面的知識(shí)記憶轉(zhuǎn)向深度的理解和思考時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力也得到了極大的提升。我們也意識(shí)到，教學(xué)重構(gòu)并非一蹴而就的過程，它需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷摸索、反思和改進(jìn)。未來，我們將繼續(xù)探索更加符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、更加貼近文本實(shí)際的教學(xué)方法，以期在培養(yǎng)學(xué)生的全面素養(yǎng)上取得更大的突破。去偽存真、回歸文本語境的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。我們期待著在未來的教學(xué)實(shí)踐中，能夠不斷完善和優(yōu)化這一教學(xué)理念和方法，為培養(yǎng)更多具有深厚人文素養(yǎng)的優(yōu)秀人才貢獻(xiàn)力量。參考資料：魏晉風(fēng)骨，常被理解為魏晉時(shí)期名士們的特立獨(dú)行、率真直爽、不拘禮法、狂放不羈的表現(xiàn)，以及他們獨(dú)特的思想和情感世界。然而，要真正理解魏晉風(fēng)骨，我們必須深入探究那個(gè)時(shí)代的文化背景和社會(huì)環(huán)境?！蛾愄鹋c友期行》這篇短文，正是我們理解魏晉風(fēng)骨的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。《陳太丘與友期行》選自《世說新語·方正》，以陳太丘與朋友相約出行，卻因朋友失信遲到而發(fā)怒的故事，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們對(duì)于誠信和禮儀的重視。陳太丘的堅(jiān)持和果決，正是魏晉風(fēng)骨的典型體現(xiàn)。在魏晉時(shí)期，名士們對(duì)于人格的尊嚴(yán)和價(jià)值有著極高的追求。他們追求的是一種內(nèi)在的獨(dú)立和自由，一種超越世俗的品質(zhì)。這種追求在陳太丘身上得到了充分的體現(xiàn)。他不因?yàn)榕笥训氖哦讌f(xié)，反而選擇堅(jiān)決地表達(dá)自己的不滿。他的行為并非無禮，而是堅(jiān)守自己的原則和價(jià)值觀，這正是魏晉風(fēng)骨的精髓所在。同時(shí)，我們也可以從《陳太丘與友期行》中看到魏晉時(shí)期人們對(duì)于友情的重視。雖然陳太丘對(duì)朋友失信的行為表示不滿，但當(dāng)朋友最終趕到并道歉時(shí)，他又選擇了寬容和接納。這種對(duì)友情的珍視和重視，也是魏晉風(fēng)骨的一個(gè)重要方面。魏晉風(fēng)骨的影響深遠(yuǎn)，直到今天仍能感受到它的魅力。它所代表的那種獨(dú)立、自由、率真、直爽的精神，以及對(duì)于人格尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，對(duì)于我們今天的價(jià)值觀念和生活方式有著重要的啟示作用。從《陳太丘與友期行》中，我們可以看到一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和精神面貌，也可以從中感受到魏晉風(fēng)骨的獨(dú)特魅力?！蛾愄鹋c友期行》雖然只是一篇短小的故事，但卻蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。通過解讀這篇故事，我們可以更深入地理解魏晉風(fēng)骨的內(nèi)涵和價(jià)值，也可以從中汲取到對(duì)我們今天有益的啟示?！蛾愄鹋c友期》是初中語文教材中的一篇經(jīng)典文言文，其語言簡練，人物形象生動(dòng)，情節(jié)跌宕起伏，具有很高的文學(xué)價(jià)值。針對(duì)這篇文章，我采用了“一字通篇教學(xué)法”進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在幫助學(xué)生深入理解文章內(nèi)容，提高文言文閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力。導(dǎo)入新課：通過引導(dǎo)學(xué)生回顧古代禮儀文化，引出《陳太丘與友期》的課題。疏通文意：讓學(xué)生自主閱讀課文，并借助注釋和工具書掃清字詞障礙。教師檢查學(xué)生的自學(xué)情況，對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞和特殊句式進(jìn)行講解。分析人物形象：通過小組合作的方式，讓學(xué)生分析陳太丘父子的言行舉止，體會(huì)他們的性格特點(diǎn)。教師引導(dǎo)學(xué)生深入探討陳太丘父子的行為對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀的反映。探討文章主題：通過全班討論的方式，讓學(xué)生探討文章的主題和寓意。教師總結(jié)學(xué)生的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解文章所表達(dá)的誠信、禮儀等核心價(jià)值觀。拓展閱讀：讓學(xué)生閱讀《世說新語》中的其他故事，如《管寧割席》、《孔融讓梨》等，進(jìn)一步了解古代禮儀文化。運(yùn)用多媒體教學(xué)輔助手段，將文章內(nèi)容以圖文并茂的形式呈現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣；通過小組合作的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力；通過全班討論的方式，激發(fā)學(xué)生的思維活力，提高他們的思維能力和表達(dá)能力；設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)策略：通過小組展示、全班討論、作業(yè)批改等方式進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)；及時(shí)反饋：對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予及時(shí)的反饋和指導(dǎo)，幫助他們發(fā)現(xiàn)不足之處并加以改進(jìn)。通過“一字通篇教學(xué)法”在《陳太丘與友期》一文中的應(yīng)用，我深刻認(rèn)識(shí)到此種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。優(yōu)點(diǎn)在于能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)地掌握文章內(nèi)容，提高他們的閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力；不足之處在于教學(xué)方法相對(duì)單一，需要結(jié)合多種手段進(jìn)行優(yōu)化。在今后的教學(xué)中，我將不斷探索和實(shí)踐更加科學(xué)、合理的教學(xué)方法，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。導(dǎo)入新課：同學(xué)們，我們中華民族是禮儀之邦，自古以來就倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”的思想，并有著豐富的禮儀文化。今天，我們就來學(xué)習(xí)一篇有關(guān)古代禮儀的故事《陳太丘與友期》。整體感知：請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的方式讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，讀通文意。并試著用自己的話復(fù)述課文內(nèi)容。學(xué)生自由朗讀課文后抽幾名學(xué)生復(fù)述課文(可帶書)。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的復(fù)述。然后教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字音并板書(多媒體展示)。積累文言知識(shí)：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合注釋和工具書，自主解決以下問題：實(shí)詞“期”的三種意義、“去”的兩種意義、“委”的兩種意義、古今異義詞“顧”和“期”，然后抽幾名學(xué)生到黑板上給下列加點(diǎn)字注音并解釋，其他學(xué)生在練習(xí)本上注音并解釋(多媒體展示)。研討探究：學(xué)生以小組為單位研討探究以下問題，然后班內(nèi)交流(多媒體展示)。通假字：父不念童“同”字義項(xiàng)：太丘舍去、相委而去；禮尚往來；古意今義；下車引之和元方入門不顧意思是什么？對(duì)“元方入門不顧”之禮進(jìn)行評(píng)價(jià)。之后教師強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的回答。然后教師再強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的回答。然后教師再強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)及古今異義詞等。教師多媒體展示關(guān)于古代禮儀“三番五次”的圖片和解釋。再讓學(xué)生說“三番五次”的含義并造句，檢測學(xué)生掌握情況。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的回答。之后請(qǐng)學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評(píng)價(jià)表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作等)。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的表演。之后請(qǐng)學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評(píng)價(jià)表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作等)。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的表演。之后請(qǐng)學(xué)生分角色表演(女生和男生)并抽幾名學(xué)生評(píng)價(jià)表演情況(包括人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作等)。教師點(diǎn)評(píng)并鼓勵(lì)學(xué)生的表演。最后總結(jié)：文中涉及到的古代禮儀有哪些？你還知道哪些？(學(xué)生討論交流)(多媒體展示)(可以涉及茶文化、酒文化等方面)總結(jié)古代禮儀對(duì)我們今天有什么啟示？課堂延伸拓展：(1)如果類似的事情發(fā)生在我們身邊或現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該怎樣做？(2)以“我身邊的禮儀故事”為題寫一篇小作文。(3)搜集有關(guān)古代禮儀的故事或成語。(4)以“禮儀之邦的我們?cè)撊绾巫?？”為題寫一篇小論文。(5)以“我所了解的禮儀文化”為題寫一篇說明文。(6)辦一期以“禮儀文化”為主題的黑板報(bào)等?！蛾愄鹋c友期》是南朝文學(xué)家劉義慶的作品，也作《陳太丘與友期行》，出自《世說新語》。記述了陳元方與來客對(duì)話時(shí)的場景，告誡人們辦事要講誠信，為人要方正。同時(shí)贊揚(yáng)了陳元方維護(hù)父親尊嚴(yán)的責(zé)任感和無畏精神。此篇文章被選為人教版七年級(jí)上冊(cè)第八課課文中。陳太丘⑴與友期行⑵，期日中⑶。過中不至，太丘舍去⑷，去后乃至⑸。元方⑹時(shí)年七歲，門外戲⑺?？蛦栐剑骸白鹁诓虎?？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉⑼！與人期行，相委而去⑽?！痹皆唬骸熬c家君⑾期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引⑿之。元方入門不顧⒀。⑴陳太丘：即陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（今河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。⑻尊君在不（否）（fǒu）：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語氣詞。表詢問。⑽相委而去：丟下我離開了?！沧⒁狻叭ァ币欢ㄒg成離開的意思，不能翻譯成走了?！澄?，丟下、舍棄。去，離開。相：動(dòng)作偏指一方，這里指“我”。陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你的父親在嗎？”（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開了?！迸笥驯闵鷼獾卣f道：“真不是君子?。『蛣e人相約出行，卻丟下別人自己走?！痹秸f：“您與我父親約在正午，您沒到，這是不講信用（的表現(xiàn)）；對(duì)孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現(xiàn)）?！迸笥褢M愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門?！妒勒f新語》主要記錄了當(dāng)時(shí)魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，這篇《陳太丘與友期》即是當(dāng)時(shí)名士之間交往言談的記載?！蛾愄鹋c友期》全文僅有103個(gè)字，卻敘述了一個(gè)完整的故事（關(guān)于守信與不守信的一場辯論），刻畫了三個(gè)有鮮明個(gè)性的人物，說明了為人處世，應(yīng)該講禮守信的道理。如此有限的文字，卻包含了這樣豐富的內(nèi)容，真可謂言簡意賅了。如果不是在語言的精煉上造詣高深，要做到這一點(diǎn)是很難的?！蛾愄鹋c友期》的精煉語言，體現(xiàn)在文章的始終。一開頭，文章以“期行”、“期日中”、“不至”、“舍去”、“乃至”等幾個(gè)關(guān)鍵詞語，把事情、時(shí)間、起因交代得清清楚楚，而且，在這些交代中，還把兩個(gè)不同的人物形象（一個(gè)守信，一個(gè)不守信）一下子推到了讀者面前。文章的結(jié)尾，雖只客寥數(shù)語，但卻字字生輝。“慚”、“下"、“引”三個(gè)動(dòng)詞，把友人知錯(cuò)欲改的心態(tài)及行為刻畫得入木三分。對(duì)元方鄙棄“無信”的那股倔強(qiáng)勁兒，也用“入門，不顧”四個(gè)字，描繪得惟妙惟肖。就在最能體現(xiàn)文章中心思想的第二層（子斥友人）中，盡管作者用了比開頭和結(jié)尾要多得多的筆墨，但文字仍然十分精煉。單就敘述的句子來說，在敘述友人問元方時(shí)，由“問”到“怒”，感情急劇變化，充分表現(xiàn)了友人那粗魯無禮的性格。而在敘述元方批駁友人的怒斥時(shí)，則選用語氣平和的“答曰”、“曰”這類詞，這對(duì)表現(xiàn)元方不懼怕友人的怒斥、知書達(dá)理、善于應(yīng)對(duì)的性格，起到了絕好的作用?！蛾愄鹋c友期》的主題思想，主要是通過人物的對(duì)話來揭示的。這些人物對(duì)話，雖然只有三言兩語，但句句都緊扣文章中心，緊扣人物性格，具有鮮明的個(gè)性特征。文章寫友人與元方的對(duì)話有三句。第一句“尊君在不？”開門見山，問得直截了當(dāng)，毫無謙恭之意，初露性格的魯莽。第二句“非人哉！”出言不遜，當(dāng)著兒子罵父親，這是不講禮儀的行為，展露性格的粗魯。第三句“與人期行，相委而去！”看似有理，實(shí)則無理。不自責(zé)自己失約誤期的錯(cuò)誤，反而委過于人，怒斥對(duì)方如約而行的正確做法，這就更加暴露出友人不講道理的性格特征。文章寫元方與友人的對(duì)話也有三句。第一句“待君久，不至，已去?！边@是針對(duì)友人的間話而答的。元方不是正面回答友人提出的問題，在，還是不在。而是先說“待君久”“不至”，再說“已去”，把父親的“去”與“等君久”和友人的“不至”聯(lián)系起來。這樣的回答，不僅把父親為什么走說清楚了，為后面批駁友人的怒斥作了準(zhǔn)備，而且話中有話，流露出對(duì)友人失約的反感。第三兩句是對(duì)友人無理怒斥的反駁。第二句“君與家君期日中，日中不至，則是無信?！边@是針對(duì)友人強(qiáng)調(diào)“期行”而說的。守信還是失信，關(guān)鍵在于“期日中”，“日