2024屆高三上學期語文10月調(diào)研測試試卷-1

2024屆高三上學期語文10月調(diào)研測試試卷廣東省湛江市2024屆高三上學期語文10月調(diào)研測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動"。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究"的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究"在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)(村落)作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究"方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以“從實求知”作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學道路。

在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱"并忠實地反映在田野中感知的事實，強調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學者強調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認為如果沒有理論的指導，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學術(shù)研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義"和“抽象經(jīng)驗主義”。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實"，將收集的材料當作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道"；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學面對的普遍問題?！皬膶嵡笾?原則所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終"的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民"，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。

調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削"的蛛絲馬跡才罷手，并認為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實"到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？

有些學者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)"(相對于中心、常態(tài)而言)，還有些學者指出要注意田野中的“異例”(相對于典型而言)，這都是田野中“方法自覺"的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場"中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通"去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通"。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知"。

(摘編自周飛舟《社會學的方法自覺：從實求知》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．20世紀20年代后，我國的社會調(diào)查伴隨著社會學學科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應的理論和方法。

B．改革開放后，費孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國社會學遵循了“從實求知”的學科準則。

C．理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學的普遍問題，而“從實求知"則有可能彌合、跨越這一鴻溝。

D．所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實的理論，并在其指導下，保持反思意識，找到社會的“真實”。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在我國，社會調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會調(diào)查運動"“社區(qū)研究”“田野調(diào)查"幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民”。

B．“社區(qū)研究"引進了西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會調(diào)查運動”更進一步，深刻把握了中國社會的本質(zhì)。

C．相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對象“感通"，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

D．理論具有潛意識的支配作用，當調(diào)查者觀察社會現(xiàn)象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實"。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章第一段和第二段梳理了我國社會調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學學科取得的成績。

B．文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。

C．文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性。

D．文章兩次運用老板和雇員的關(guān)系的例子，來強調(diào)調(diào)查者應有充分的“方法自覺”意識。

4．請概括“樸素經(jīng)驗主義"和“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)缺點。

5．我們在實際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】1．D

2．B

3．C

4．①“樸素經(jīng)驗主義"的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實；缺點是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用；缺點是容易用理論“裁剪"現(xiàn)實。

5．①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通"去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

【知識點】社會科學類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點評】（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?？忌氐皆模鶕?jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認真細心的去比對分析，從對比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來判斷題的對錯。錯誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。

（2）本題考查學生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項相關(guān)的句子，深入理解作者的觀點；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進行對比和研究，從而選出正確選項。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

1．D.“并在其指導下”錯誤。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見"可知，文中強調(diào)“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項混淆了是非。故答案為：D

2．B.“深刻把握了中國社會的本質(zhì)"錯誤，由原文“與‘社會調(diào)查運動’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)"，選項混淆了程度深淺。故答案為：B

3．C.“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性”錯誤。文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，并不是“突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性"，而是指明吳文藻與費孝通兩者觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展，選項邏輯關(guān)系錯誤。故答案為：C

4．由原文“樸素經(jīng)驗主義講究‘眼見為實’，將收集的材料當作研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗主義"的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實。由原文“將收集的材料當作研究的結(jié)論，缺少分析辨別”可知，“樸素經(jīng)驗主義"的缺點是缺少分析辨別。由原文“抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料”可知，“抽象經(jīng)驗主義"的優(yōu)點是具有理論的指導，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經(jīng)驗主義"的缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實。故答案為：①“樸素經(jīng)驗主義"的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實；缺點是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用；缺點是容易用理論“裁剪"現(xiàn)實。

5．由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們在實際調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識"可知，我們在實際調(diào)查工作中，要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對象的深層要素”可知，我們在實際調(diào)查工作中，用“心"去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

故答案為：①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別；③用“心"去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

本巴(節(jié)選)

劉亮程

當阿爾泰山還是小土丘，和布河還是小溪流的時候，時間還有足夠的時間讓萬物長大。

江格爾就在那時長到25歲，美男子明彥也長到25歲，本巴國所有人約好在25歲里相聚，誰也不再往前走半步。

能預知未來99年兇吉的謀士策吉，早已等候在那里，他每日站在班布來宮的瞭望塔上，往幾十年遠的路程上眺望。

后出生的美人阿蓋姍姍來遲，在她12歲的早晨，江格爾隔著13年的距離拉住她的手。多遠年月里的美人，江格爾的手都能伸過去拉住。

還有摔跤手薩布爾，他在23歲時突然想起一樁往事，掉轉(zhuǎn)身跑回到童年，把小時候贏了他的一個伙伴摔倒，扔出去七年遠。然后，他兩天走完20年的路，在晌午前趕上班布來宮的隆重酒宴。

薩布爾說，好多我們熟悉的人都在童年里貪玩。

還有快嘴判官賀吉拉根，他剛打完一場13歲里的官司，把明彥小時候被人奪走的牛石頭牧場判回來，讓這位美男子，臉上有了來自少年的燦爛陽光。然后，他急匆匆往25歲里趕，這位嘴比腿快的大判官，他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來宮的酒宴上，腿卻還在一年遠的戈壁上蹣跚。

還有，牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過和布河，上游的河里蹚滿彩霞般的棗紅馬，中游的河里蹚滿夜色般的鐵青馬，下游的河里蹚滿蒲公英花般的雪青馬，河水被千萬只馬蹄濺起，在半空中飄成另一條河。站在宮殿瞭望臺上的謀士策吉，看見這條年老的河流里，蹚滿一歲兩歲的馬駒。而牧馬人哈尼，正在趕馬蹚過他24歲的那段河，他離班布來宮，只剩下一聲馬嘶傳到的距離。

還有，揮雙斧的大肚英雄貢布，已經(jīng)在25歲里待了七年，他的年齡停住了，左右手的金銀斧頭卻不愿停住。左手的金斧頭追著陽光往前走，殺盡未來年月的敵人。右手的銀斧頭循著月光往后走，把暗中跟過來的大鬼小鬼全砍死在黑夜中。

整個本巴只有洪古爾一人沒有長大。

洪古爾本來可以和江格爾一起長大，他父親蒙根汗把長大的機會給了江格爾。

當本巴草原還是巴掌大，天上的月亮還是指甲蓋大的時候，江格爾出生了。

江格爾一出生便成了孤兒。

他的父親烏仲汗，晚年沉迷于一場一場的酒宴。一代汗王和他的勇士們，都老得骨頭變薄，經(jīng)不起草原戈壁上的風吹雨打，老汗王和他創(chuàng)建的本巴，卻早已風雨飄搖。

策吉的父親，那位只能看見前后20年兇吉的老謀士，醉醺醺地站在宮殿前的瞭望塔上，焦慮地看見五年八年遠的路上，揚起沖天塵土，四面八方的煙塵在朝本巴圍攏過來。

老謀士已經(jīng)沒力氣走進宮殿，給比他還老的烏仲汗匯報軍情。

早年，他的智謀還管用。當老汗王和骨頭變薄的勇士們，借著酒勁，七嘴八舌地說他們年輕時打過的勝仗、殺死的莽古斯時，老謀士命馬夫把宮殿所有的窗戶打開，讓那些駭人的大話隨風飄去，一次次把遠路上的敵人嚇退。

后來不行了，那些老英雄沒牙的嘴里，連一句硬話都沒有了。

本巴就在那時被莽古斯徹底吞噬。

一世英主烏仲汗，在酣醉中被莽古斯擄去，只留下嗷嗷待哺的江格爾。

洪古爾的父親蒙根汗把出生不久的江格爾藏在山洞，讓自己剛出生的兒子洪古爾冒充江格爾被莽古斯掠去。聰明的莽古斯并不相信這個愣頭愣腦的小家伙就是江格爾，他們把洪古爾拴在車輪旁看著他長大，只要長到車輪高，不管他是不是江格爾，他們都會殺了他。

洪古爾就在那時候停住不長了。

藏在山洞的江格爾卻迅速長大，那個漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場一場地做夢，在夢中學會父親烏仲汗打仗治國的所有本領(lǐng)，并在夢中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來。

那真是地動山搖的一天。

那座讓江格爾第二次出生的高山，有了一個名字，叫賽爾山。對面的另一座叫哈同山。一個是王，一個是妃。

相傳還沒投生人世、形似一顆晶瑩露珠的美人阿蓋，就在哈同山頂?shù)牟菁馍?，望著賽爾山頭云陣般升起的一場場夢，等待那個做夢的人出世。她等到石頭開花，又在江格爾出世后，等到地上的露水積攢成一條河，連接起兩座山，她才遲遲來到世間。

這條連接起賽爾山和哈同山的河，也有了一個名字，叫和布河。

話說江格爾一出世，便將吉祥平安還給了本巴，占領(lǐng)了他父親草原的莽古斯，都被江格爾消滅在一場場的夢中。

那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢中。

洪古爾眼看長得威武雄壯的江格爾，從山洞出來，幾乎沒動手便收復了本巴，當了汗王，還娶了天下無雙的美人阿蓋做了夫人，他便知道自己再不需要長成大人。

洪古爾從那個鐵鏈拴他的車輪旁被解救出來。他仗著自己年齡小身體輕，腦子里沒裝世上沉重的事情，借一陣風便可到達千里之外，輕松追上那些逃跑到連江格爾都夢不到的天邊躲起來的莽古斯，把他們的頭砍了，揪住頭發(fā)掄圓，扔到七場風遠的另一重天邊。

在人們紛紛離去的童年，還有好多不愿長大的孩子，他們或孤獨一人，或成群結(jié)隊，留在變成往事的白天黑夜里。

那里樹不往高長，河水不往兩岸上蕩漾，太陽和月亮，在人們的念想里發(fā)光。

洪古爾的歲月在那里停住。那些孩子用稚嫩的童音喊洪古爾的名字，讓他去做搬家家游戲。

可是，一直不長大的洪古爾沒去玩這些小孩游戲，他跟長大成人的勇士們坐在一起。江格爾安排他坐在十二英雄右手的首位，人們叫他吃奶的少兒英雄。

洪古爾吃了多少年的奶，她母親都記不清。

當巴音溫都爾山剛剛抬起的時候，洪古爾就在吃奶了。他拒食人間任何食物，除了奶水和酒。

(有刪改)

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．薩布爾把小時候贏了他的一個伙伴摔倒，賀吉拉根贏回來13歲里輸?shù)袅说墓偎?，他們都彌補了之前的遺憾。

B．江格爾的父親烏仲汗功成名就后忘記了保家衛(wèi)國的責任，整日沉湎于宴飲，讓他們的部落陷入困境。

C．被解救出來的洪古爾仗著自己年齡小身體輕，把躲起來的莽古斯的頭砍了，扔到七場風遠的另一重天邊。

D．洪古爾眼看著江格爾做了汗王并娶了美人為妻，認為自己再不需要長成大人，流露出了他內(nèi)心的失落。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中許多描述大膽奇特，如“他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來宮的酒宴上，腿卻還在一年遠的戈壁上蹣跚"等。

B．小說寫牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過和布河時，運用比喻、排比的修辭手法暗示出人生之河的波瀾壯闊。

C．謀士策吉能預知未來99年兇吉，而他的父親只能看見前后20年兇吉，二人形成對比，暗示了時間的力量。

D．“美人阿蓋”象征著世間的美好，文中連用三個“等"渲染出她來到世間之遲，寓意著美好不會輕易降臨。

8．請分析文中畫線句“那里樹不往高長，河水不往兩岸上蕩漾，太陽和月亮，在人們的念想里發(fā)光”的含意。

9．《本巴》榮獲2023年第十一屆茅盾文學獎，請結(jié)合選文，以“天真·夢幻·哲思"為關(guān)鍵詞，向讀者寫一段推薦閱讀文字。

【答案】6．D

7．C

8．①是指在這里生活的人們沒有憂愁，沒有災禍，永遠停留在美好的童年；②是指人們可以做最美的夢，可以實現(xiàn)最期待的理想。

9．①極具“天真”的想象，這里的人們可以永遠25歲，沒有衰老，沒有死亡，永葆青春。②極具“夢幻"色彩，這里的人們可以在夢中輕松地復仇，在夢里成長。③具有哲理思辨，啟示人類要在時間中重新審視自己的過去，回到人類的本真狀態(tài)。

【知識點】對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查對文章內(nèi)容進行分析鑒賞的能力。解答本題，應從語句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的重點，注意結(jié)合語境。

（2）本題考查分析與鑒賞文學作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，應從語句理解、修辭運用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準確解題。

（3）本題考查對重點句子含義和作用的理解分析能力。解答時，在通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)句子的上下文內(nèi)容理解其內(nèi)涵，并分析其在故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)作用、主題思想等方面的作用即可。

（4）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

6．D.“流露出了他內(nèi)心的失落”說法錯誤，他很清楚自己的責任和使命，他還去把躲起來的莽古斯的頭砍了，可見他不是失落。故答案為：D

7．C.“二人形成對比"說法錯誤，他們父子倆都是本巴的瞭望人、守護人，文中并無對比之意。故答案為：C

8．“那里”是很多不愿長大的孩子們的居所，他們都停留在無憂無慮的童年，“樹不往高長"“河水不往兩岸上蕩漾”意味著沒有災害，這里生活的人們沒有憂愁，沒有災禍，永遠停留在美好的童年；“太陽和月亮"意味著人類的夢想，一度是不能實現(xiàn)的，在這里“在人們的念想里發(fā)光”，表明是這里的人們可以做最美的夢，可以實現(xiàn)最期待的理想。

9．極具“天真"的想象?！氨景蛧腥思s好在25歲里相聚，誰也不再往前走半步”，這里的人們可以永遠25歲，沒有衰老，沒有死亡，永葆青春。極具“夢幻"色彩?！安卦谏蕉吹慕駹枀s迅速長大，那個漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場一場地做夢，在夢中學會父親烏仲汗打仗治國的所有本領(lǐng)，并在夢中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來”“那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢中"，這里的人們可以在夢中輕松地復仇，在夢里成長。具有哲理思辨?！霸谌藗兗娂婋x去的童年，還有好多不愿長大的孩子，他們或孤獨一人，或成群結(jié)隊，留在變成往事的白天黑夜里。那里樹不往高長，河水不往兩岸上蕩漾，太陽和月亮，在人們的念想里發(fā)光”，童年的時光最能安放靈魂和理想，還有很多能夠回到過去去彌補曾經(jīng)的缺憾，這些啟示人類要在時間中重新審視自己的過去，回到人類的本真狀態(tài)。

二、古代詩文閱讀(35分)

文言文閱讀

文本一：

齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過也。"王曰：“寡人爾。以民多犯法，為法之輕也。”子高曰：“然，此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂。喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內(nèi)之民將畔，四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺兀低凭?，使同于桀、紂也。且夫為人臣見主非而不諍以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。"齊王曰：“謹聞命?！彼斐嚵阎ㄑ?。

(選自《孔叢子·對魏王》，有刪改)

文本二：

齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？"王曰：“為無主?！薄百t臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？"王曰：“為無臣?！薄敖裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？"王曰：“為無臣?！贝壕釉唬骸俺颊埍僖?！"趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。”遽召掌書曰：“書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。"箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。

(選自《呂氏春秋·恃君覽》，有刪改)

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

且夫為人A臣B見主C非而不諍D以陷主□于危亡G罪之H大者也

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。

B．畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中的“畔"字意義相同。

C．不肖，指不才、不賢，舊時也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。

D．“箴諫不可不熟”與成語“熟視無睹"中的“熟”字的意義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．子高認為齊王的大臣之所以不進諫，是因為沒有考慮到不進諫的危害，同時擔心會像龍逄、比干一樣，有性命之憂。

B．春居用楚國以所謂賢臣數(shù)以千計，卻沒有一個人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂一事，引導齊宣王認識到了自己的錯誤。

C．齊宣王敢于承認自己的過錯，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室"的過錯。

D．文本一中子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過錯，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現(xiàn)了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①喜怒哀樂無過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。

②宣王微春居，幾為天下笑矣。

14．子高為什么反對“行車裂之刑"？請結(jié)合材料概括說明。

【答案】10．BDG

11．D

12．A

13．①喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。

②宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

14．①會讓百姓手足無措，無法適應。(國內(nèi)的人民將會背叛)②會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③會招致國家滅亡。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對話標志斷句，常以“曰”、“云"、“言”為標志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標志，尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動詞，明確句意。第五借助語法結(jié)構(gòu)斷句，文言語法中有一些固定結(jié)構(gòu)，如：“……者，……也"、“不亦……乎”、“何……之有"，“孰與……乎”、“為……所……"、“受……于……”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。

（2）本題考查學生理解古代文化常識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等。考生要注重平時每次考試中都要對文學常識進行積累，然后課下不斷復習從而對此題進行把握。

（3）本題考查學生對文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進行分析，錯誤選項的設置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到細微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留"“刪”“調(diào)"“換”“補"的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。

（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

【附參考譯文】

文本一：

齊宣公準備實行車裂刑罰，群臣苦諫不聽。子高覲見齊宣公，說：“聽說您要實行車裂之刑，這可是沒有人道的酷刑，您卻要付諸實施，我個人認為這是您的臣下的過錯。”齊宣公說：“是我自己要這么做的。百姓犯法的越來越多，就是因為刑罰太輕了。"子高說：“您說得對，加重刑罰使百姓不敢犯法確實是您的好意。人人都具有仁義禮智信這五種倫常本性，也都有喜怒哀樂之情。喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。犯法的百姓之所以越來越多，是因為刑罰過重，百姓不明白該怎么做。如今天下動蕩不安，士人居無定所，君主若有德，士人就會留下效力，君主若無德，士人就會遠走他鄉(xiāng)。對于想要謀求霸王大業(yè)的君主來說，最難得的就是百姓與國家同心同德。而您卻要用酷刑來威嚇國內(nèi)外的士人，如此一來，不但國內(nèi)的百姓會背叛您，就連各方的士人也不肯前來為您效力了，這實在是亡國之道。您的臣下之所以不敢把這個道理告訴您，只是因為他們擔心違逆您的旨意，不是沒有考慮到不進諫的危害。他們的顧慮戒懼還是小事，但因此不敢進諫而給國家造成損失可就是大事了，所以我說這是您臣下的過錯。在我看來，他們的過錯還不僅僅在于不勸諫而已。他們心知肚明，知道勸諫君主改變主意是不可能的，卻又唯恐將來自己被責難，于是就說：‘君主是因為痛恨百姓犯法才這樣做的，如果我諍言相諫，一定會像龍逢、比干那樣被殺頭?！@就把他自己置于虛忠之地，卻不知不覺地把君主等同于桀和紂了。作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過。而君主如果痛恨大臣忠心輔佐自己并厭惡他，反而使臣子成為和箕子、比干

文本二：

齊宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：“楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎？”宣王說；“沒有賢明君主。"春居說：“所謂的賢臣數(shù)以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎？”宣王說：“沒有賢臣。"春居說：“如爭您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎？”宣王說；“沒有賢臣。"春居說：“我請您允許我離開吧！”說完就快步走出去。宣壬說；“春子！春子！回來，為什么這么晚才勸阻我呢？"趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我?！睂τ趧裰G，不可不認真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。

10．句意：作為君主的臣子，面對君主的過失卻不諫諍，反而使君主陷于危亡之境，這就是最大的罪過?！盀槿顺?是句子的主語，后面B處斷開；“而”連接“見主非"和“不爭”，中間不斷開，“爭"后D處斷開；“以陷主于危亡”是狀語后置句，中間不斷開，“亡"后G處斷開。“罪之大者也”是判斷句，中間不斷開。故答案為：BDG

11．A.正確。B.正確。C.正確。D.錯誤。仔細考慮；熟悉。句意：對于勸諫，不可不認真考慮。/經(jīng)?？吹絽s跟沒有看見一樣。也比喻對事物漠不關(guān)心。故答案為：D

12．A.“是因為沒有考慮到不進諫的危害"說法錯誤，原文“不慮不諫之危亡”意思是不是沒有考慮到不進諫的危害。故答案為：A

13．①“過"，超過；“節(jié)”，限度；“毀"，損害。譯文：喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。

②“微”，沒有；“幾"，幾乎；“為天下笑”，被動句。譯文：宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

故答案為：①喜怒哀樂的表達不可超過限度，超過了限度就會有損于道義。

②宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。

14．①由“民多犯法，以法之重，無所措手足也"“國內(nèi)之民將畔”可知，會讓百姓手足無措，無法適應。（國內(nèi)的人民將會背叛）②由“士亡定處，有德則住，無德則去"“四方之士不至”可知，會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③由“此乃亡國之道"可知，會招致國家滅亡。故答案為：①會讓百姓手足無措，無法適應。(國內(nèi)的人民將會背叛)②會讓士人遠走他鄉(xiāng)。③會招致國家滅亡。

古代詩歌閱讀

晚泊岳陽①

歐陽修

臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。

正見空江明月來，云水蒼茫失江路②；

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。

[注]①這首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。

B．“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。

C．詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。

D．當詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝"的美景。

16．這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析。

【答案】15．B

16．情感：①歐陽詩的后四句含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思歸之情寄寓其中；②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）考查學生對詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。

（2）本題考查學生評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。答題時要注意結(jié)合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感，還要注意一般詩歌的情感都要求結(jié)合詩句分析，答題時不要只答出情感而放棄詩句。

15．B.“冷寂"理解錯誤，“正見空江明月來”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應是“空曠開闊"。故答案為：B

16．情感：歐陽詩的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來舟子晚歸時的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；杜詩的后四句意思是，親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠望淚流滿面。表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：歐陽詩的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒情、以景寓情來表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬里鄉(xiāng)關(guān)之思。末聯(lián)仍是登樓時所感，然已由身家及于時事國運，表現(xiàn)了詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚品格。當時吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個人身世而哭，而是為國家的危難而哭。“老病孤舟”的悲與“關(guān)山戎馬"的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“，_____________”兩句寫出了金陵晚秋江水澄澈、群峰林立的山川勝景。

（2）史論貴在立論精警。杜牧在《阿房宮賦》中以“___"一句點明六國滅亡的原因，而蘇洵在《六國論》中也以“”一句點明六國滅亡的原因，皆發(fā)人深省。

（3）小倩畫了一幅江月圖，想在上面題兩句詩，王老師建議她直接借用古人名句，比如“___，___"兩句就很好。

【答案】（1）千里澄江似練；翠峰如簇

（2）滅六國者六國也；弊在賂秦

（3）江天一色無纖塵；皎皎空中孤月輪

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】（1）根據(jù)語境寫出了金陵晚秋江水澄澈、群峰林立的山川勝景可得出千里澄江似練；翠峰如簇

（2）根據(jù)語境點明六國滅亡的原因可得出滅六國者六國也；根據(jù)語境而蘇洵在《六國論》中也以點明六國滅亡的原因可得出弊在賂秦

（3）根據(jù)語境小倩畫了一幅江月圖，想在上面題兩句詩，王老師建議她直接借用古人名句可得出江天一色無纖塵；皎皎空中孤月輪

【點評】此題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應用和賞析。

三、語言文字運用(20分)

語言文字運用Ⅰ

馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，____，故稱“馬頭墻”，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災時，這樣的設計____。馬頭墻的設計頗為講究，一般為“金印式"或“朝笏式”，以顯示主人對讀書或做官的追求。

天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水枧內(nèi)，水枧沿內(nèi)壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂"，寓意為“肥水不流外人田”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷搿＂偬炀牡孛媸邃伷?，②天井具有采光、通風和排水等功能。③庭院內(nèi)設置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了色差呼應和空間層次的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

18．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19．文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

【答案】18．因形狀酷似馬頭；可阻斷火勢蔓延

19．①在“石板"前面添加“用”；④將“充滿"改為“感到”；⑦刪去“最出名的"，或者將“以”改為“是"并刪去“最為著名”。

【知識點】搭配不當；成分殘缺或贅余；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學生語言表達之情境補寫能力。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補寫的句子不偏離語境。這是準確補寫句子的基礎(chǔ)。要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應補寫出句子大體。

（2）本題考查辨析并修改語病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達什么意思；在弄清句子要表達的意思后，再回到原句上去看哪個詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語病。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯誤但不要改變句子要表達的意思。

18．第一空，根據(jù)前文“馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋"，以及后文“故稱‘馬頭墻’”，可看出是在解釋為何稱為“馬頭墻"，所以可填“因形狀酷似馬頭”。第二空，根據(jù)語境“馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災時，這樣的設計"，可知該句是說馬頭墻的防火作用，又聯(lián)系前文“馬頭墻，又叫封火墻”，所以可填“可阻斷火勢蔓延"。

故答案為：因形狀酷似馬頭；可阻斷火勢蔓延

19．原句語病有三處：第①句成分殘缺，“天井的地面石板鋪砌”中“石板"缺少介詞，應在“石板”前面添加“用"，使“用石板”作“鋪砌"的狀語，所以應改為“天井的地面用石板鋪砌”。第④句搭配不當，“人們置身其中，充滿清涼和閑適"中“人們”與“充滿"搭配不當，“充滿”應改為“感到"。第⑦句句式雜糅，“其中最出名的以西遞、宏村最為著名”包含兩種句式，“其中最出名的是……"“其中以……最為著名”，所以可改為“其中最出名的是西遞、宏村"或“其中以西遞、宏村最為著名”。

故答案為：①在“石板"前面添加“用”；④將“充滿"改為“感到”；⑦刪去“最出名的"，或者將“以”改為“是"并刪去“最為著名”。

語言文字運用Ⅱ

那個念頭是：如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類，那么，聰明人就是不花錢即能獲得快樂的人，例如剛才所說的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的人；而不怎么聰明的人呢，大約就是花錢換取快樂的人，比如花很多錢打高爾夫、開好車等的人——這類人士的例子____。而關(guān)于聰明人的例子，至少一千多年前的蘇東坡是一位，他簡直聰明絕頂。喏，你聽他是怎么說的：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。"還說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边€有一句說得甚是直截了當：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。"

說得多好啊！無論什么東西都有可觀可樂的一面。比如江上清風、山間明月，比如月夜和竹柏，無所不有，無處不在，而且一分錢也不用花即可讓自己樂在其中，即可“共適”，說白了，快樂不勞而獲。而不少人卻對此無動于衷甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋歡樂。為什么呢？無他，“但少閑人如吾兩人者耳"——閑人，就是懂文學的人，就是聰明人。是的，真正的內(nèi)心快樂，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來的。反過來說，快樂和錢財無關(guān)，而和文學及文學審美____。

20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

21．請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

22．文中畫橫線的句子使用了設問的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

【答案】20．舉不勝舉；息息相關(guān)

21．我把世人大體分成像剛才所說的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂的聰明的人和像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂的不怎么聰明的人兩大類。

22．①擺出社會上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象并發(fā)出疑問，能引人注意，啟發(fā)思考。②引用蘇軾的話加以解答，照應了上文對于聰明人的論述，引出下文“真正的內(nèi)心快樂，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來的”，使文段結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。③表達了作者認為快樂和文學、文學審美有關(guān)的思想。

【知識點】修辭手法的分析、運用；選用、變換句式；成語的使用

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確運用成語的能力。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。

（2）本題考查考生的變換句式的能力。短句變長句先找出短句中的中心主語、中心謂語及賓語為主干，把其他短句變成修飾成分，增刪個別語詞，調(diào)整句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之連貫、通暢。

（3）本題主要考查辨析修辭手法的能力。首先要了解修辭手法所具有的特點及其表達的效果。然后根據(jù)語言環(huán)境體會修辭手法在此處表達所起的作用，比如內(nèi)容情感方面，結(jié)構(gòu)上下文方面，語氣語調(diào)轉(zhuǎn)換方面，最后分條整理，并用簡練的文字表達出來。

20．第一空，語境要表達的是“這類人士的例子"很多，可用“舉不勝舉”。舉不勝舉：列舉也列舉不完，形容數(shù)量很多。第二空，所填成語應與前文的“無關(guān)"相對，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。故答案為：舉不勝舉；息息相關(guān)

21．依據(jù)“如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類"確定主干句，即“我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類”；后面的句子分別解釋了“聰明的人"和“不怎么聰明的人”，將其變?yōu)槎ㄕZ——“像剛才所說的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂的聰明的人"“像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂的不怎么聰明的人”——加入主干句中即可。故答案為：我把世人大體分成像剛才所說的看一枚梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的不花錢即能獲得快樂的聰明的人和像花很多錢打高爾夫、開好車等的花錢換取快樂的不怎么聰明的人兩大類。

22．“而不少人卻對此無動于衷甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋歡樂。為什么呢？"首先針對社會上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象進行設問，直奔主題，引人注意，啟人思考。“無他，‘但少閑人如吾兩人者耳’”，引用蘇軾的話加以解答，同時既與前文“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳"呼應，又引起下文“是的，真正的內(nèi)心快樂，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來的”，使得文段結(jié)構(gòu)緊湊、渾然一體，又在反復強調(diào)中突出表達了“快樂和文學、文學審美有關(guān)的思想"的觀點。

故答案為：①擺出社會上出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象并發(fā)出疑問，能引人注意，啟發(fā)思考。②引用蘇軾的話加以解答，照應了上文對于聰明人的論述，引出下文“真正的內(nèi)心快樂，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來的”，使文段結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。③表達了作者認為快樂和文學、文學審美有關(guān)的思想。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是我們黨領(lǐng)導現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的“根"和“魂”。

我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的“根"和“魂”，丟了這個“根"和“魂”，就沒有根基了。

以上兩則材料出自習近平總書記的講話，習近平總書記對“根"和“魂”進行了深入的闡述。請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】材料提供了兩句習近平總書記的講話，闡述的是“根"和“魂”的問題。首先，要準確把握“根"與“魂”的內(nèi)涵，在現(xiàn)代漢語里，“根"與“魂”是經(jīng)常用到的兩個詞，前者比喻事物的本源，后者比喻小到個人、大到國家或民族的精神。

其次，要把握材料的重點。第一則材料表明了什么是新發(fā)展理念的“根"和“魂”，此段講的是培“根"筑“魂”。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮。黨的十八大以來，黨中央把脫貧攻堅擺在治國理政的突出位置，脫貧攻堅取得全面勝利，決勝全面建成小康社會取得決定性成就，這是我們黨堅持人民至上、以人民為中心的最好詮釋。行百里者半九十，站在“兩個一百年"奮斗目標的歷史交匯點上，面對中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，始終踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

材料二強調(diào)的是不要丟了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這個“根”和“魂"，講的是要守住自己“根”筑“魂"。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們最深厚的文化軟實力。從天下為公、世界大同，到自強不息、厚德載物，再到仁者愛人、以德立人，傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。歷史和現(xiàn)實都表明，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。走好新時代中華民族偉大復興的長征路，我們要在揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，為堅定文化自信、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家注入強大精神動力。

寫作時可側(cè)重其一，亦可兩者兼顧。如論述新發(fā)展理念的“根”和“魂"，可從我們黨的成立到新中國建設、保衛(wèi)，論述人民才是我們國家興起的重要支柱，論述我們國家發(fā)展的目的就是讓人民更加幸福，可以從“脫貧攻堅”到“抗擊疫情"，舉例論證“人民至上”始終是我們國家的治國原則。還可以從把發(fā)展理念的“根"與“魂”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根"與“魂”結(jié)合起來，論述儒家“水能載舟亦能覆舟"的理論，列舉唐太宗善待百姓的做法等，論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的國家建設和發(fā)展提供理論支持，從而把兩個“根”與“魂"結(jié)合起來。

立意：

1.培“根”筑“魂"，興我中華。

2.了解自己的“根”和“魂"，走出屬于自己的道路。

3.守住我們文化的“根”和“魂"。

【點評】本題考查學生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1廣東省湛江市2024屆高三上學期語文10月調(diào)研測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化"的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動"相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)(村落)作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派"，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以“從實求知"作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學道路。

在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感"對研究的啟發(fā)作用。也有學者強調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認為如果沒有理論的指導，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學術(shù)研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義"。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告"或“報道”；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料，或者用理論“裁剪"現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知"正是要求社會學在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究"，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設計框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。

調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺"意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實"。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？

有些學者提出要注意事件和人的“邊緣"或“變態(tài)”(相對于中心、常態(tài)而言)，還有些學者指出要注意田野中的“異例"(相對于典型而言)，這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙"的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心"去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽"的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知"的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。

(摘編自周飛舟《社會學的方法自覺：從實求知》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．20世紀20年代后，我國的社會調(diào)查伴隨著社會學學科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應的理論和方法。

B．改革開放后，費孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國社會學遵循了“從實求知"的學科準則。

C．理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學的普遍問題，而“從實求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。

D．所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實的理論，并在其指導下，保持反思意識，找到社會的“真實"。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在我國，社會調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會調(diào)查運動”“社區(qū)研究"“田野調(diào)查”幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民"。

B．“社區(qū)研究”引進了西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會調(diào)查運動"更進一步，深刻把握了中國社會的本質(zhì)。

C．相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對象“感通”，用“感通"去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

D．理論具有潛意識的支配作用，當調(diào)查者觀察社會現(xiàn)象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實”。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章第一段和第二段梳理了我國社會調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學學科取得的成績。

B．文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。

C．文章通過費孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性。

D．文章兩次運用老板和雇員的關(guān)系的例子，來強調(diào)調(diào)查者應有充分的“方法自覺"意識。

4．請概括“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義"的優(yōu)缺點。

5．我們在實際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請結(jié)合材料簡要分析。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

本巴(節(jié)選)

劉亮程

當阿爾泰山還是小土丘，和布河還是小溪流的時候，時間還有足夠的時間讓萬物長大。

江格爾就在那時長到25歲，美男子明彥也長到25歲，本巴國所有人約好在25歲里相聚，誰也不再往前走半步。

能預知未來99年兇吉的謀士策吉，早已等候在那里，他每日站在班布來宮的瞭望塔上，往幾十年遠的路程上眺望。

后出生的美人阿蓋姍姍來遲，在她12歲的早晨，江格爾隔著13年的距離拉住她的手。多遠年月里的美人，江格爾的手都能伸過去拉住。

還有摔跤手薩布爾，他在23歲時突然想起一樁往事，掉轉(zhuǎn)身跑回到童年，把小時候贏了他的一個伙伴摔倒，扔出去七年遠。然后，他兩天走完20年的路，在晌午前趕上班布來宮的隆重酒宴。

薩布爾說，好多我們熟悉的人都在童年里貪玩。

還有快嘴判官賀吉拉根，他剛打完一場13歲里的官司，把明彥小時候被人奪走的牛石頭牧場判回來，讓這位美男子，臉上有了來自少年的燦爛陽光。然后，他急匆匆往25歲里趕，這位嘴比腿快的大判官，他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來宮的酒宴上，腿卻還在一年遠的戈壁上蹣跚。

還有，牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過和布河，上游的河里蹚滿彩霞般的棗紅馬，中游的河里蹚滿夜色般的鐵青馬，下游的河里蹚滿蒲公英花般的雪青馬，河水被千萬只馬蹄濺起，在半空中飄成另一條河。站在宮殿瞭望臺上的謀士策吉，看見這條年老的河流里，蹚滿一歲兩歲的馬駒。而牧馬人哈尼，正在趕馬蹚過他24歲的那段河，他離班布來宮，只剩下一聲馬嘶傳到的距離。

還有，揮雙斧的大肚英雄貢布，已經(jīng)在25歲里待了七年，他的年齡停住了，左右手的金銀斧頭卻不愿停住。左手的金斧頭追著陽光往前走，殺盡未來年月的敵人。右手的銀斧頭循著月光往后走，把暗中跟過來的大鬼小鬼全砍死在黑夜中。

整個本巴只有洪古爾一人沒有長大。

洪古爾本來可以和江格爾一起長大，他父親蒙根汗把長大的機會給了江格爾。

當本巴草原還是巴掌大，天上的月亮還是指甲蓋大的時候，江格爾出生了。

江格爾一出生便成了孤兒。

他的父親烏仲汗，晚年沉迷于一場一場的酒宴。一代汗王和他的勇士們，都老得骨頭變薄，經(jīng)不起草原戈壁上的風吹雨打，老汗王和他創(chuàng)建的本巴，卻早已風雨飄搖。

策吉的父親，那位只能看見前后20年兇吉的老謀士，醉醺醺地站在宮殿前的瞭望塔上，焦慮地看見五年八年遠的路上，揚起沖天塵土，四面八方的煙塵在朝本巴圍攏過來。

老謀士已經(jīng)沒力氣走進宮殿，給比他還老的烏仲汗匯報軍情。

早年，他的智謀還管用。當老汗王和骨頭變薄的勇士們，借著酒勁，七嘴八舌地說他們年輕時打過的勝仗、殺死的莽古斯時，老謀士命馬夫把宮殿所有的窗戶打開，讓那些駭人的大話隨風飄去，一次次把遠路上的敵人嚇退。

后來不行了，那些老英雄沒牙的嘴里，連一句硬話都沒有了。

本巴就在那時被莽古斯徹底吞噬。

一世英主烏仲汗，在酣醉中被莽古斯擄去，只留下嗷嗷待哺的江格爾。

洪古爾的父親蒙根汗把出生不久的江格爾藏在山洞，讓自己剛出生的兒子洪古爾冒充江格爾被莽古斯掠去。聰明的莽古斯并不相信這個愣頭愣腦的小家伙就是江格爾，他們把洪古爾拴在車輪旁看著他長大，只要長到車輪高，不管他是不是江格爾，他們都會殺了他。

洪古爾就在那時候停住不長了。

藏在山洞的江格爾卻迅速長大，那個漆黑的山洞讓江格爾仿佛又回到母腹，他一場一場地做夢，在夢中學會父親烏仲汗打仗治國的所有本領(lǐng)，并在夢中把一輩子的仗打完，趕在山洞盛不下他之前，跑了出來。

那真是地動山搖的一天。

那座讓江格爾第二次出生的高山，有了一個名字，叫賽爾山。對面的另一座叫哈同山。一個是王，一個是妃。

相傳還沒投生人世、形似一顆晶瑩露珠的美人阿蓋，就在哈同山頂?shù)牟菁馍?，望著賽爾山頭云陣般升起的一場場夢，等待那個做夢的人出世。她等到石頭開花，又在江格爾出世后，等到地上的露水積攢成一條河，連接起兩座山，她才遲遲來到世間。

這條連接起賽爾山和哈同山的河，也有了一個名字，叫和布河。

話說江格爾一出世，便將吉祥平安還給了本巴，占領(lǐng)了他父親草原的莽古斯，都被江格爾消滅在一場場的夢中。

那些蠻狠的莽古斯，白天在本巴草原上橫行霸道，每到夜晚，眼睛一閉，江格爾便提刀跨馬出現(xiàn)在他們夢中。江格爾像老鷹捉小雞一樣捕捉他們。那些可憐的莽古斯，大白天睜開的眼睛，天黑后再不會合上。江格爾把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅在夢中。

洪古爾眼看長得威武雄壯的江格爾，從山洞出來，幾乎沒動手便收復了本巴，當了汗王，還娶了天下無雙的美人阿蓋做了夫人，他便知道自己再不需要長成大人。

洪古爾從那個鐵鏈拴他的車輪旁被解救出來。他仗著自己年齡小身體輕，腦子里沒裝世上沉重的事情，借一陣風便可到達千里之外，輕松追上那些逃跑到連江格爾都夢不到的天邊躲起來的莽古斯，把他們的頭砍了，揪住頭發(fā)掄圓，扔到七場風遠的另一重天邊。

在人們紛紛離去的童年，還有好多不愿長大的孩子，他們或孤獨一人，或成群結(jié)隊，留在變成往事的白天黑夜里。

那里樹不往高長，河水不往兩岸上蕩漾，太陽和月亮，在人們的念想里發(fā)光。

洪古爾的歲月在那里停住。那些孩子用稚嫩的童音喊洪古爾的名字，讓他去做搬家家游戲。

可是，一直不長大的洪古爾沒去玩這些小孩游戲，他跟長大成人的勇士們坐在一起。江格爾安排他坐在十二英雄右手的首位，人們叫他吃奶的少兒英雄。

洪古爾吃了多少年的奶，她母親都記不清。

當巴音溫都爾山剛剛抬起的時候，洪古爾就在吃奶了。他拒食人間任何食物，除了奶水和酒。

(有刪改)

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．薩布爾把小時候贏了他的一個伙伴摔倒，賀吉拉根贏回來13歲里輸?shù)袅说墓偎荆麄兌紡浹a了之前的遺憾。

B．江格爾的父親烏仲汗功成名就后忘記了保家衛(wèi)國的責任，整日沉湎于宴飲，讓他們的部落陷入困境。

C．被解救出來的洪古爾仗著自己年齡小身體輕，把躲起來的莽古斯的頭砍了，扔到七場風遠的另一重天邊。

D．洪古爾眼看著江格爾做了汗王并娶了美人為妻，認為自己再不需要長成大人，流露出了他內(nèi)心的失落。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中許多描述大膽奇特，如“他的嘴巴已經(jīng)伸到班布來宮的酒宴上，腿卻還在一年遠的戈壁上蹣跚”等。

B．小說寫牧馬人哈尼趕著成群的馬匹過和布河時，運用比喻、排比的修辭手法暗示出人生之河的波瀾壯闊。

C．謀士策吉能預知未來99年兇吉，而他的父親只能看見前后20年兇吉，二人形成對比，暗示了時間的力量。

D．“美人阿蓋"象征著世間的美好，文中連用三個“等”渲染出她來到世間之遲，寓意著美好不會輕易降臨。

8．請分析文中畫線句“那里樹不往高長，河水不往兩岸上蕩漾，太陽和月亮，在人們的念想里發(fā)光"的含意。

9．《本巴》榮獲2023年第