2024屆高三上學(xué)期語(yǔ)文10月調(diào)研測(cè)試試卷-1

2024屆高三上學(xué)期語(yǔ)文10月調(diào)研測(cè)試試卷廣東省湛江市2024屆高三上學(xué)期語(yǔ)文10月調(diào)研測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無(wú)錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)"。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究"的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究"在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)(村落)作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究"方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。

在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱"并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來(lái)的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無(wú)益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)"，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道"；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問(wèn)題?！皬膶?shí)求知"原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終"的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說(shuō)的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說(shuō)“回到人民"，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。

調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削"的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)"到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？

有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)"(相對(duì)于中心、常態(tài)而言)，還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”(相對(duì)于典型而言)，這都是田野中“方法自覺"的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)"中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通"去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通"。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知"。

(摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。

B．改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。

C．理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問(wèn)題，而“從實(shí)求知"則有可能彌合、跨越這一鴻溝。

D．所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)”。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)"“社區(qū)研究”“田野調(diào)查"幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。

B．“社區(qū)研究"引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。

C．相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對(duì)象“感通"，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

D．理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在理論的指引下，透過(guò)表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)"。

3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過(guò)程，肯定了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。

B．文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。

C．文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性。

D．文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺”意識(shí)。

4．請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。

5．我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】1．D

2．B

3．C

4．①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪"現(xiàn)實(shí)。

5．①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通"去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?？忌氐皆?，根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，從對(duì)比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來(lái)判斷題的對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)誤類型要注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。

（2）本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的句子，深入理解作者的觀點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進(jìn)行對(duì)比和研究，從而選出正確選項(xiàng)。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

1．D.“并在其指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見"可知，文中強(qiáng)調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項(xiàng)混淆了是非。故答案為：D

2．B.“深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)"錯(cuò)誤，由原文“與‘社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)"，選項(xiàng)混淆了程度深淺。故答案為：B

3．C.“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”錯(cuò)誤。文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，并不是“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性"，而是指明吳文藻與費(fèi)孝通兩者觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故答案為：C

4．由原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"的缺點(diǎn)是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義"的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義"的缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。故答案為：①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪"現(xiàn)實(shí)。

5．由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)"可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，用“心"去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

故答案為：①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心"去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

本巴(節(jié)選)

劉亮程

當(dāng)阿爾泰山還是小土丘，和布河還是小溪流的時(shí)候，時(shí)間還有足夠的時(shí)間讓萬(wàn)物長(zhǎng)大。

江格爾就在那時(shí)長(zhǎng)到25歲，美男子明彥也長(zhǎng)到25歲，本巴國(guó)所有人約好在25歲里相聚，誰(shuí)也不再往前走半步。

能預(yù)知未來(lái)99年兇吉的謀士策吉，早已等候在那里，他每日站在班布來(lái)宮的瞭望塔上，往幾十年遠(yuǎn)的路程上眺望。

后出生的美人阿蓋姍姍來(lái)遲，在她12歲的早晨，江格爾隔著13年的距離拉住她的手。多遠(yuǎn)年月里的美人，江格爾的手都能伸過(guò)去拉住。

還有摔跤手薩布爾，他在23歲時(shí)突然想起一樁往事，掉轉(zhuǎn)身跑回到童年，把小時(shí)候贏了他的一個(gè)伙伴摔倒，扔出去七年遠(yuǎn)。然后，他兩天走完20年的路，在晌午前趕上班布來(lái)宮的隆重酒宴。

薩布爾說(shuō)，好多我們熟悉的人都在童年里貪玩。

還有快嘴判官賀吉拉根，他剛打完一場(chǎng)13歲里的官司，把明彥小時(shí)候被人奪走的牛石頭牧場(chǎng)判回來(lái)，讓這位美男子，臉上有了來(lái)自少年的燦爛陽(yáng)光。然后，他急匆匆往25歲里趕，這位嘴比腿快的大判官，他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來(lái)宮的酒宴上，腿卻還在一年遠(yuǎn)的戈壁上蹣跚。

還有，牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過(guò)和布河，上游的河里蹚滿彩霞般的棗紅馬，中游的河里蹚滿夜色般的鐵青馬，下游的河里蹚滿蒲公英花般的雪青馬，河水被千萬(wàn)只馬蹄濺起，在半空中飄成另一條河。站在宮殿瞭望臺(tái)上的謀士策吉，看見這條年老的河流里，蹚滿一歲兩歲的馬駒。而牧馬人哈尼，正在趕馬蹚過(guò)他24歲的那段河，他離班布來(lái)宮，只剩下一聲馬嘶傳到的距離。

還有，揮雙斧的大肚英雄貢布，已經(jīng)在25歲里待了七年，他的年齡停住了，左右手的金銀斧頭卻不愿停住。左手的金斧頭追著陽(yáng)光往前走，殺盡未來(lái)年月的敵人。右手的銀斧頭循著月光往后走，把暗中跟過(guò)來(lái)的大鬼小鬼全砍死在黑夜中。

整個(gè)本巴只有洪古爾一人沒有長(zhǎng)大。

洪古爾本來(lái)可以和江格爾一起長(zhǎng)大，他父親蒙根汗把長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)給了江格爾。

當(dāng)本巴草原還是巴掌大，天上的月亮還是指甲蓋大的時(shí)候，江格爾出生了。

江格爾一出生便成了孤兒。

他的父親烏仲汗，晚年沉迷于一場(chǎng)一場(chǎng)的酒宴。一代汗王和他的勇士們，都老得骨頭變薄，經(jīng)不起草原戈壁上的風(fēng)吹雨打，老汗王和他創(chuàng)建的本巴，卻早已風(fēng)雨飄搖。

策吉的父親，那位只能看見前后20年兇吉的老謀士，醉醺醺地站在宮殿前的瞭望塔上，焦慮地看見五年八年遠(yuǎn)的路上，揚(yáng)起沖天塵土，四面八方的煙塵在朝本巴圍攏過(guò)來(lái)。

老謀士已經(jīng)沒力氣走進(jìn)宮殿，給比他還老的烏仲汗匯報(bào)軍情。

早年，他的智謀還管用。當(dāng)老汗王和骨頭變薄的勇士們，借著酒勁，七嘴八舌地說(shuō)他們年輕時(shí)打過(guò)的勝仗、殺死的莽古斯時(shí)，老謀士命馬夫把宮殿所有的窗戶打開，讓那些駭人的大話隨風(fēng)飄去，一次次把遠(yuǎn)路上的敵人嚇退。

后來(lái)不行了，那些老英雄沒牙的嘴里，連一句硬話都沒有了。

本巴就在那時(shí)被莽古斯徹底吞噬。

一世英主烏仲汗，在酣醉中被莽古斯擄去，只留下嗷嗷待哺的江格爾。

洪古爾的父親蒙根汗把出生不久的江格爾藏在山洞，讓自己剛出生的兒子洪古爾冒充江格爾被莽古斯掠去。聰明的莽古斯并不相信這個(gè)愣頭愣腦的小家伙就是江格爾，他們把洪古爾拴在車輪旁看著他長(zhǎng)大，只要長(zhǎng)到車輪高，不管他是不是江格爾，他們都會(huì)殺了他。

洪古爾就在那時(shí)候停住不長(zhǎng)了。

藏在山洞的江格爾卻迅速長(zhǎng)大，那個(gè)漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場(chǎng)一場(chǎng)地做夢(mèng)，在夢(mèng)中學(xué)會(huì)父親烏仲汗打仗治國(guó)的所有本領(lǐng)，并在夢(mèng)中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來(lái)。

那真是地動(dòng)山搖的一天。

那座讓江格爾第二次出生的高山，有了一個(gè)名字，叫賽爾山。對(duì)面的另一座叫哈同山。一個(gè)是王，一個(gè)是妃。

相傳還沒投生人世、形似一顆晶瑩露珠的美人阿蓋，就在哈同山頂?shù)牟菁馍?，望著賽爾山頭云陣般升起的一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)，等待那個(gè)做夢(mèng)的人出世。她等到石頭開花，又在江格爾出世后，等到地上的露水積攢成一條河，連接起兩座山，她才遲遲來(lái)到世間。

這條連接起賽爾山和哈同山的河，也有了一個(gè)名字，叫和布河。

話說(shuō)江格爾一出世，便將吉祥平安還給了本巴，占領(lǐng)了他父親草原的莽古斯，都被江格爾消滅在一場(chǎng)場(chǎng)的夢(mèng)中。

那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢(mèng)中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會(huì)合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢(mèng)中。

洪古爾眼看長(zhǎng)得威武雄壯的江格爾，從山洞出來(lái)，幾乎沒動(dòng)手便收復(fù)了本巴，當(dāng)了汗王，還娶了天下無(wú)雙的美人阿蓋做了夫人，他便知道自己再不需要長(zhǎng)成大人。

洪古爾從那個(gè)鐵鏈拴他的車輪旁被解救出來(lái)。他仗著自己年齡小身體輕，腦子里沒裝世上沉重的事情，借一陣風(fēng)便可到達(dá)千里之外，輕松追上那些逃跑到連江格爾都?jí)舨坏降奶爝叾闫饋?lái)的莽古斯，把他們的頭砍了，揪住頭發(fā)掄圓，扔到七場(chǎng)風(fēng)遠(yuǎn)的另一重天邊。

在人們紛紛離去的童年，還有好多不愿長(zhǎng)大的孩子，他們或孤獨(dú)一人，或成群結(jié)隊(duì)，留在變成往事的白天黑夜里。

那里樹不往高長(zhǎng)，河水不往兩岸上蕩漾，太陽(yáng)和月亮，在人們的念想里發(fā)光。

洪古爾的歲月在那里停住。那些孩子用稚嫩的童音喊洪古爾的名字，讓他去做搬家家游戲。

可是，一直不長(zhǎng)大的洪古爾沒去玩這些小孩游戲，他跟長(zhǎng)大成人的勇士們坐在一起。江格爾安排他坐在十二英雄右手的首位，人們叫他吃奶的少兒英雄。

洪古爾吃了多少年的奶，她母親都記不清。

當(dāng)巴音溫都爾山剛剛抬起的時(shí)候，洪古爾就在吃奶了。他拒食人間任何食物，除了奶水和酒。

(有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．薩布爾把小時(shí)候贏了他的一個(gè)伙伴摔倒，賀吉拉根贏回來(lái)13歲里輸?shù)袅说墓偎?，他們都彌補(bǔ)了之前的遺憾。

B．江格爾的父親烏仲汗功成名就后忘記了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，整日沉湎于宴飲，讓他們的部落陷入困境。

C．被解救出來(lái)的洪古爾仗著自己年齡小身體輕，把躲起來(lái)的莽古斯的頭砍了，扔到七場(chǎng)風(fēng)遠(yuǎn)的另一重天邊。

D．洪古爾眼看著江格爾做了汗王并娶了美人為妻，認(rèn)為自己再不需要長(zhǎng)成大人，流露出了他內(nèi)心的失落。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中許多描述大膽奇特，如“他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來(lái)宮的酒宴上，腿卻還在一年遠(yuǎn)的戈壁上蹣跚"等。

B．小說(shuō)寫牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過(guò)和布河時(shí)，運(yùn)用比喻、排比的修辭手法暗示出人生之河的波瀾壯闊。

C．謀士策吉能預(yù)知未來(lái)99年兇吉，而他的父親只能看見前后20年兇吉，二人形成對(duì)比，暗示了時(shí)間的力量。

D．“美人阿蓋”象征著世間的美好，文中連用三個(gè)“等"渲染出她來(lái)到世間之遲，寓意著美好不會(huì)輕易降臨。

8．請(qǐng)分析文中畫線句“那里樹不往高長(zhǎng)，河水不往兩岸上蕩漾，太陽(yáng)和月亮，在人們的念想里發(fā)光”的含意。

9．《本巴》榮獲2023年第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，請(qǐng)結(jié)合選文，以“天真·夢(mèng)幻·哲思"為關(guān)鍵詞，向讀者寫一段推薦閱讀文字。

【答案】6．D

7．C

8．①是指在這里生活的人們沒有憂愁，沒有災(zāi)禍，永遠(yuǎn)停留在美好的童年；②是指人們可以做最美的夢(mèng)，可以實(shí)現(xiàn)最期待的理想。

9．①極具“天真”的想象，這里的人們可以永遠(yuǎn)25歲，沒有衰老，沒有死亡，永葆青春。②極具“夢(mèng)幻"色彩，這里的人們可以在夢(mèng)中輕松地復(fù)仇，在夢(mèng)里成長(zhǎng)。③具有哲理思辨，啟示人類要在時(shí)間中重新審視自己的過(guò)去，回到人類的本真狀態(tài)。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞的能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的重點(diǎn)，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。

（3）本題考查對(duì)重點(diǎn)句子含義和作用的理解分析能力。解答時(shí)，在通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)句子的上下文內(nèi)容理解其內(nèi)涵，并分析其在故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)作用、主題思想等方面的作用即可。

（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

6．D.“流露出了他內(nèi)心的失落”說(shuō)法錯(cuò)誤，他很清楚自己的責(zé)任和使命，他還去把躲起來(lái)的莽古斯的頭砍了，可見他不是失落。故答案為：D

7．C.“二人形成對(duì)比"說(shuō)法錯(cuò)誤，他們父子倆都是本巴的瞭望人、守護(hù)人，文中并無(wú)對(duì)比之意。故答案為：C

8．“那里”是很多不愿長(zhǎng)大的孩子們的居所，他們都停留在無(wú)憂無(wú)慮的童年，“樹不往高長(zhǎng)"“河水不往兩岸上蕩漾”意味著沒有災(zāi)害，這里生活的人們沒有憂愁，沒有災(zāi)禍，永遠(yuǎn)停留在美好的童年；“太陽(yáng)和月亮"意味著人類的夢(mèng)想，一度是不能實(shí)現(xiàn)的，在這里“在人們的念想里發(fā)光”，表明是這里的人們可以做最美的夢(mèng)，可以實(shí)現(xiàn)最期待的理想。

9．極具“天真"的想象。“本巴國(guó)所有人約好在25歲里相聚，誰(shuí)也不再往前走半步”，這里的人們可以永遠(yuǎn)25歲，沒有衰老，沒有死亡，永葆青春。極具“夢(mèng)幻"色彩。“藏在山洞的江格爾卻迅速長(zhǎng)大，那個(gè)漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場(chǎng)一場(chǎng)地做夢(mèng)，在夢(mèng)中學(xué)會(huì)父親烏仲汗打仗治國(guó)的所有本領(lǐng)，并在夢(mèng)中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來(lái)”“那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢(mèng)中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會(huì)合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢(mèng)中"，這里的人們可以在夢(mèng)中輕松地復(fù)仇，在夢(mèng)里成長(zhǎng)。具有哲理思辨?！霸谌藗兗娂婋x去的童年，還有好多不愿長(zhǎng)大的孩子，他們或孤獨(dú)一人，或成群結(jié)隊(duì)，留在變成往事的白天黑夜里。那里樹不往高長(zhǎng)，河水不往兩岸上蕩漾，太陽(yáng)和月亮，在人們的念想里發(fā)光”，童年的時(shí)光最能安放靈魂和理想，還有很多能夠回到過(guò)去去彌補(bǔ)曾經(jīng)的缺憾，這些啟示人類要在時(shí)間中重新審視自己的過(guò)去，回到人類的本真狀態(tài)。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

文言文閱讀

文本一：

齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無(wú)道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過(guò)也。"王曰：“寡人爾。以民多犯法，為法之輕也。”子高曰：“然，此誠(chéng)君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂(lè)。喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無(wú)德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國(guó)為難，而行酷刑以懼遠(yuǎn)近，國(guó)內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國(guó)之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過(guò)也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實(shí)然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺?，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫?yàn)槿顺家娭鞣嵌徽娨韵葜饔谖Ｍ鲎镏笳咭病Ｈ酥骷渤贾黾憾鴲褐?，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。"齊王曰：“謹(jǐn)聞命?！彼斐嚵阎ㄑ?。

(選自《孔叢子·對(duì)魏王》，有刪改)

文本二：

齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎？"王曰：“為無(wú)主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎？"王曰：“為無(wú)臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎？"王曰：“為無(wú)臣。”春居曰：“臣請(qǐng)辟矣！"趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請(qǐng)今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。"箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。

(選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改)

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

且夫?yàn)槿薃臣B見主C非而不諍D以陷主□于危亡G罪之H大者也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。

B．畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中的“畔"字意義相同。

C．不肖，指不才、不賢，舊時(shí)也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。

D．“箴諫不可不熟”與成語(yǔ)“熟視無(wú)睹"中的“熟”字的意義相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．子高認(rèn)為齊王的大臣之所以不進(jìn)諫，是因?yàn)闆]有考慮到不進(jìn)諫的危害，同時(shí)擔(dān)心會(huì)像龍逄、比干一樣，有性命之憂。

B．春居用楚國(guó)以所謂賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒有一個(gè)人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂(lè)一事，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。

C．齊宣王敢于承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室"的過(guò)錯(cuò)。

D．文本一中子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過(guò)錯(cuò)，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說(shuō)法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)，節(jié)過(guò)則毀于義。

②宣王微春居，幾為天下笑矣。

14．子高為什么反對(duì)“行車裂之刑"？請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。

【答案】10．BDG

11．D

12．A

13．①喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。

②宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

14．①會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。(國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛)②會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③會(huì)招致國(guó)家滅亡。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對(duì)話標(biāo)志斷句，常以“曰”、“云"、“言”為標(biāo)志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志，尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動(dòng)詞，明確句意。第五借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu)斷句，文言語(yǔ)法中有一些固定結(jié)構(gòu)，如：“……者，……也"、“不亦……乎”、“何……之有"，“孰與……乎”、“為……所……"、“受……于……”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。

（2）本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等?？忌⒅仄綍r(shí)每次考試中都要對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行積累，然后課下不斷復(fù)習(xí)從而對(duì)此題進(jìn)行把握。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留"“刪”“調(diào)"“換”“補(bǔ)"的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

【附參考譯文】

文本一：

齊宣公準(zhǔn)備實(shí)行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見齊宣公，說(shuō)：“聽說(shuō)您要實(shí)行車裂之刑，這可是沒有人道的酷刑，您卻要付諸實(shí)施，我個(gè)人認(rèn)為這是您的臣下的過(guò)錯(cuò)?！饼R宣公說(shuō)：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來(lái)越多，就是因?yàn)樾塘P太輕了。"子高說(shuō)：“您說(shuō)得對(duì)，加重刑罰使百姓不敢犯法確實(shí)是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂(lè)之情。喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。犯法的百姓之所以越來(lái)越多，是因?yàn)樾塘P過(guò)重，百姓不明白該怎么做。如今天下動(dòng)蕩不安，士人居無(wú)定所，君主若有德，士人就會(huì)留下效力，君主若無(wú)德，士人就會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。對(duì)于想要謀求霸王大業(yè)的君主來(lái)說(shuō)，最難得的就是百姓與國(guó)家同心同德。而您卻要用酷刑來(lái)威嚇國(guó)內(nèi)外的士人，如此一來(lái)，不但國(guó)內(nèi)的百姓會(huì)背叛您，就連各方的士人也不肯前來(lái)為您效力了，這實(shí)在是亡國(guó)之道。您的臣下之所以不敢把這個(gè)道理告訴您，只是因?yàn)樗麄儞?dān)心違逆您的旨意，不是沒有考慮到不進(jìn)諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進(jìn)諫而給國(guó)家造成損失可就是大事了，所以我說(shuō)這是您臣下的過(guò)錯(cuò)。在我看來(lái)，他們的過(guò)錯(cuò)還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來(lái)自己被責(zé)難，于是就說(shuō)：‘君主是因?yàn)橥春薨傩辗阜ú胚@樣做的，如果我諍言相諫，一定會(huì)像龍逢、比干那樣被殺頭?！@就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干

文本二：

齊宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)選樣的大國(guó)，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說(shuō)：“楚王拋棄了先王的禮樂(lè)，音樂(lè)因此變得輕浮了，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算是有賢明君主嗎？”宣王說(shuō)；“沒有賢明君主。"春居說(shuō)：“所謂的賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒有人敢勸諫，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算有賢臣嗎？”宣王說(shuō)：“沒有賢臣。"春居說(shuō)：“如爭(zhēng)您修建大富室，富室之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門。憑著齊國(guó)這樣的大國(guó)，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請(qǐng)問(wèn)您算是有賢臣嗎？”宣王說(shuō)；“沒有賢臣。"春居說(shuō)：“我請(qǐng)您允許我離開吧！”說(shuō)完就快步走出去。宣壬說(shuō)；“春子！春子！回來(lái)，為什么這么晚才勸阻我呢？"趕緊召來(lái)記事的官員說(shuō)，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說(shuō)來(lái)，亡國(guó)的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢(shì)加以勸諫，這是不可不慎重對(duì)待的。這是成敗的根本啊。

10．句意：作為君主的臣子，面對(duì)君主的過(guò)失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過(guò)?！盀槿顺?是句子的主語(yǔ)，后面B處斷開；“而”連接“見主非"和“不爭(zhēng)”，中間不斷開，“爭(zhēng)"后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語(yǔ)后置句，中間不斷開，“亡"后G處斷開?！白镏笳咭病笔桥袛嗑?，中間不斷開。故答案為：BDG

11．A.正確。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤。仔細(xì)考慮；熟悉。句意：對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。/經(jīng)?？吹絽s跟沒有看見一樣。也比喻對(duì)事物漠不關(guān)心。故答案為：D

12．A.“是因?yàn)闆]有考慮到不進(jìn)諫的危害"說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒有考慮到不進(jìn)諫的危害。故答案為：A

13．①“過(guò)"，超過(guò)；“節(jié)”，限度；“毀"，損害。譯文：喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。

②“微”，沒有；“幾"，幾乎；“為天下笑”，被動(dòng)句。譯文：宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

故答案為：①喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不可超過(guò)限度，超過(guò)了限度就會(huì)有損于道義。

②宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

14．①由“民多犯法，以法之重，無(wú)所措手足也"“國(guó)內(nèi)之民將畔”可知，會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。（國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛）②由“士亡定處，有德則住，無(wú)德則去"“四方之士不至”可知，會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國(guó)之道"可知，會(huì)招致國(guó)家滅亡。故答案為：①會(huì)讓百姓手足無(wú)措，無(wú)法適應(yīng)。(國(guó)內(nèi)的人民將會(huì)背叛)②會(huì)讓士人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。③會(huì)招致國(guó)家滅亡。

古代詩(shī)歌閱讀

晚泊岳陽(yáng)①

歐陽(yáng)修

臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹。

正見空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路②；

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛。

[注]①這首詩(shī)為詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)而暫泊，聽到岳陽(yáng)城里的鐘聲，詩(shī)人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。

B．“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩(shī)人從遐想中回過(guò)神來(lái)的茫然。

C．詩(shī)人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩(shī)人探尋那歸去的水路。

D．當(dāng)詩(shī)人的注意力重返現(xiàn)實(shí)時(shí)，夜已深，詩(shī)人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝"的美景。

16．這首詩(shī)的后四句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的后四句“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15．B

16．情感：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；②杜詩(shī)的后四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。抒情方式：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來(lái)，輕舟短楫，疾去如飛，詩(shī)人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩(shī)的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要注意詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感，還要注意一般詩(shī)歌的情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句。

15．B.“冷寂"理解錯(cuò)誤，“正見空江明月來(lái)”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊"。故答案為：B

16．情感：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來(lái)舟子晚歸時(shí)的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；杜詩(shī)的后四句意思是，親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠(yuǎn)望淚流滿面。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。抒情方式：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒情、以景寓情來(lái)表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩(shī)頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動(dòng)身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬(wàn)里鄉(xiāng)關(guān)之思。末聯(lián)仍是登樓時(shí)所感，然已由身家及于時(shí)事國(guó)運(yùn)，表現(xiàn)了詩(shī)人愈在個(gè)人不幸之時(shí)愈不忘政局國(guó)情的高尚品格。當(dāng)時(shí)吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個(gè)人身世而哭，而是為國(guó)家的危難而哭?！袄喜」轮邸钡谋c“關(guān)山戎馬"的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“，_____________”兩句寫出了金陵晚秋江水澄澈、群峰林立的山川勝景。

（2）史論貴在立論精警。杜牧在《阿房宮賦》中以“___"一句點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因，而蘇洵在《六國(guó)論》中也以“”一句點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因，皆發(fā)人深省。

（3）小倩畫了一幅江月圖，想在上面題兩句詩(shī)，王老師建議她直接借用古人名句，比如“___，___"兩句就很好。

【答案】（1）千里澄江似練；翠峰如簇

（2）滅六國(guó)者六國(guó)也；弊在賂秦

（3）江天一色無(wú)纖塵；皎皎空中孤月輪

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】（1）根據(jù)語(yǔ)境寫出了金陵晚秋江水澄澈、群峰林立的山川勝景可得出千里澄江似練；翠峰如簇

（2）根據(jù)語(yǔ)境點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因可得出滅六國(guó)者六國(guó)也；根據(jù)語(yǔ)境而蘇洵在《六國(guó)論》中也以點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因可得出弊在賂秦

（3）根據(jù)語(yǔ)境小倩畫了一幅江月圖，想在上面題兩句詩(shī)，王老師建議她直接借用古人名句可得出江天一色無(wú)纖塵；皎皎空中孤月輪

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，____，故稱“馬頭墻”，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)____。馬頭墻的設(shè)計(jì)頗為講究，一般為“金印式"或“朝笏式”，以顯示主人對(duì)讀書或做官的追求。

天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水枧內(nèi)，水枧沿內(nèi)壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂"，寓意為“肥水不流外人田”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿＂偬炀牡孛媸邃伷?，②天井具有采光、通風(fēng)和排水等功能。③庭院內(nèi)設(shè)置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了色差呼應(yīng)和空間層次的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18．因形狀酷似馬頭；可阻斷火勢(shì)蔓延

19．①在“石板"前面添加“用”；④將“充滿"改為“感到”；⑦刪去“最出名的"，或者將“以”改為“是"并刪去“最為著名”。

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。首先要瀏覽語(yǔ)段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫的句子不偏離語(yǔ)境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫句子的基礎(chǔ)。要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語(yǔ)句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子大體。

（2）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語(yǔ)病。常見的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯(cuò)誤但不要改變句子要表達(dá)的意思。

18．第一空，根據(jù)前文“馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋"，以及后文“故稱‘馬頭墻’”，可看出是在解釋為何稱為“馬頭墻"，所以可填“因形狀酷似馬頭”。第二空，根據(jù)語(yǔ)境“馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)"，可知該句是說(shuō)馬頭墻的防火作用，又聯(lián)系前文“馬頭墻，又叫封火墻”，所以可填“可阻斷火勢(shì)蔓延"。

故答案為：因形狀酷似馬頭；可阻斷火勢(shì)蔓延

19．原句語(yǔ)病有三處：第①句成分殘缺，“天井的地面石板鋪砌”中“石板"缺少介詞，應(yīng)在“石板”前面添加“用"，使“用石板”作“鋪砌"的狀語(yǔ)，所以應(yīng)改為“天井的地面用石板鋪砌”。第④句搭配不當(dāng)，“人們置身其中，充滿清涼和閑適"中“人們”與“充滿"搭配不當(dāng)，“充滿”應(yīng)改為“感到"。第⑦句句式雜糅，“其中最出名的以西遞、宏村最為著名”包含兩種句式，“其中最出名的是……"“其中以……最為著名”，所以可改為“其中最出名的是西遞、宏村"或“其中以西遞、宏村最為著名”。

故答案為：①在“石板"前面添加“用”；④將“充滿"改為“感到”；⑦刪去“最出名的"，或者將“以”改為“是"并刪去“最為著名”。

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

那個(gè)念頭是：如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類，那么，聰明人就是不花錢即能獲得快樂(lè)的人，例如剛才所說(shuō)的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的人；而不怎么聰明的人呢，大約就是花錢換取快樂(lè)的人，比如花很多錢打高爾夫、開好車等的人——這類人士的例子____。而關(guān)于聰明人的例子，至少一千多年前的蘇東坡是一位，他簡(jiǎn)直聰明絕頂。喏，你聽他是怎么說(shuō)的：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)。"還說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！边€有一句說(shuō)得甚是直截了當(dāng)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。"

說(shuō)得多好啊！無(wú)論什么東西都有可觀可樂(lè)的一面。比如江上清風(fēng)、山間明月，比如月夜和竹柏，無(wú)所不有，無(wú)處不在，而且一分錢也不用花即可讓自己樂(lè)在其中，即可“共適”，說(shuō)白了，快樂(lè)不勞而獲。而不少人卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋歡樂(lè)。為什么呢？無(wú)他，“但少閑人如吾兩人者耳"——閑人，就是懂文學(xué)的人，就是聰明人。是的，真正的內(nèi)心快樂(lè)，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，快樂(lè)和錢財(cái)無(wú)關(guān)，而和文學(xué)及文學(xué)審美____。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】20．舉不勝舉；息息相關(guān)

21．我把世人大體分成像剛才所說(shuō)的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂(lè)的聰明的人和像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂(lè)的不怎么聰明的人兩大類。

22．①擺出社會(huì)上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象并發(fā)出疑問(wèn)，能引人注意，啟發(fā)思考。②引用蘇軾的話加以解答，照應(yīng)了上文對(duì)于聰明人的論述，引出下文“真正的內(nèi)心快樂(lè)，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來(lái)的”，使文段結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。③表達(dá)了作者認(rèn)為快樂(lè)和文學(xué)、文學(xué)審美有關(guān)的思想。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式；成語(yǔ)的使用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。

（2）本題考查考生的變換句式的能力。短句變長(zhǎng)句先找出短句中的中心主語(yǔ)、中心謂語(yǔ)及賓語(yǔ)為主干，把其他短句變成修飾成分，增刪個(gè)別語(yǔ)詞，調(diào)整句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之連貫、通暢。

（3）本題主要考查辨析修辭手法的能力。首先要了解修辭手法所具有的特點(diǎn)及其表達(dá)的效果。然后根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境體會(huì)修辭手法在此處表達(dá)所起的作用，比如內(nèi)容情感方面，結(jié)構(gòu)上下文方面，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)換方面，最后分條整理，并用簡(jiǎn)練的文字表達(dá)出來(lái)。

20．第一空，語(yǔ)境要表達(dá)的是“這類人士的例子"很多，可用“舉不勝舉”。舉不勝舉：列舉也列舉不完，形容數(shù)量很多。第二空，所填成語(yǔ)應(yīng)與前文的“無(wú)關(guān)"相對(duì)，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。故答案為：舉不勝舉；息息相關(guān)

21．依據(jù)“如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類"確定主干句，即“我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類”；后面的句子分別解釋了“聰明的人"和“不怎么聰明的人”，將其變?yōu)槎ㄕZ(yǔ)——“像剛才所說(shuō)的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂(lè)的聰明的人"“像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂(lè)的不怎么聰明的人”——加入主干句中即可。故答案為：我把世人大體分成像剛才所說(shuō)的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂(lè)的聰明的人和像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂(lè)的不怎么聰明的人兩大類。

22．“而不少人卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋歡樂(lè)。為什么呢？"首先針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象進(jìn)行設(shè)問(wèn)，直奔主題，引人注意，啟人思考?！盁o(wú)他，‘但少閑人如吾兩人者耳’”，引用蘇軾的話加以解答，同時(shí)既與前文“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳"呼應(yīng)，又引起下文“是的，真正的內(nèi)心快樂(lè)，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來(lái)的”，使得文段結(jié)構(gòu)緊湊、渾然一體，又在反復(fù)強(qiáng)調(diào)中突出表達(dá)了“快樂(lè)和文學(xué)、文學(xué)審美有關(guān)的思想"的觀點(diǎn)。

故答案為：①擺出社會(huì)上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象并發(fā)出疑問(wèn)，能引人注意，啟發(fā)思考。②引用蘇軾的話加以解答，照應(yīng)了上文對(duì)于聰明人的論述，引出下文“真正的內(nèi)心快樂(lè)，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來(lái)的”，使文段結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。③表達(dá)了作者認(rèn)為快樂(lè)和文學(xué)、文學(xué)審美有關(guān)的思想。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的“根"和“魂”。

我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根"和“魂”，丟了這個(gè)“根"和“魂”，就沒有根基了。

以上兩則材料出自習(xí)近平總書記的講話，習(xí)近平總書記對(duì)“根"和“魂”進(jìn)行了深入的闡述。請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料提供了兩句習(xí)近平總書記的講話，闡述的是“根"和“魂”的問(wèn)題。首先，要準(zhǔn)確把握“根"與“魂”的內(nèi)涵，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“根"與“魂”是經(jīng)常用到的兩個(gè)詞，前者比喻事物的本源，后者比喻小到個(gè)人、大到國(guó)家或民族的精神。

其次，要把握材料的重點(diǎn)。第一則材料表明了什么是新發(fā)展理念的“根"和“魂”，此段講的是培“根"筑“魂”。我們黨來(lái)自于人民，為人民而生，因人民而興，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮。黨的十八大以來(lái)，黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就，這是我們黨堅(jiān)持人民至上、以人民為中心的最好詮釋。行百里者半九十，站在“兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

材料二強(qiáng)調(diào)的是不要丟了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這個(gè)“根”和“魂"，講的是要守住自己“根”筑“魂"。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。從天下為公、世界大同，到自強(qiáng)不息、厚德載物，再到仁者愛人、以德立人，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。走好新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)征路，我們要在揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為堅(jiān)定文化自信、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

寫作時(shí)可側(cè)重其一，亦可兩者兼顧。如論述新發(fā)展理念的“根”和“魂"，可從我們黨的成立到新中國(guó)建設(shè)、保衛(wèi)，論述人民才是我們國(guó)家興起的重要支柱，論述我們國(guó)家發(fā)展的目的就是讓人民更加幸福，可以從“脫貧攻堅(jiān)”到“抗擊疫情"，舉例論證“人民至上”始終是我們國(guó)家的治國(guó)原則。還可以從把發(fā)展理念的“根"與“魂”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根"與“魂”結(jié)合起來(lái)，論述儒家“水能載舟亦能覆舟"的理論，列舉唐太宗善待百姓的做法等，論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展提供理論支持，從而把兩個(gè)“根”與“魂"結(jié)合起來(lái)。

立意：

1.培“根”筑“魂"，興我中華。

2.了解自己的“根”和“魂"，走出屬于自己的道路。

3.守住我們文化的“根”和“魂"。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1廣東省湛江市2024屆高三上學(xué)期語(yǔ)文10月調(diào)研測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無(wú)錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化"的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)"相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)(村落)作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派"，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知"作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。

在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來(lái)的“現(xiàn)場(chǎng)感"對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無(wú)益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義"。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告"或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪"現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問(wèn)題。“從實(shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知"正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說(shuō)的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究"，而費(fèi)孝通直接就說(shuō)“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。

調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺"意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)"。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？

有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣"或“變態(tài)”(相對(duì)于中心、常態(tài)而言)，還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例"(相對(duì)于典型而言)，這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙"的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心"去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽"的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知"的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。

(摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。

B．改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)遵循了“從實(shí)求知"的學(xué)科準(zhǔn)則。

C．理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問(wèn)題，而“從實(shí)求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。

D．所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)"。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”“社區(qū)研究"“田野調(diào)查”幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民"。

B．“社區(qū)研究”引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)"更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。

C．相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對(duì)象“感通”，用“感通"去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

D．理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在理論的指引下，透過(guò)表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)”。

3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過(guò)程，肯定了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。

B．文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。

C．文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性。

D．文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺"意識(shí)。

4．請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義"的優(yōu)缺點(diǎn)。

5．我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

本巴(節(jié)選)

劉亮程

當(dāng)阿爾泰山還是小土丘，和布河還是小溪流的時(shí)候，時(shí)間還有足夠的時(shí)間讓萬(wàn)物長(zhǎng)大。

江格爾就在那時(shí)長(zhǎng)到25歲，美男子明彥也長(zhǎng)到25歲，本巴國(guó)所有人約好在25歲里相聚，誰(shuí)也不再往前走半步。

能預(yù)知未來(lái)99年兇吉的謀士策吉，早已等候在那里，他每日站在班布來(lái)宮的瞭望塔上，往幾十年遠(yuǎn)的路程上眺望。

后出生的美人阿蓋姍姍來(lái)遲，在她12歲的早晨，江格爾隔著13年的距離拉住她的手。多遠(yuǎn)年月里的美人，江格爾的手都能伸過(guò)去拉住。

還有摔跤手薩布爾，他在23歲時(shí)突然想起一樁往事，掉轉(zhuǎn)身跑回到童年，把小時(shí)候贏了他的一個(gè)伙伴摔倒，扔出去七年遠(yuǎn)。然后，他兩天走完20年的路，在晌午前趕上班布來(lái)宮的隆重酒宴。

薩布爾說(shuō)，好多我們熟悉的人都在童年里貪玩。

還有快嘴判官賀吉拉根，他剛打完一場(chǎng)13歲里的官司，把明彥小時(shí)候被人奪走的牛石頭牧場(chǎng)判回來(lái)，讓這位美男子，臉上有了來(lái)自少年的燦爛陽(yáng)光。然后，他急匆匆往25歲里趕，這位嘴比腿快的大判官，他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來(lái)宮的酒宴上，腿卻還在一年遠(yuǎn)的戈壁上蹣跚。

還有，牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過(guò)和布河，上游的河里蹚滿彩霞般的棗紅馬，中游的河里蹚滿夜色般的鐵青馬，下游的河里蹚滿蒲公英花般的雪青馬，河水被千萬(wàn)只馬蹄濺起，在半空中飄成另一條河。站在宮殿瞭望臺(tái)上的謀士策吉，看見這條年老的河流里，蹚滿一歲兩歲的馬駒。而牧馬人哈尼，正在趕馬蹚過(guò)他24歲的那段河，他離班布來(lái)宮，只剩下一聲馬嘶傳到的距離。

還有，揮雙斧的大肚英雄貢布，已經(jīng)在25歲里待了七年，他的年齡停住了，左右手的金銀斧頭卻不愿停住。左手的金斧頭追著陽(yáng)光往前走，殺盡未來(lái)年月的敵人。右手的銀斧頭循著月光往后走，把暗中跟過(guò)來(lái)的大鬼小鬼全砍死在黑夜中。

整個(gè)本巴只有洪古爾一人沒有長(zhǎng)大。

洪古爾本來(lái)可以和江格爾一起長(zhǎng)大，他父親蒙根汗把長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)給了江格爾。

當(dāng)本巴草原還是巴掌大，天上的月亮還是指甲蓋大的時(shí)候，江格爾出生了。

江格爾一出生便成了孤兒。

他的父親烏仲汗，晚年沉迷于一場(chǎng)一場(chǎng)的酒宴。一代汗王和他的勇士們，都老得骨頭變薄，經(jīng)不起草原戈壁上的風(fēng)吹雨打，老汗王和他創(chuàng)建的本巴，卻早已風(fēng)雨飄搖。

策吉的父親，那位只能看見前后20年兇吉的老謀士，醉醺醺地站在宮殿前的瞭望塔上，焦慮地看見五年八年遠(yuǎn)的路上，揚(yáng)起沖天塵土，四面八方的煙塵在朝本巴圍攏過(guò)來(lái)。

老謀士已經(jīng)沒力氣走進(jìn)宮殿，給比他還老的烏仲汗匯報(bào)軍情。

早年，他的智謀還管用。當(dāng)老汗王和骨頭變薄的勇士們，借著酒勁，七嘴八舌地說(shuō)他們年輕時(shí)打過(guò)的勝仗、殺死的莽古斯時(shí)，老謀士命馬夫把宮殿所有的窗戶打開，讓那些駭人的大話隨風(fēng)飄去，一次次把遠(yuǎn)路上的敵人嚇退。

后來(lái)不行了，那些老英雄沒牙的嘴里，連一句硬話都沒有了。

本巴就在那時(shí)被莽古斯徹底吞噬。

一世英主烏仲汗，在酣醉中被莽古斯擄去，只留下嗷嗷待哺的江格爾。

洪古爾的父親蒙根汗把出生不久的江格爾藏在山洞，讓自己剛出生的兒子洪古爾冒充江格爾被莽古斯掠去。聰明的莽古斯并不相信這個(gè)愣頭愣腦的小家伙就是江格爾，他們把洪古爾拴在車輪旁看著他長(zhǎng)大，只要長(zhǎng)到車輪高，不管他是不是江格爾，他們都會(huì)殺了他。

洪古爾就在那時(shí)候停住不長(zhǎng)了。

藏在山洞的江格爾卻迅速長(zhǎng)大，那個(gè)漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場(chǎng)一場(chǎng)地做夢(mèng)，在夢(mèng)中學(xué)會(huì)父親烏仲汗打仗治國(guó)的所有本領(lǐng)，并在夢(mèng)中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來(lái)。

那真是地動(dòng)山搖的一天。

那座讓江格爾第二次出生的高山，有了一個(gè)名字，叫賽爾山。對(duì)面的另一座叫哈同山。一個(gè)是王，一個(gè)是妃。

相傳還沒投生人世、形似一顆晶瑩露珠的美人阿蓋，就在哈同山頂?shù)牟菁馍?，望著賽爾山頭云陣般升起的一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)，等待那個(gè)做夢(mèng)的人出世。她等到石頭開花，又在江格爾出世后，等到地上的露水積攢成一條河，連接起兩座山，她才遲遲來(lái)到世間。

這條連接起賽爾山和哈同山的河，也有了一個(gè)名字，叫和布河。

話說(shuō)江格爾一出世，便將吉祥平安還給了本巴，占領(lǐng)了他父親草原的莽古斯，都被江格爾消滅在一場(chǎng)場(chǎng)的夢(mèng)中。

那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢(mèng)中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會(huì)合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢(mèng)中。

洪古爾眼看長(zhǎng)得威武雄壯的江格爾，從山洞出來(lái)，幾乎沒動(dòng)手便收復(fù)了本巴，當(dāng)了汗王，還娶了天下無(wú)雙的美人阿蓋做了夫人，他便知道自己再不需要長(zhǎng)成大人。

洪古爾從那個(gè)鐵鏈拴他的車輪旁被解救出來(lái)。他仗著自己年齡小身體輕，腦子里沒裝世上沉重的事情，借一陣風(fēng)便可到達(dá)千里之外，輕松追上那些逃跑到連江格爾都?jí)舨坏降奶爝叾闫饋?lái)的莽古斯，把他們的頭砍了，揪住頭發(fā)掄圓，扔到七場(chǎng)風(fēng)遠(yuǎn)的另一重天邊。

在人們紛紛離去的童年，還有好多不愿長(zhǎng)大的孩子，他們或孤獨(dú)一人，或成群結(jié)隊(duì)，留在變成往事的白天黑夜里。

那里樹不往高長(zhǎng)，河水不往兩岸上蕩漾，太陽(yáng)和月亮，在人們的念想里發(fā)光。

洪古爾的歲月在那里停住。那些孩子用稚嫩的童音喊洪古爾的名字，讓他去做搬家家游戲。

可是，一直不長(zhǎng)大的洪古爾沒去玩這些小孩游戲，他跟長(zhǎng)大成人的勇士們坐在一起。江格爾安排他坐在十二英雄右手的首位，人們叫他吃奶的少兒英雄。

洪古爾吃了多少年的奶，她母親都記不清。

當(dāng)巴音溫都爾山剛剛抬起的時(shí)候，洪古爾就在吃奶了。他拒食人間任何食物，除了奶水和酒。

(有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．薩布爾把小時(shí)候贏了他的一個(gè)伙伴摔倒，賀吉拉根贏回來(lái)13歲里輸?shù)袅说墓偎?，他們都彌補(bǔ)了之前的遺憾。

B．江格爾的父親烏仲汗功成名就后忘記了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，整日沉湎于宴飲，讓他們的部落陷入困境。

C．被解救出來(lái)的洪古爾仗著自己年齡小身體輕，把躲起來(lái)的莽古斯的頭砍了，扔到七場(chǎng)風(fēng)遠(yuǎn)的另一重天邊。

D．洪古爾眼看著江格爾做了汗王并娶了美人為妻，認(rèn)為自己再不需要長(zhǎng)成大人，流露出了他內(nèi)心的失落。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中許多描述大膽奇特，如“他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來(lái)宮的酒宴上，腿卻還在一年遠(yuǎn)的戈壁上蹣跚”等。

B．小說(shuō)寫牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過(guò)和布河時(shí)，運(yùn)用比喻、排比的修辭手法暗示出人生之河的波瀾壯闊。

C．謀士策吉能預(yù)知未來(lái)99年兇吉，而他的父親只能看見前后20年兇吉，二人形成對(duì)比，暗示了時(shí)間的力量。

D．“美人阿蓋"象征著世間的美好，文中連用三個(gè)“等”渲染出她來(lái)到世間之遲，寓意著美好不會(huì)輕易降臨。

8．請(qǐng)分析文中畫線句“那里樹不往高長(zhǎng)，河水不往兩岸上蕩漾，太陽(yáng)和月亮，在人們的念想里發(fā)光"的含意。

9．《本巴》榮獲2023年第