部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-2

部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

雅俗之辯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且廣泛分布于諸多領(lǐng)域，造就不同的分支。從詩(shī)詞格律的形成到敘事文學(xué)的興盛，從白話文的倡導(dǎo)到“先鋒派"名噪一時(shí)，盡管雅俗之辯的導(dǎo)火索時(shí)常由文學(xué)或者藝術(shù)充當(dāng)，但是，分歧往往會(huì)迅速擴(kuò)展到亞文化乃至文化整體。

雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。雙方互為“他者”分庭抗禮，這種對(duì)立至少可以追溯至孔子?！墩撜Z(yǔ)》中的《衛(wèi)靈公》與《陽(yáng)貨》分別記載兩段著名的表述：“樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆"；“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！笨鬃油瞥缜f重肅穆的雅樂(lè)而貶抑放浪浮靡的曲調(diào)，這種審美趣味可以在他的詩(shī)學(xué)觀念之中得到證實(shí)，譬如“思無(wú)邪"或者“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。因此，雅俗之辯的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美學(xué)范疇而成為匡時(shí)濟(jì)世的意識(shí)形態(tài)。

這或許是一個(gè)重要的歷史事實(shí)：進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入社會(huì)文化各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響，并且與階級(jí)、階層等舉足輕重的社會(huì)學(xué)范疇相互解釋。各種新型歷史主題的巨大動(dòng)能，使得雅俗與這些概念形成各種程度的結(jié)合，制造聲勢(shì)浩大的文化交鋒。因此，雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。

一些古代詩(shī)話詞話曾經(jīng)圍繞“俗字"的運(yùn)用展開(kāi)小規(guī)模的爭(zhēng)論，譬如杜甫詩(shī)歌之中的“個(gè)”字與“吃"字。不少批評(píng)家的分析表明，巧妙的“俗字”運(yùn)用仍然可能形成佳句，重要的是祛除“俗意"。單字作為一個(gè)要素，進(jìn)入句子結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)即為詩(shī)句所同化。雅字可為俗句，俗字也可為雅韻。(摘編自南帆《論雅俗之辯》)

材料二：

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些“素心人"的樂(lè)事，“素心人”2、當(dāng)然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩(shī)后來(lái)凝結(jié)成“賞奇析疑"一個(gè)成語(yǔ)，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒(méi)有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞"這一個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞"的簡(jiǎn)化，這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞。似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更店罷。

唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門(mén)第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

宋朝不但古文走上了“雅俗共賞"的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅"的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開(kāi)始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。黃山谷在《再次楊明叔韻》一詩(shī)里提出“以俗為雅，以故為新"。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞"的路。

雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余"。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。從晚唐的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話"就是說(shuō)書(shū)，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文人D乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)"?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞"的玩藝兒。

“雅俗共賞”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞"者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐"的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞"的，雅人也能來(lái)“共賞”呢孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。"這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)?！段鲙洝窡o(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠12德，俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。(摘編自朱自清《論雅俗共賞》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.雅俗之辯分布廣泛，有不同分支，涵蓋詩(shī)詞格律的形成、敘事文學(xué)的興盛，以及白話文的倡導(dǎo)等各個(gè)方面。

B.《論語(yǔ)》中《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》關(guān)于音樂(lè)的表述，是為論證雅與俗雙方互為“他者”分庭抗禮，可追溯至孔子。

C.宋詩(shī)走上“雅俗共賞"之路，胡適之肯定了宋詩(shī)的這種風(fēng)格，梅圣俞、蘇東坡都是這種雅俗共賞風(fēng)格的代表。

D.元朝的雜劇、戲文、傳奇以及皮簧戲，雖有不少“不登大雅”的“俗文學(xué)"，但也可以體現(xiàn)雅俗共賞的風(fēng)格。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小市民和農(nóng)家子弟無(wú)法參與“賞奇析疑”的雅事，但是后來(lái)“雅俗共賞"的出現(xiàn)為俗人跟雅人一同欣賞提供了可能。

B.雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如“戰(zhàn)亂”就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件

C.孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人之常情，“雅俗共賞"的基礎(chǔ)是共同的人情，故描寫(xiě)感官的體驗(yàn)?zāi)茏龅健把潘坠操p”。

D.《西廂記》《水滸傳》小說(shuō)中有一些無(wú)視傳統(tǒng)禮教、忠德的主題，可是并不低俗低級(jí)，這都是“雅俗共賞"的作品。

3.下列詩(shī)句，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)

B.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。(葉紹翁《游園不值》)

C.沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。(張先《天仙子》)

D.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋《山園小梅》)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該如何正確處理雅與俗的關(guān)系請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?6分)

江西省撫州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為“團(tuán)體格局”。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭"一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨"雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

以“己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！抖Y記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊"?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己"作為中心的主義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

材料二：

傳統(tǒng)的差序格局包含著富有等級(jí)的、縱向的、剛性的序，它強(qiáng)調(diào)人們必須服從權(quán)威、服從禮制統(tǒng)治。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，正淡化著等級(jí)意識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)匿名的社會(huì)，它具有很強(qiáng)的虛擬性。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行交流，真正做到暢所欲言。這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的人際關(guān)系具有超時(shí)空的特點(diǎn)。超時(shí)空擴(kuò)大了人的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)，即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為強(qiáng)關(guān)系。與此相對(duì)的是弱關(guān)系，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往超越了時(shí)空的限制。與差序格局中的強(qiáng)關(guān)系不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交"。

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)中的差序格局》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．西洋社會(huì)的團(tuán)體常常由若干人組成，同一團(tuán)體中，每個(gè)人的身份可能不同，但若沒(méi)有先規(guī)定等級(jí)的分別，每個(gè)人的地位是相同的。

B．家庭作為團(tuán)體，在西洋界限分明，而在中國(guó)比較模糊，故漢語(yǔ)“闔第光臨”的“第"很少人說(shuō)清楚包括何人。

C．隨著自己勢(shì)力的變化，自己周圍的社會(huì)圈子也變小了，中國(guó)人常常因此對(duì)世態(tài)炎涼深有感觸。

D．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往已超越時(shí)間和空間限制，交往的對(duì)象更加寬泛，不再局限于有血緣或地緣關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一主要是通過(guò)對(duì)比論證和引用論證來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局的特性，材料二則側(cè)重講現(xiàn)代社會(huì)中差序格局發(fā)生的變化。

B．費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個(gè)人主義”與中國(guó)的“自我主義"，是兩種不同的思想觀念。

C．《禮記》所講的“十倫”，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國(guó)“差序格局"的具體表現(xiàn)。

D．差序格局中的強(qiáng)關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)依然沒(méi)有失去生命力，它能讓人際關(guān)系相對(duì)牢靠。

3．下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（3分）（）

A．探春處于主人地位，其生母趙姨娘只是奴才，趙姨娘希望多給弟弟趙國(guó)基安葬費(fèi)，探春主奴分明，毅然

拒絕。

B．應(yīng)天知府賈雨村為了討好賈薛兩大家族，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走。

C．元春在正室與眾人相見(jiàn)，她一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。

D．晚上吃飯時(shí)，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道，你是客，原應(yīng)如此坐的，黛玉方告了座。

4．中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性差異較大，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局的特性。（4分）

5．請(qǐng)根據(jù)材料二，概括現(xiàn)代社會(huì)中差序格局發(fā)生的變化及原因。（4分）

江西省吉安市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

作為現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能結(jié)合的新產(chǎn)物，虛擬數(shù)字人已經(jīng)走進(jìn)公眾視野。在我國(guó)，虛擬數(shù)字人已在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天科普領(lǐng)域先行先試。

根據(jù)角色和功能的不同，科普類虛擬數(shù)字人可分為虛擬科學(xué)家、虛擬科學(xué)媒體人等身份類型。以虛擬科學(xué)家為例，主要有兩種形式：一是真人科學(xué)家的數(shù)字分身，主要指通過(guò)虛擬人形象復(fù)刻真人科學(xué)家的外形、表情、語(yǔ)言甚至行為和互動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)以真人科學(xué)家為原型的虛擬數(shù)字分身。典型的代表有陶勇醫(yī)生的數(shù)字人和功勛科學(xué)家錢學(xué)森的數(shù)字人。二是原創(chuàng)虛擬科學(xué)家人物，不以真人科學(xué)家為原型，而是作者擁有完整創(chuàng)作版權(quán)的新人物形象。如，二次元類2D虛擬農(nóng)業(yè)科學(xué)家隋時(shí)學(xué)。

而虛擬科學(xué)媒體人就更常見(jiàn)了，比如由新華社和騰訊聯(lián)合打造的數(shù)字航天員、數(shù)字記者小諍，實(shí)現(xiàn)了前沿技術(shù)在航天科普上的跨界應(yīng)用；一些科普?qǐng)鲳^也推出了虛擬偶像，如中國(guó)航天博物館推出了數(shù)字科普大使、虛擬偶像鏡月，以及中國(guó)航天博物館推出的首個(gè)虛擬職員仔仔。

從實(shí)踐上看，這些虛擬數(shù)字人的科普應(yīng)用效果不錯(cuò)。

首先，虛擬分身，解決了缺人的問(wèn)題。科普類虛擬數(shù)字人不受人數(shù)、時(shí)空的限制。生產(chǎn)方可根據(jù)需要制造數(shù)字人，甚至讓已故科學(xué)家“復(fù)活"，并可以讓其在任何時(shí)間出現(xiàn)在指定地點(diǎn)，大大減少科學(xué)家的時(shí)間成本。陶勇認(rèn)為，其虛擬數(shù)字人提高了科普效率。已故科學(xué)家的虛擬數(shù)字人，將科學(xué)家的科學(xué)精神以數(shù)字化形式延續(xù)和傳播，具有極強(qiáng)的懷念、學(xué)習(xí)、榜樣效果。

其次，形象創(chuàng)新，解決了缺乏創(chuàng)意的問(wèn)題?？破疹愄摂M數(shù)字人的形象可以根據(jù)受眾的偏好設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)格化、定制化、創(chuàng)新化，以二次元類2D虛擬形象、美型卡通類3D虛擬形象、超寫(xiě)實(shí)虛擬人等多種類型出現(xiàn)，打破對(duì)科學(xué)家形象的刻板印象，更好地架設(shè)起科學(xué)與新時(shí)代年輕群體對(duì)話的橋梁。比如，二次元類2D虛擬形象隋時(shí)學(xué)，結(jié)合新農(nóng)人形象設(shè)定，體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)特色和農(nóng)業(yè)特點(diǎn)；小諍采用超寫(xiě)實(shí)數(shù)字技術(shù)，呈現(xiàn)出活生生的美少女形象；虛擬職員仔仔則可提供敦煌飛天、中國(guó)航天等多種富有創(chuàng)意的形象供用戶選擇。

再次，人機(jī)雙智能，解決缺少素材的問(wèn)題。虛擬數(shù)字人依托科學(xué)家提供的人類智識(shí)和前沿技術(shù)提供的人工智能機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)很多真人欠缺甚至無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，并可根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景定制功能。如，陶勇的數(shù)字人可以講多國(guó)語(yǔ)言和方言，并計(jì)劃增加實(shí)時(shí)交互功能；小諍可以在真人新聞工作者無(wú)法抵達(dá)的浩瀚星空開(kāi)展新聞報(bào)道和航天科普，實(shí)現(xiàn)新華社記者“全時(shí)空在場(chǎng)”；鏡月將對(duì)航天精神的深刻理解，有態(tài)度的互動(dòng)內(nèi)容以及依靠角色鏈接的粉絲共創(chuàng)整合。產(chǎn)生出影響范圍廣泛的情感具鳴，達(dá)成與新時(shí)代年輕群體的深度鏈接，這些加入多種素材的嘗試，使科普達(dá)到了事豐功信的政果。

應(yīng)該說(shuō)、虛擬數(shù)字人將推動(dòng)全新人機(jī)共生時(shí)代的到來(lái)，其創(chuàng)新應(yīng)用可以為科普注入新活力。但目前，在科普領(lǐng)域的應(yīng)用還處在探索階段，未來(lái)還需在以下幾方面進(jìn)一步厘清思路。

一是目標(biāo)上，要避免“逐利"而“廢道”的現(xiàn)象，應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人不應(yīng)僅以實(shí)現(xiàn)盈利為目標(biāo)，還應(yīng)該重視虛擬科學(xué)人的科學(xué)價(jià)值引領(lǐng)功能、科學(xué)精神弘揚(yáng)功能、提升公民科學(xué)素質(zhì)功能等、要始終保持科學(xué)的、正確的價(jià)值觀。

二是具體政策上，要重視“可控"與“可信”。一方面，應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人屬于數(shù)字人的一種，因此要受到與虛擬數(shù)字人相關(guān)的法律、行政法規(guī)、平臺(tái)及行業(yè)倡議的約束；另一方面，其面向科普?qǐng)鼍埃虼恕叭?本身的可信度及其傳播信息的科學(xué)性和真實(shí)性更加重要，必須通過(guò)政策規(guī)范和科學(xué)性審查，強(qiáng)調(diào)原始采集科學(xué)信息的準(zhǔn)確性?？傮w上看，對(duì)應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人的治理、其本質(zhì)還在于治理開(kāi)發(fā)者、運(yùn)營(yíng)商以及用戶等虛擬數(shù)字人背后的真人，促進(jìn)其行為合法、合規(guī)、提供的內(nèi)容科學(xué)、真實(shí)。

此外．科學(xué)家無(wú)論是真人還是虛擬人，都不應(yīng)只有性別、年齡、職業(yè)、外貌、形體、神態(tài)、穿著等外在的形象美，科普類虛擬數(shù)字人，特別是虛擬科學(xué)家的形象塑造，要始終以杰出科學(xué)家典范為榜樣，以科學(xué)理論和應(yīng)用成果為內(nèi)容，弘揚(yáng)崇高的科學(xué)家精神，在此目標(biāo)下做好、用好、傳播好虛擬數(shù)字科學(xué)家、科技人員形象。換句話說(shuō)，科學(xué)家之“形”要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)家之“魂"不能變。在運(yùn)營(yíng)上，要避免“出道即巔峰”。當(dāng)下，我國(guó)很多虛擬數(shù)字人都止步于打造IP的第一步，后續(xù)的運(yùn)營(yíng)相對(duì)乏力，科普類虛擬數(shù)字人應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，通過(guò)持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)，保持活躍，吸引更多關(guān)注。

（摘編自蔡雨坤、顏燕《虛擬數(shù)字人做科普值得推廣》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．虛擬數(shù)字人是人工智能與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的新產(chǎn)物，已在我國(guó)醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天等領(lǐng)域先行先試。

B．虛擬數(shù)字人在科普領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用目前還處在探索階段，主要解決了人員缺乏、創(chuàng)新不力和素材貧乏的問(wèn)題。

C．制造應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人不要只看到經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還應(yīng)該重視其科學(xué)價(jià)值引領(lǐng)功能、科學(xué)精神弘揚(yáng)功能等

D．治理應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人，本質(zhì)上還在于治理其背后的真人，促進(jìn)其行為合乎法規(guī)，所供內(nèi)容科學(xué)真實(shí)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．科普類虛擬數(shù)字人之所以被分為虛擬科學(xué)家、虛擬科學(xué)媒體人等類型，是因?yàn)槠涑淙蔚慕巧桶l(fā)揮的功能不同。

B．虛擬數(shù)字人已經(jīng)推動(dòng)了全新人機(jī)共生時(shí)代的到來(lái)，其創(chuàng)新應(yīng)用前景廣闊，能夠?yàn)樯a(chǎn)、生活和科普注人新活力。

C．如果虛擬數(shù)字人要用于科普，則“人"本身的可信度及其傳播信息的科學(xué)性和真實(shí)性就必須通過(guò)相關(guān)審查才行

D．科學(xué)家既要注意外在的形象美，更應(yīng)有崇高的科學(xué)家精神，虛擬數(shù)字科學(xué)家、科技人員形象塑造也要形神兼?zhèn)洹?/p>

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．9月21日下午，神舟十六號(hào)航天員向全國(guó)青少年進(jìn)行太空科普授課，展示并介紹了夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙的工作生活場(chǎng)景，并演示了球形火焰實(shí)驗(yàn)等，

B．亂看《微觀小世界》《雨果帶你看世界小小科學(xué)探索家》等幼兒科普動(dòng)畫(huà)，既能讓孩子們?cè)趭蕵?lè)中學(xué)習(xí)，又能激發(fā)他們對(duì)科學(xué)的好奇心。

C．醫(yī)生們的“數(shù)字分身”可在醫(yī)學(xué)科普中大顯身手：利用數(shù)字人，更便捷地向公眾講解人體結(jié)構(gòu)和功能、疾病的危害和預(yù)防方法等醫(yī)學(xué)知識(shí)。

D．采用A1GC技術(shù)的虛擬人度曉曉“奉命"寫(xiě)作高考作文，不到1分鐘完成了40多篇文章，獲得專家打分48分的成績(jī)，擊敗了75%的考生。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的虛擬數(shù)字人在科普領(lǐng)域的應(yīng)用還需要進(jìn)行哪些方面的規(guī)范和完善？（4分）

____________________5．作者采用哪些方法證明“虛擬數(shù)字人做科普值得推廣”這一觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)文本概括說(shuō)明。（6分）

____________________

江西省上饒市2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量測(cè)試高一語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。

②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物"，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語(yǔ)》中講“人能弘道，非道弘人"，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺(jué)把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人"“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人"的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。

③天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國(guó)古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也"，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國(guó)家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。

④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐。“講信修睦"源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講“舟舶繼路、商使交屬"，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。

⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開(kāi)放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。

⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。

⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著熱愛(ài)和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)。

⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。

⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者?！耙蕴煜抡撜撸匮煜轮??！敝腥A文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異"的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國(guó)方案，使之在人類應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、開(kāi)辟光明未來(lái)的道路上彰顯更大的價(jià)值、更強(qiáng)的力量。

（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。

B．“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀而形成的。

C．中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。

D．中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對(duì)中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對(duì)其進(jìn)行深入理解。

B．講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐。

C．中華文明思想理念精華中的和平性為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。

D．中國(guó)能夠站在人類整體利益的高度思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開(kāi)的。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬(wàn)物并育"生態(tài)理念的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《禮記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>

B．漢代董仲舒說(shuō)“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道"。

C．上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門(mén)自然村房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施。

D．2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計(jì)劃在未來(lái)30至40年內(nèi)排放130多萬(wàn)噸。

4．第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．當(dāng)今的中國(guó)傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請(qǐng)結(jié)合材料概述我國(guó)在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。（6分）

江西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。"君子求義，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢?jiàn)這里的“儒"應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。

那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒"是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“"，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需"，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝"。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。"孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過(guò)。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳?lè)素養(yǎng)很高的人，弦樂(lè)不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。

殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需"，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭?這個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的“儒"還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒"這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒"的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度。

可見(jiàn)，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒"字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。

（摘編自史懷剛《人文的世界·說(shuō)“儒”釋義》）

材料二：

在周代社會(huì)中，“胥"是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書(shū)其勤敏任恤者。”由此可見(jiàn)，“胥"乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。

孔子年輕時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮"，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥"這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱也。"《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記孔子言論謂：“文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮"，“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥"的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥"，亦即“需”。

需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥"。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書(shū)為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒"與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服"。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。

同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒"，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師?！叭逡缘赖妹?，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文"，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著“儒"的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。

（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來(lái)與演變》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。

B.儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。

C.儒因?yàn)榈匚弧⒙殬I(yè)特殊，商周以來(lái)，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。

D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。

B.材料二從“近聲假借"“文字變遷”的角度梳理了“需"“胥”與“儒"的關(guān)系。

C.“儒”為“術(shù)士之稱"，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。

D.從“需"到“胥”再到“儒"的發(fā)展變化可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性。

3.下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

B.君子喻于義，小人喻于利。

C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

4.兩則材料對(duì)“儒"內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5.《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。（4分）

江西省萍鄉(xiāng)市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家—國(guó)"之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)"，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！蓖ㄟ^(guò)“孝"與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家"到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治"，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家"，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公"與“私”的鴻溝：“家"似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)"的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)"則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家"的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家"在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系"與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。"霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興"?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家"中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及"到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家"具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家"所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊"與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家"的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家"在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家"出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮"的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命"甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家"并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

“家"在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家"，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家"“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)"“國(guó)是最大家”。

B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家"是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國(guó)"的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“家"在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體"秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C.《左宗棠家書(shū)》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

D.《梁?jiǎn)⒊視?shū)》：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.對(duì)于“家"，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（4分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局》）

非文學(xué)類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

雅俗之辯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且廣泛分布于諸多領(lǐng)域，造就不同的分支。從詩(shī)詞格律的形成到敘事文學(xué)的興盛，從白話文的倡導(dǎo)到“先鋒派"名噪一時(shí)，盡管雅俗之辯的導(dǎo)火索時(shí)常由文學(xué)或者藝術(shù)充當(dāng)，但是，分歧往往會(huì)迅速擴(kuò)展到亞文化乃至文化整體。

雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。雙方互為“他者”分庭抗禮，這種對(duì)立至少可以追溯至孔子?！墩撜Z(yǔ)》中的《衛(wèi)靈公》與《陽(yáng)貨》分別記載兩段著名的表述：“樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆"；“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！笨鬃油瞥缜f重肅穆的雅樂(lè)而貶抑放浪浮靡的曲調(diào)，這種審美趣味可以在他的詩(shī)學(xué)觀念之中得到證實(shí)，譬如“思無(wú)邪"或者“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。因此，雅俗之辯的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美學(xué)范疇而成為匡時(shí)濟(jì)世的意識(shí)形態(tài)。

這或許是一個(gè)重要的歷史事實(shí)：進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入社會(huì)文化各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響，并且與階級(jí)、階層等舉足輕重的社會(huì)學(xué)范疇相互解釋。各種新型歷史主題的巨大動(dòng)能，使得雅俗與這些概念形成各種程度的結(jié)合，制造聲勢(shì)浩大的文化交鋒。因此，雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。

一些古代詩(shī)話詞話曾經(jīng)圍繞“俗字"的運(yùn)用展開(kāi)小規(guī)模的爭(zhēng)論，譬如杜甫詩(shī)歌之中的“個(gè)”字與“吃"字。不少批評(píng)家的分析表明，巧妙的“俗字”運(yùn)用仍然可能形成佳句，重要的是祛除“俗意"。單字作為一個(gè)要素，進(jìn)入句子結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)即為詩(shī)句所同化。雅字可為俗句，俗字也可為雅韻。(摘編自南帆《論雅俗之辯》)

材料二：

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些“素心人"的樂(lè)事，“素心人”2、當(dāng)然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩(shī)后來(lái)凝結(jié)成“賞奇析疑"一個(gè)成語(yǔ)，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒(méi)有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞"這一個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞"的簡(jiǎn)化，這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞。似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更店罷。

唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門(mén)第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

宋朝不但古文走上了“雅俗共賞"的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅"的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開(kāi)始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。黃山谷在《再次楊明叔韻》一詩(shī)里提出“以俗為雅，以故為新"。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞"的路。

雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余"。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。從晚唐的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話"就是說(shuō)書(shū)，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文人D乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)"?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞"的玩藝兒。

“雅俗共賞”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞"者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐"的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞"的，雅人也能來(lái)“共賞”呢孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。"這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)?！段鲙洝窡o(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠12德，俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。(摘編自朱自清《論雅俗共賞》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.雅俗之辯分布廣泛，有不同分支，涵蓋詩(shī)詞格律的形成、敘事文學(xué)的興盛，以及白話文的倡導(dǎo)等各個(gè)方面。

B.《論語(yǔ)》中《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》關(guān)于音樂(lè)的表述，是為論證雅與俗雙方互為“他者”分庭抗禮，可追溯至孔子。

C.宋詩(shī)走上“雅俗共賞"之路，胡適之肯定了宋詩(shī)的這種風(fēng)格，梅圣俞、蘇東坡都是這種雅俗共賞風(fēng)格的代表。

D.元朝的雜劇、戲文、傳奇以及皮簧戲，雖有不少“不登大雅”的“俗文學(xué)"，但也可以體現(xiàn)雅俗共賞的風(fēng)格。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小市民和農(nóng)家子弟無(wú)法參與“賞奇析疑”的雅事，但是后來(lái)“雅俗共賞"的出現(xiàn)為俗人跟雅人一同欣賞提供了可能。

B.雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如“戰(zhàn)亂”就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件

C.孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人之常情，“雅俗共賞"的基礎(chǔ)是共同的人情，故描寫(xiě)感官的體驗(yàn)?zāi)茏龅健把潘坠操p”。

D.《西廂記》《水滸傳》小說(shuō)中有一些無(wú)視傳統(tǒng)禮教、忠德的主題，可是并不低俗低級(jí)，這都是“雅俗共賞"的作品。

3.下列詩(shī)句，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)

B.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。(葉紹翁《游園不值》)

C.沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。(張先《天仙子》)

D.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋《山園小梅》)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該如何正確處理雅與俗的關(guān)系請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?6分)

1.C（胡適之“一語(yǔ)破的指出了這條路”，并非肯定；梅圣俞、蘇東坡是“以俗為雅"的好手。）

2.B（文中只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒(méi)有說(shuō)是必要條件。）

3.D（觀點(diǎn)是“雅字可為俗句，俗字也可為雅韻?！盇句“鬧"，B句“關(guān)、出”，C句“弄"，雖字字通俗質(zhì)樸，但一用而整句詩(shī)意境高雅；D，語(yǔ)言清麗優(yōu)美，寫(xiě)出梅花的氣質(zhì)風(fēng)韻，是“雅句”，沒(méi)有“化俗為雅"。）

4.①首先提出“雅俗之辯”的話題；

②接著講述雅俗的美學(xué)起源；

③然后概述雅俗的影響（或者“雅俗之辨經(jīng)久不衰的原因"）

④最后提出“雅字可為俗句，俗字也可為雅韻”的觀點(diǎn)。（或者“說(shuō)明雅俗可以相互轉(zhuǎn)化"）

（1點(diǎn)1分，共4分）

5.

（1）雅文需得降低雅化的標(biāo)準(zhǔn)，保留些俗人的生活方式和態(tài)度，做到“以俗為雅”；

（2）俗文需得提高雅化的標(biāo)準(zhǔn)，避免陷入“俗不可耐"境地，做到“俗不傷雅”；

（3）作品需得把握好尺度或標(biāo)準(zhǔn)，回歸“人之常情"，使雅俗融合，能做到“雅俗共賞”。

（4）文學(xué)作品，要讓大多數(shù)人能欣賞，引發(fā)其情感共鳴，不能只供文化程度高的讀者閱讀。

【補(bǔ)充答案】（5）作家不能隨意遷就一些讀者或?yàn)榱擞鲜袌?chǎng)的需求，而寫(xiě)低級(jí)低俗的作品。

（6）不能拿“雅俗共賞"做擋箭牌，而一味迎合時(shí)尚的低級(jí)趣味。

（7）雅與俗是相對(duì)而言，不宜劃分得太絕對(duì)，文學(xué)作品都可以做到“雅俗共賞”。

（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)即可，答其它方面言之成理可酌情給分）

江西省撫州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為“團(tuán)體格局"。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭"。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞?是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！抖Y記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己"作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

材料二：

傳統(tǒng)的差序格局包含著富有等級(jí)的、縱向的、剛性的序，它強(qiáng)調(diào)人們必須服從權(quán)威、服從禮制統(tǒng)治。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，正淡化著等級(jí)意識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)匿名的社會(huì)，它具有很強(qiáng)的虛擬性。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行交流，真正做到暢所欲言。這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的人際關(guān)系具有超時(shí)空的特點(diǎn)。超時(shí)空擴(kuò)大了人的交際范圍，使得“弱關(guān)系"得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)，即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為強(qiáng)關(guān)系。與此相對(duì)的是弱關(guān)系，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往超越了時(shí)空的限制。與差序格局中的強(qiáng)關(guān)系不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)中的差序格局》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．西洋社會(huì)的團(tuán)體常常由若干人組成，同一團(tuán)體中，每個(gè)人的身份可能不同，但若沒(méi)有先規(guī)定等級(jí)的分別，每個(gè)人的地位是相同的。

B．家庭作為團(tuán)體，在西洋界限分明，而在中國(guó)比較模糊，故漢語(yǔ)“闔第光臨"的“第”很少人說(shuō)清楚包括何人。

C．隨著自己勢(shì)力的變化，自己周圍的社會(huì)圈子也變小了，中國(guó)人常常因此對(duì)世態(tài)炎涼深有感觸。

D．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往已超越時(shí)間和空間限制，交往的對(duì)象更加寬泛，不再局限于有血緣或地緣關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一主要是通過(guò)對(duì)比論證和引用論證來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局的特性，材料二則側(cè)重講現(xiàn)代社會(huì)中差序格局發(fā)生的變化。

B．費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個(gè)人主義"與中國(guó)的“自我主義”，是兩種不同的思想觀念。

C．《禮記》所講的“十倫"，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國(guó)“差序格局”的具體表現(xiàn)。

D．差序格局中的強(qiáng)關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)依然沒(méi)有失去生命力，它能讓人際關(guān)系相對(duì)牢靠。

3．下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)“差序格局"這一概念內(nèi)涵的是（3分）（）

A．探春處于主人地位，其生母趙姨娘只是奴才，趙姨娘希望多給弟弟趙國(guó)基安葬費(fèi)，探春主奴分明，毅然

拒絕。

B．應(yīng)天知府賈雨村為了討好賈薛兩大家族，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走。

C．元春在正室與眾人相見(jiàn)，她一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。

D．晚上吃飯時(shí)，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道，你是客，原應(yīng)如此坐的，黛玉方告了座。

4．中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性差異較大，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局的特性。（4分）

5．請(qǐng)根據(jù)材料二，概括現(xiàn)代社會(huì)中差序格局發(fā)生的變化及原因。（4分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

1．C

【解析】本題側(cè)重考查對(duì)文本關(guān)鍵信息的理解與獲取能力。

“隨著自己勢(shì)力的變化，自己周圍的社會(huì)圈子也變小了”錯(cuò)誤。從材料一第五段“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。"可以看出自己周圍的社會(huì)圈子會(huì)因自己勢(shì)力的變化而大小，不是只有“變小”一種情況，兩面對(duì)一面了。

2．A

【解析】本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)的把握和對(duì)論證方法的分析能力。

“引用論證"錯(cuò)誤，主要是運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證來(lái)闡述。例如材料一中“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己"就是比喻。

3．D

【解析】本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)與材料之間邏輯關(guān)系的把握能力。

ABC均能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵；D體現(xiàn)的是待客之禮，古代的座次體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)，黛玉因?yàn)槭恰翱?才告了座坐了。

4．①家庭作為團(tuán)體，界限比較模糊。（群己公私界限模糊）②社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。（以己為中心）③富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（具有伸縮能力）④一切價(jià)值以“己”作為中心。（自我主義）⑤依靠“禮"（人倫）維持社會(huì)格局。（每一點(diǎn)1分，寫(xiě)對(duì)其中的任意四點(diǎn)給滿分4分）

【解析】本題考查對(duì)核心概念的理解與文本脈絡(luò)的梳理能力。

5．①等級(jí)意識(shí)淡化。原因：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開(kāi)放性改變了人們的交往模式。②“弱關(guān)系”得到發(fā)展。原因：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人際關(guān)系超時(shí)空的特點(diǎn)擴(kuò)大了交際范圍。（每一點(diǎn)2分，寫(xiě)對(duì)兩點(diǎn)給滿分4分，每點(diǎn)中變化和原因?qū)憣?duì)其中的一個(gè)給1分）

江西省吉安市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

作為現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能結(jié)合的新產(chǎn)物，虛擬數(shù)字人已經(jīng)走進(jìn)公眾視野。在我國(guó)，虛擬數(shù)字人已在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天科普領(lǐng)域先行先試。

根據(jù)角色和功能的不同，科普類虛擬數(shù)字人可分為虛擬科學(xué)家、虛擬科學(xué)媒體人等身份類型。以虛擬科學(xué)家為例，主要有兩種形式：一是真人科學(xué)家的數(shù)字分身，主要指通過(guò)虛擬人形象復(fù)刻真人科學(xué)家的外形、表情、語(yǔ)言甚至行為和互動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)以真人科學(xué)家為原型的虛擬數(shù)字分身。典型的代表有陶勇醫(yī)生的數(shù)字人和功勛科學(xué)家錢學(xué)森的數(shù)字人。二是原創(chuàng)虛擬科學(xué)家人物，不以真人科學(xué)家為原型，而是作者擁有完整創(chuàng)作版權(quán)的新人物形象。如，二次元類2D虛擬農(nóng)業(yè)科學(xué)家隋時(shí)學(xué)。

而虛擬科學(xué)媒體人就更常見(jiàn)了，比如由新華社和騰訊聯(lián)合打造的數(shù)字航天員、數(shù)字記者小諍，實(shí)現(xiàn)了前沿技術(shù)在航天科普上的跨界應(yīng)用；一些科普?qǐng)鲳^也推出了虛擬偶像，如中國(guó)航天博物館推出了數(shù)字科普大使、虛擬偶像鏡月，以及中國(guó)航天博物館推出的首個(gè)虛擬職員仔仔。

從實(shí)踐上看，這些虛擬數(shù)字人的科普應(yīng)用效果不錯(cuò)。

首先，虛擬分身，解決了缺人的問(wèn)題?？破疹愄摂M數(shù)字人不受人數(shù)、時(shí)空的限制。生產(chǎn)方可根據(jù)需要制造數(shù)字人，甚至讓已故科學(xué)家“復(fù)活"，并可以讓其在任何時(shí)間出現(xiàn)在指定地點(diǎn)，大大減少科學(xué)家的時(shí)間成本。陶勇認(rèn)為，其虛擬數(shù)字人提高了科普效率。已故科學(xué)家的虛擬數(shù)字人，將科學(xué)家的科學(xué)精神以數(shù)字化形式延續(xù)和傳播，具有極強(qiáng)的懷念、學(xué)習(xí)、榜樣效果。

其次，形象創(chuàng)新，解決了缺乏創(chuàng)意的問(wèn)題?？破疹愄摂M數(shù)字人的形象可以根據(jù)受眾的偏好設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)格化、定制化、創(chuàng)新化，以二次元類2D虛擬形象、美型卡通類3D虛擬形象、超寫(xiě)實(shí)虛擬人等多種類型出現(xiàn)，打破對(duì)科學(xué)家形象的刻板印象，更好地架設(shè)起科學(xué)與新時(shí)代年輕群體對(duì)話的橋梁。比如，二次元類2D虛擬形象隋時(shí)學(xué)，結(jié)合新農(nóng)人形象設(shè)定，體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)特色和農(nóng)業(yè)特點(diǎn)；小諍采用超寫(xiě)實(shí)數(shù)字技術(shù)，呈現(xiàn)出活生生的美少女形象；虛擬職員仔仔則可提供敦煌飛天、中國(guó)航天等多種富有創(chuàng)意的形象供用戶選擇。

再次，人機(jī)雙智能，解決缺少素材的問(wèn)題。虛擬數(shù)字人依托科學(xué)家提供的人類智識(shí)和前沿技術(shù)提供的人工智能機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)很多真人欠缺甚至無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，并可根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景定制功能。如，陶勇的數(shù)字人可以講多國(guó)語(yǔ)言和方言，并計(jì)劃增加實(shí)時(shí)交互功能；小諍可以在真人新聞工作者無(wú)法抵達(dá)的浩瀚星空開(kāi)展新聞報(bào)道和航天科普，實(shí)現(xiàn)新華社記者“全時(shí)空在場(chǎng)”；鏡月將對(duì)航天精神的深刻理解，有態(tài)度的互動(dòng)內(nèi)容以及依靠角色鏈接的粉絲共創(chuàng)整合。產(chǎn)生出影響范圍廣泛的情感具鳴，達(dá)成與新時(shí)代年輕群體的深度鏈接，這些加入多種素材的嘗試，使科普達(dá)到了事豐功信的政果。

應(yīng)該說(shuō)、虛擬數(shù)字人將推動(dòng)全新人機(jī)共生時(shí)代的到來(lái)，其創(chuàng)新應(yīng)用可以為科普注入新活力。但目前，在科普領(lǐng)域的應(yīng)用還處在探索階段，未來(lái)還需在以下幾方面進(jìn)一步厘清思路。

一是目標(biāo)上，要避免“逐利"而“廢道”的現(xiàn)象，應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人不應(yīng)僅以實(shí)現(xiàn)盈利為目標(biāo)，還應(yīng)該重視虛擬科學(xué)人的科學(xué)價(jià)值引領(lǐng)功能、科學(xué)精神弘揚(yáng)功能、提升公民科學(xué)素質(zhì)功能等、要始終保持科學(xué)的、正確的價(jià)值觀。

二是具體政策上，要重視“可控"與“可信”。一方面，應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人屬于數(shù)字人的一種，因此要受到與虛擬數(shù)字人相關(guān)的法律、行政法規(guī)、平臺(tái)及行業(yè)倡議的約束；另一方面，其面向科普?qǐng)鼍?，因此“?本身的可信度及其傳播信息的科學(xué)性和真實(shí)性更加重要，必須通過(guò)政策規(guī)范和科學(xué)性審查，強(qiáng)調(diào)原始采集科學(xué)信息的準(zhǔn)確性。總體上看，對(duì)應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人的治理、其本質(zhì)還在于治理開(kāi)發(fā)者、運(yùn)營(yíng)商以及用戶等虛擬數(shù)字人背后的真人，促進(jìn)其行為合法、合規(guī)、提供的內(nèi)容科學(xué)、真實(shí)。

此外．科學(xué)家無(wú)論是真人還是虛擬人，都不應(yīng)只有性別、年齡、職業(yè)、外貌、形體、神態(tài)、穿著等外在的形象美，科普類虛擬數(shù)字人，特別是虛擬科學(xué)家的形象塑造，要始終以杰出科學(xué)家典范為榜樣，以科學(xué)理論和應(yīng)用成果為內(nèi)容，弘揚(yáng)崇高的科學(xué)家精神，在此目標(biāo)下做好、用好、傳播好虛擬數(shù)字科學(xué)家、科技人員形象。換句話說(shuō)，科學(xué)家之“形”要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)家之“魂"不能變。在運(yùn)營(yíng)上，要避免“出道即巔峰”。當(dāng)下，我國(guó)很多虛擬數(shù)字人都止步于打造IP的第一步，后續(xù)的運(yùn)營(yíng)相對(duì)乏力，科普類虛擬數(shù)字人應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，通過(guò)持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)，保持活躍，吸引更多關(guān)注。

（摘編自蔡雨坤、顏燕《虛擬數(shù)字人做科普值得推廣》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．虛擬數(shù)字人是人工智能與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的新產(chǎn)物，已在我國(guó)醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天等領(lǐng)域先行先試。

B．虛擬數(shù)字人在科普領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用目前還處在探索階段，主要解決了人員缺乏、創(chuàng)新不力和素材貧乏的問(wèn)題。

C．制造應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人不要只看到經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還應(yīng)該重視其科學(xué)價(jià)值引領(lǐng)功能、科學(xué)精神弘揚(yáng)功能等

D．治理應(yīng)用于科普的虛擬數(shù)字人，本質(zhì)上還在于治理其背后的真人，促進(jìn)其行為合乎法規(guī)，所供內(nèi)容科學(xué)真實(shí)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．科普類虛擬數(shù)字人之所以被分為虛擬科學(xué)家、虛擬科學(xué)媒體人等類型，是因?yàn)槠涑淙蔚慕巧桶l(fā)揮的功能不同。

B．虛擬數(shù)字人已經(jīng)推動(dòng)了全新人機(jī)共生時(shí)代的到來(lái)，其創(chuàng)新應(yīng)用前景廣闊，能夠?yàn)樯a(chǎn)、生活和科普注人新活力。

C．如果虛擬數(shù)字人要用于科普，則“人"本身的可信度及其傳播信息的科學(xué)性和真實(shí)性就必須通過(guò)相關(guān)審查才行

D．科學(xué)家既要注意外在的形象美，更應(yīng)有崇高的科學(xué)家精神，虛擬數(shù)字科學(xué)家、科技人員形象塑造也要形神兼?zhèn)洹?/p>

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．9月21日下午，神舟十六號(hào)航天員向全國(guó)青少年進(jìn)行太空科普授課，展示并介紹了夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙的工作生活場(chǎng)景，并演示了球形火焰實(shí)驗(yàn)等，

B．亂看《微觀小世界》《雨果帶你看世界小小科學(xué)探索家》等幼兒科普動(dòng)畫(huà)，既能讓孩子們?cè)趭蕵?lè)中學(xué)習(xí)，又能激發(fā)他們對(duì)科學(xué)的好奇心。

C．醫(yī)生們的“數(shù)字分身”可在醫(yī)學(xué)科普中大顯身手：利用數(shù)字人，更便捷地向公眾講解人體結(jié)構(gòu)和功能、疾病的危害和預(yù)防方法等醫(yī)學(xué)知識(shí)。

D．采用A1GC技術(shù)的虛擬人度曉曉“奉命"寫(xiě)作高考作文，不到1分鐘完成了40多篇文章，獲得專家打分48分的成績(jī)，擊敗了75%的考生。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的虛擬數(shù)字人在科普領(lǐng)域的應(yīng)用還需要進(jìn)行哪些方面的規(guī)范和完善？（4分）

____________________5．作者采用哪些方法證明“虛擬數(shù)字人做科普值得推廣”這一觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)文本概括說(shuō)明。（6分）

____________________

1．A【解析】遺漏信息，曲解文意。“已在我國(guó)醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天等領(lǐng)域先行先試"錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在我國(guó)，虛擬數(shù)字人已在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空航天科普領(lǐng)城先行先試”。

2．B【解析】混淆已然和未然，“已經(jīng)推動(dòng)了……的到來(lái)"錯(cuò)，應(yīng)為“將推動(dòng)……的到來(lái)”；于文無(wú)據(jù)，“為生產(chǎn)、生活和科普注入新活力"錯(cuò)，原文講的是“為科普注入新活力”。

3．C【解析】A項(xiàng)是真人授課，不是虛擬數(shù)字人科普應(yīng)用；B項(xiàng)是科普動(dòng)畫(huà)，也不是虛擬數(shù)字人科普應(yīng)

用；D項(xiàng)中的度曉曉雖是數(shù)字人，但所舉例子不是科普內(nèi)容。故A、B、D三項(xiàng)都不能作為論據(jù)支撐第四

段的觀點(diǎn)。只有C項(xiàng)談的是虛擬數(shù)字人在醫(yī)學(xué)科普中大顯身手的例子，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)。

4．示例：①目標(biāo)上，要遵守“道義"，避免“逐利”而“廢道"的現(xiàn)象；②政策上，要講究“信義”，重視“可控"與“可信”；③創(chuàng)作上，要“形神兼?zhèn)?，科學(xué)家之“形”要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)家之“魂"不能變；④運(yùn)營(yíng)上，要有長(zhǎng)效機(jī)制，不能急功近利。（每點(diǎn)1分，共4分。言之成理即可酌情給分。）

5．示例：①舉例論證，文章以科普類虛擬數(shù)字人隋時(shí)學(xué)、小諍等為例，根據(jù)角色和功能的不同分別舉例予以論說(shuō)；②引用論證，借助有自己虛擬數(shù)字分身的陶勇醫(yī)生自述經(jīng)歷的獨(dú)特方式，現(xiàn)身說(shuō)法，使論證真實(shí)而典型，更具說(shuō)服力；③對(duì)比論證，正是因?yàn)槿鄙偃瞬拧⑷狈?chuàng)意、缺乏素材，才顯得