部分地區(qū)高二上學(xué)期語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-2

部分地區(qū)高二上學(xué)期語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

四川省攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是一個國家、一個民族的靈魂，為個體成長發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障與精神力量。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化作為影響青年價值觀塑造的一個重要方面，越來越呈現(xiàn)出“圈層化"的特點。

青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實現(xiàn)自我價值訴求的有效渠道。傳統(tǒng)社會中，社會交往受時空限制較大，往往以局部小圈子為限，很難形成相對集中的圈層。而在網(wǎng)絡(luò)時代，時空限制被消弭，“網(wǎng)生代"青年在網(wǎng)絡(luò)空間中更易找到志同道合的朋友，使自身個性化特點得到社會層面的確證與肯定。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，這些共同點會不斷凝聚和放大，形成自我價值的群體性體現(xiàn)，并最終以種類繁多的青年網(wǎng)絡(luò)流行文化類型呈現(xiàn)在人們的日常生活中，繼續(xù)吸引與凝聚著擁有相似愛好的人群，進(jìn)而不可避免地形成“圈層化”現(xiàn)象。

“圈層化"也是網(wǎng)絡(luò)文化市場發(fā)展的重要方式。文化資本本身具有逐利性，跨越圈層以及創(chuàng)新試錯的成本比較高昂，相比而言，在既有圈層中深耕高熱度題材，可有效降低風(fēng)險。投資者通過特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展。這又刺激投資者進(jìn)一步加大文化資本投入，以追逐更高的利潤。這種文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，客觀上助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

嚴(yán)格來說，“圈層化"只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中，是中性的，沒有優(yōu)劣好壞差別，問題的關(guān)鍵不在于年輕人是否“圈層化”，而在于“圈層化"如何影響青年的價值觀。如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來，不斷強(qiáng)化圈層外部的壁壘，那確實有疏離現(xiàn)實社會的可能，進(jìn)而對生活和個人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會化本質(zhì)的實現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個立足點，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對社會也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)。

（摘編自《青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價值引導(dǎo)》）

材料二：

信息革命中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動了圈層文化的繁榮。認(rèn)識圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，受交往手段的局限，文化圈層較為狹小，彼此之間無法聯(lián)動，因此所具有的影響力也相對較小。而信息化時代交往和傳播的便捷化，就使得同一文化種類可以同時影響世界各地，文化大圈層成為可能。群體變大了，基于傳播過程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時“領(lǐng)頭羊"占據(jù)了主要的注意力，整個“羊群”會不斷模仿“領(lǐng)頭羊"的一舉一動。其后果就是整個圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象。

與此同時，信息化時代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無障礙地快捷溝通，而不同性質(zhì)的文化往往被圈內(nèi)人集體排斥抵制。隨著文化圈層的發(fā)展、固化，其核心文化特征越明顯，不同圈層之間的融合就變得越難。因此在某種程度上，圈層文化并未擴(kuò)大交流，反而更加封閉，更加固化。這進(jìn)一步放大了“信息繭房”效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散，不僅對圈層內(nèi)部，也對潛在的圈層對象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。

多數(shù)圈層文化的傳播與擴(kuò)展是無方向的，也缺乏明確的價值目標(biāo)和有力的引導(dǎo)。如果沒有正確價值觀的引導(dǎo)，就會導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價值的背離。而在信息社會中，人們除了主動獲取信息，也在被動地接觸大量信息。這些信息也會夾雜著不同的情感傾向與價值觀念，有的裹挾著消費(fèi)主義的內(nèi)核，塑造著人們的思想觀念和行為模式，從而導(dǎo)致信息圈養(yǎng)現(xiàn)象，這是對當(dāng)代青年主體的極大傷害?？陀^認(rèn)識圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端。

從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動，技術(shù)本身并不向善。技術(shù)最終還是為政治、文化等服務(wù)的，只有監(jiān)管到位才能服務(wù)于正確的導(dǎo)向。文化資本則更加需要限制與引導(dǎo)。資本的本質(zhì)是逐利，一旦任由資本主導(dǎo)著青年“圈層"文化的發(fā)展，就會導(dǎo)致消費(fèi)主義愈加盛行，與主流價值觀愈加背離。與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，人性只有被真、善、美填充，才能堅定本心，避免技術(shù)至上、消費(fèi)主義的侵蝕。

（摘編自《網(wǎng)絡(luò)信息時代的認(rèn)同亂象與對治之道》）

1.下列對上面兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度。

B.在圈層文化繁榮的當(dāng)下，只有認(rèn)識圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

C.互聯(lián)網(wǎng)的普及使得文化大圈層成為可能，圈層的影響力增大，最終造成群體極化現(xiàn)象。

D.信息化時代下的文化可以無障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散。

2.根據(jù)上面兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.由于網(wǎng)絡(luò)時代的時空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年更易在網(wǎng)絡(luò)空間中得到社會層面的肯定。

B.“圈層化"的文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

C.我們不應(yīng)把注意力放在年輕人是否在粉圈中，而應(yīng)關(guān)注粉圈如何影響青年的價值觀。

D.無論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，只有被真、善、美填充，才能避免被侵蝕。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一觀點的一項是（）

A.在主題班會上，某高二學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識的朋友才能夠真正了解他的內(nèi)心世界。

B.某個UP主喜歡在作品中向粉絲介紹各地文化景點，因為他們都是熱愛旅游的人。

C.近幾年，很多人把“雙十一"當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，滿足自己的購物欲。

D.第75屆法蘭克福書展，重點展示了網(wǎng)文IP從文字到動漫、影視等衍生品的開發(fā)鏈條。

4.簡要分析材料二的論證思路。

5.作為“網(wǎng)生代”的一員，要如何在網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"中保持開放的心態(tài)、理性的思考？請你結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人提兩點建議。

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

大量新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時代文藝批評的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語上的“去中心化”和對話語霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式"的批評背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化"現(xiàn)實。

以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實寫照?！叭踊?批評成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機(jī)制?！案羧θ绺羯健薄罢f了你也不懂"“懂了你也不聽”“聽了你也不做"成為很多網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯"視為網(wǎng)絡(luò)時代“圈層化”交往的基本禮儀時，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白"的對立與爭吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評的生態(tài)場域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機(jī)制中，商品、資本、消費(fèi)以及流量等因素其實發(fā)揮著比批評話語本身更加重要的作用。

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時由于個體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評論話題更加多樣化，并呈現(xiàn)出越來越細(xì)碎化和“蜂群化"的發(fā)展趨勢。每個“蜂群”通過劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點的分享，在信息交流的過程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個群體的價值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房"效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個體會在“繭房"效應(yīng)的作用下不知不覺地建構(gòu)起一種信息的自我過濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見。

提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈"。如果說粉絲們將大量時間、金錢投入到追星活動中是個人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊化和體系化。因此可以將“飯圈"視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。

“飯圈”批評從語言上來說，多采用“圈地自萌"和“造?！钡姆绞?，創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的行業(yè)“黑話"?！帮埲Α迸u常常由挪用的語言符號構(gòu)成，借用了很多二次元的語言符號，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式?！帮埲?批評的圈內(nèi)話語還帶有明顯的口語化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時性互動，強(qiáng)調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈"批評不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語法規(guī)范，圈外人很難“解碼”?！帮埲?批評中還存在一定的語言暴力和排他性。粉絲們對某些明星偶像往往投入過多的情感，他們的很多批評都具有一定的情緒化特征?！帮埲Α钡娜觾?nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語斗爭與權(quán)力的博弈。粉絲們話語權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈"內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭，于是控評、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見者變成了他們的慣用策略。

（摘編自王亞芹《數(shù)字時代文藝批評的“圈層化”與“破圈"之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時代，文藝批評的權(quán)力主要由學(xué)院派批評家掌控，普通受眾多處于文藝批評權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評、發(fā)表個人文藝觀點創(chuàng)造了機(jī)會與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評場域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評中不乏真知灼見，不過更多的時候，學(xué)院派批評家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會主動疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對粉絲批評采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對抗或權(quán)力話語博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評公共領(lǐng)域；另一方面則通過其獨(dú)特的文藝批評話語體系竭力抵抗來自學(xué)院派批評家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。

依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成，這些個體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對話，并且彼此可以被他人“看見”和“聽見"。公共領(lǐng)域的真正實現(xiàn)必須以不同個體的“同時在場”且所有個體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評離理想的文藝批評公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。

（摘編自李雷《粉絲批評的崛起——粉絲文藝批評的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，在某種意義上體現(xiàn)了對話語霸權(quán)的消解。

B．?dāng)?shù)字時代文藝批評的生態(tài)場域之所以發(fā)生變化，是消費(fèi)、流量等因素作用的結(jié)果。

C．身處劣勢的粉絲群體，往往對學(xué)院派批評家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點。

D．圈外人很難“解碼"飯圈批評，與飯圈批評缺乏必要的學(xué)理性和語言組織不規(guī)范有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個體多重身份的疊加，是網(wǎng)絡(luò)評論話題呈現(xiàn)細(xì)碎化和“蜂群化”發(fā)展趨勢的前提。

B．“飯圈"批評語言大多由二次元的語言符號、英文和拼音縮寫組成，這樣的語言是其他行業(yè)難以理解的“黑話”。

C．粉絲群體對作品的另類闡釋只是出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛。

D．由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成的公共領(lǐng)域具有差異性和包容精神。

3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化"的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評“圈層化”的內(nèi)涵。

B．材料一運(yùn)用比喻論證，論述了網(wǎng)絡(luò)批評話題“圈層化"的特點，通俗易懂，增強(qiáng)了文章說服力。

C．材料二首段通過分析粉絲批評與學(xué)院派批評的矛盾對立，論述學(xué)院派批評家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊。

D．材料二“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”，體現(xiàn)議論文語言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4．請結(jié)合材料一的1~3段，概括“圈層化"批評存在的問題。（4分）

5．請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勅绾螠p少“圈層化”對青少年的負(fù)面影響。（6分）

四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1-5題。

材料一：

①《史記》《漢書》（以下簡稱“史漢"）布世以后，就研究情況而言，唐前解釋《漢書》者備有名家，而《史記》“傳者甚微”，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，史漢評論者大抵以疏通音義、詮解史筆等為標(biāo)榜。宋元以后，評論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前，“遷固史法"“太史公筆法”“孟堅筆力"等作為文章評論術(shù)語首次亮相。

②從史論方面來看，宋前史漢評論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備”，認(rèn)為“甲班乙馬"。而晉人張輔斷言馬優(yōu)勝于班：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。班固敘二百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監(jiān)誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也……故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也?！碧迫藙⒅獛讋t對張輔的看法作了糾偏，并批判張輔以文字多寡來判斷班馬優(yōu)劣的片面性。

③與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評《史記》“以簡為貴"，是對史漢辭簡事約敘述特色的論述。陳繹曾《文章歐冶》稱道司馬遷“善序事，只陳最大事為主，主者從者，以次而略，小者不書”，可視為對史漢敘事體例的評價。張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡"，則更多關(guān)注的是《史記》作為實錄史書在語言表達(dá)方面的成就。還有學(xué)者注意到了遷固因節(jié)奏疏密不同造成的敘事風(fēng)格的區(qū)別，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞。"

④隨著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說來，呂祖謙雖第一個提出“遷固史法”，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長時說：“后之人其務(wù)希遷、固，實錄可也。"他要求用“規(guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，認(rèn)為遷、固筆法之妙在于“遷、固史雖以事辭勝，然亦兼道與法而有之"。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是，顯示了宋元學(xué)者對敘事體法的深刻認(rèn)識。

材料二：

①宋代伊始，古文大家們以唐代古文運(yùn)動為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，還主動提出作文學(xué)習(xí)與摹擬遷固文法，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的宗尚對象。

②王洙《王氏談錄·為文》首談文章的造語下字：“為文以造語為工，當(dāng)意深而語簡，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚(yáng)雄之流，皆以此也?！贝丝芍^“造語"一詞在現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的記載，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書作文的經(jīng)驗時曾說:“凡人修學(xué)惟節(jié)略，今人文字似無益于用。若熟讀班固《漢書》，自首至尾不遺去一句，然后可見古人出處。”朱熹也對后生晚學(xué)說:“若會將《漢書》及韓、柳文熟讀，不到不會做文章。"他們都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，以不因襲前人、另創(chuàng)新語為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。

③宋元時期，研究者們對遷固敘事藝術(shù)的認(rèn)識是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運(yùn)動的影響推動下，宋元古文大家們在散文創(chuàng)作上紛紛仿效遷固史筆文法。歐陽修《新五代史》師法《史記》，吳德旋說:“事外遠(yuǎn)致，《史記》處處有之，能繼之者，《五代史》也?！碧K洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽內(nèi)翰第二書》“文似司馬子長"，贊其《史論》“得遷史筆”。學(xué)習(xí)遷固學(xué)得最好的要數(shù)蘇軾，他融會貫通，化史法于無形，呂祖謙《古文關(guān)鍵》“看蘇文法"曰:“（蘇文）出于《戰(zhàn)國策》《史記》，亦得關(guān)鍵法。”周密《浩然齋雅談》評蘇軾《赤壁賦》曰:“多用《史記》語。"

④宋元文人還以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記·老子傳》，柳宗元《游黃溪記》句法亦祖《史記·西南夷傳》。樓昉《崇古文訣》評韓愈《進(jìn)學(xué)解》曰:“設(shè)為師、弟子詰難之詞，以伸其己意。機(jī)軸自揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》來。"又評《毛穎傳》曰:“筆事收拾得盡善，將無作有，所謂以文滑稽者，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字?！痹谶@樣的文學(xué)環(huán)境下，“韓、柳文法祖《史記》"這一術(shù)語便應(yīng)運(yùn)而生。這一術(shù)語既是宋人對史漢文學(xué)價值再度認(rèn)可與接受的體現(xiàn)，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。

（選自《“遷固史法"：宋元史筆文法理論之宗及其流衍———兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法"“孟堅筆力”等文章評論術(shù)語的出現(xiàn)即是一明證。

B．張輔認(rèn)為司馬遷的著述語言簡約并且事件全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個主要原因。

C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個提出了“遷固史法"這一概念。

D．黃庭堅和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．宋元學(xué)者接軌繼轍，從敘述特色、敘事體例、語言表達(dá)、敘事節(jié)奏等方面對史漢敘事進(jìn)行研究。

B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的宗尚對象。

C．王洙主張造語下字應(yīng)取法六經(jīng)、莊、騷等，這既強(qiáng)調(diào)了句法的重要性，又為創(chuàng)作提供了文章的典范。

D．關(guān)于史漢研究，宋前對班馬的評價多比較論述，或褒或貶；宋元時期則多將遷固并稱抑或并論。

3．下列說法中，不能夠作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（3分）（）

A．洪邁主張為文煩簡有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱《漢書》用字“不為冗復(fù)”。

B．《屈原列傳》中，屈原的“遷"用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏"較略。

C．《鴻門宴》中，“立誅殺曹無傷”，一個“立"字，寫出劉邦的堅決、果斷。

D．《漢書·晁錯傳》中評價晁錯“銳于為國遠(yuǎn)慮，而不見身害”，是班固對晁錯的毀貶。

4．材料二②③④段圍繞“遷固文法"展開論述，但側(cè)重點并不一樣，請簡要說明。（4分）

5．結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勈穼W(xué)研究應(yīng)該具備哪些精神？（6分）

四川省宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元明之際，因政局混亂以及思想控制的松動，文人的思想活力獲得極大釋放，一個傳統(tǒng)的詩學(xué)話語——“窮而后工”被舊話重提。值得玩味的是，此際文人非但喪失仕進(jìn)的機(jī)會，甚至窮困潦倒，避亂山林，卻反對“窮而后工"，這來源于易代文人特有的儒者心態(tài)與生命意識。

哀世有變風(fēng)變雅之音本屬正常，卻招致一些文人的反對，以“窮而后工”為非。劉永之、劉崧等人主張“詩非窮而后工"，其理論內(nèi)涵有兩點：一是超越個人窮達(dá)富貴，主張不為物累的超越性人格，如此為詩而易工巧；二是反對困厄無聊之輩的凄然愁苦之辭，倡導(dǎo)豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味。

“詩非窮而后工”說雖受到元延祐以來雅正詩風(fēng)的影響，但其形成的根本原因在于文人心態(tài)與出仕態(tài)度的變化。由于元代漢人出仕艱難，南人尤甚，因此，江南文人普遍經(jīng)歷由積極仕進(jìn)到甘守山林的心態(tài)歷程，但其間亦有區(qū)別：有些文人仕進(jìn)不能，加之遭遇元季戰(zhàn)亂，便遵循儒家待時而動的處世哲學(xué)，蟄伏山林以待世運(yùn)清平，宋濂、劉崧諸人可歸于此類；有些文人則徹底斷絕仕進(jìn)的念頭，懷道而隱，講經(jīng)論史以踐行儒者之道，劉永之、梁寅諸人可歸入此類。這兩種心態(tài)，既是年齒不同之故，例如劉崧時值壯年，而梁寅則垂垂老矣，又在于他們對行道方式的態(tài)度差異。

兩種士人心態(tài)與出仕態(tài)度皆可導(dǎo)出“詩非窮而后工"說。待時而動的文人則傾向于強(qiáng)調(diào)儒者在遭遇低谷時的生命力，劉崧“亂石滿江灘路淺，唱歌踏水負(fù)薪來”之語正是此種生命力的展現(xiàn)。因此，劉崧諸人否定“窮而后工"，實際上隱含著對身居清要之職而行儒者之用的向往。懷道而隱的文人傾向于模糊窮、達(dá)二者的界限，具有超越個人際遇的儒者胸懷。劉永之對“窮而后工”說的反對，實際上是對儒者因志不獲伸而哀嘆窮苦之辭的人生模式的否定，進(jìn)而反對此種詩風(fēng)。

（摘編自陳光《論元明之際文壇的“詩非窮而后工"說》）

材料二：

“窮而后工”這一命題的復(fù)雜之處在于：“窮"還存在著外部環(huán)境之窮、個人處境之窮和個人體驗之窮的區(qū)別。在對窮而后工的討論中，會出現(xiàn)個人處境與外部環(huán)境不一定完全相合，個人體驗與個人處境也不一定窮達(dá)一致，更不用說個人體驗與外部環(huán)境之間存在相逆的可能。那么，窮而后工這個命題本身便存有三個根本困境：

第一，窮而后工與時運(yùn)、詩運(yùn)關(guān)系評價體系的矛盾。窮而后工既然強(qiáng)調(diào)環(huán)境，那就不可避免地指向與時代的關(guān)聯(lián)。亂世、亡國的大環(huán)境，詩人自然是處窮無疑。在傳統(tǒng)詩學(xué)觀念中，還有一個根深蒂固的時運(yùn)與詩運(yùn)關(guān)系，亂世之音、亡國之音，自是變風(fēng)。變風(fēng)雖然也不能說不工，但終究價值低于正風(fēng)，作為對個體感受和創(chuàng)作的激勵，肯定抵不過對群體政治理想的文學(xué)期待。所以，“工”的價值究竟體現(xiàn)在什么程度，難以定論。而另一方面，盛世中處窮也是常見，這個處境中的詩人，其詩之工是否歸功于“處窮"？那么個人處境之窮與盛世之矛盾，該如何解決？

第二，窮而后工與“詩可以怨”復(fù)雜的離即關(guān)系?！霸娍梢栽?在一定程度上肯定了詩歌對主體情緒的表達(dá)功能，但必須是“怨而不怒”。那么，無論是詩人的個人處境、個人體驗還是外部環(huán)境，詩人對“窮"的表達(dá)，究竟需要限制在什么程度，才被稱為“工”？一旦詩歌變成了詩人“境遇"的寫照，詩歌評價就會產(chǎn)生很多問題，就會有或內(nèi)容上或風(fēng)格上的誤會，也容易被置換為“窮苦之言易好”。如侯方域為宋犖作序時提出：窮而后工的價值判斷，使得很多人無病呻吟，特別是富貴者作窮愁語，這顯然與溫柔敦厚相悖。富貴者作窮愁語是錯誤理解了窮而后工，只不過是用詩歌表現(xiàn)“窮"狀，發(fā)“窮苦之言”而已。窮而后工沒有清楚地說明這個問題，也在一定程度上掩蓋了自身的價值。

第三，“工"的價值難以定位。歐陽修提出窮而后工，實則是建立在“寫人情之難言”基礎(chǔ)上進(jìn)行的判斷，即處窮之詩人在對自身處境的感觸和表達(dá)上，特別是涉及到難言之情狀，會更具觀察力，也有發(fā)言權(quán)。當(dāng)時，“工"是一個大家約定用來判斷詩歌具備某種價值的語匯，但絕對不是最高一級的，或唯一的對“好詩”的評價。而由于清人對“好詩"的具體標(biāo)準(zhǔn)，如“高古者格，宛亮者調(diào)”之類一一摒棄，致使“工"的重要性逐漸上升。以不指向任何確定性風(fēng)格和表現(xiàn)方式的“工”，作為詩歌較高甚至最高一級的判語，似乎是整飭詩壇較有效的途徑之一，所以，當(dāng)清人在討論窮而后工的時候，他們的言論也可能同時暗含著對詩歌審美價值最高一級評價的問題。

（摘編自唐蕓蕓《清代唐宋詩之爭中的“窮而后工"》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在政局混亂的元明之際，身處窮困境地的文人重新提起“窮而后工”，但他們對這一傳統(tǒng)詩學(xué)話語有不同的看法。

B.對不為物累的超越性人格和豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味的追求，是元明之際“詩非窮而后工"的理論內(nèi)涵。

C.“窮而后工”中的“窮"有多種情況，且這些情況之間并不能夠完全相合，因此“窮而后工”命題本身便存有困境。

D.“工"在歐陽修所處的時代可以作為一種判斷詩歌具備某種價值的依據(jù)，到清代則成為衡量詩歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于身處人生階段和踐行儒者之道方式的不同，元明之際的江南文人由人世轉(zhuǎn)向退隱的心態(tài)也有所不同。

B.待時而動者和懷道而隱者主張“詩非窮而后工”受到雅正詩風(fēng)的影響，可見詩風(fēng)決定詩學(xué)理論的發(fā)展。

C.亂世之中人們更期待反映群體政治理想的文學(xué)，這就意味著抒發(fā)個人感受的作品無法使用“工"進(jìn)行評價。

D.只要明確了詩歌表達(dá)“窮”的程度以及“工"的價值，就能破解“窮而后工”這一命題本身的根本困境。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“詩非窮而后工"觀點的一項是（）

A.司馬遷《屈原列傳》中指出“竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣”，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也"。

B.歐陽修《薛簡肅公文集序》中指出“矢志之人，窮居隱約”，認(rèn)他們“有所感激發(fā)憤，惟無所施于世者，皆一寓于文辭"。

C.方孝孺《遜志齋集》中指出“困折屈郁之謂窮，逐志適意之謂達(dá)”，而“人之窮達(dá)，在心志之屈伸，不在貴賤貧富"。

D.張潮《幽夢影》中指出富貴中人如果想寫出好的詩歌，可以通過出游增長見聞，“借他人之窮愁，以供我之詠嘆”。

4.從詩人個體的角度看，應(yīng)如何讓詩達(dá)到“工"？請結(jié)合兩則材料加以概括。

5.袁宏道在《謝于楚歷凷草引》中說，假設(shè)真是“窮而后工”，那么曹氏父子就應(yīng)當(dāng)是鄙賤之人，謝靈運(yùn)也就不會寫出清新秀麗的詩篇。請結(jié)合材料二談?wù)勀銓υ甑肋@一看法的理解。

四川省瀘州市瀘縣第四中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

蘇東坡十一歲時，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士"形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）

材料三

相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。"說明其生前文集已在國外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后"，與蘇軾進(jìn)行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖"，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己"。

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻"；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。"高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒"的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干。"竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈"意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.北宋時期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱讀經(jīng)典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃州團(tuán)練副使之后。

C.夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是（）

A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。

B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生前還是身后，在國內(nèi)外都被廣為傳播。

D.蘇軾的詩詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。

3.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。

C.蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達(dá)孤高心境。

D.《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月"一句強(qiáng)化了全詞的主題。

4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。

5.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結(jié)合以上材料加以分析。

四川省宜賓市興文縣第二中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語文試題

（一）論述性文本閱讀（本題共5小題，19分）

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。"

“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．在歷史上，道家和儒家有不同的思想主張，呈對立之勢，但又共同構(gòu)成中國文化的基本格局。

B．韓非和漢初的黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，后者強(qiáng)調(diào)的“無為而治”具有積極的含義。

C．把道家“無為"理解為消極逃避是錯誤的，如老子學(xué)派所說的“無為”強(qiáng)調(diào)的就是樂觀進(jìn)取。

D．儒家尊重自然界法則，反對人類“有為"活動對自然的隨意干預(yù)，這一點儒道兩家正相契合。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為主張可以充分調(diào)動百姓的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

B．班固“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”的言論，既指出了儒、道兩家核心思想的對立性，也看到了它們之間的相互補(bǔ)充和吸收。

C．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

D．由材料二可知，荀子和莊子對美的看法顯然不同，這種差異對藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞，需要在儒道互補(bǔ)中補(bǔ)救。

3．根據(jù)材料，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點的一項是（3分）

A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4．材料一與材料二的論證都圍繞著儒道的互補(bǔ)關(guān)系展開，但論證思路上有所不同，請作簡要說明。（4分）

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請結(jié)合材料，從你熟悉的古代文化名人中任選一人為例談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

四川省攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是一個國家、一個民族的靈魂，為個體成長發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障與精神力量。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化作為影響青年價值觀塑造的一個重要方面，越來越呈現(xiàn)出“圈層化"的特點。

青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實現(xiàn)自我價值訴求的有效渠道。傳統(tǒng)社會中，社會交往受時空限制較大，往往以局部小圈子為限，很難形成相對集中的圈層。而在網(wǎng)絡(luò)時代，時空限制被消弭，“網(wǎng)生代"青年在網(wǎng)絡(luò)空間中更易找到志同道合的朋友，使自身個性化特點得到社會層面的確證與肯定。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，這些共同點會不斷凝聚和放大，形成自我價值的群體性體現(xiàn)，并最終以種類繁多的青年網(wǎng)絡(luò)流行文化類型呈現(xiàn)在人們的日常生活中，繼續(xù)吸引與凝聚著擁有相似愛好的人群，進(jìn)而不可避免地形成“圈層化”現(xiàn)象。

“圈層化"也是網(wǎng)絡(luò)文化市場發(fā)展的重要方式。文化資本本身具有逐利性，跨越圈層以及創(chuàng)新試錯的成本比較高昂，相比而言，在既有圈層中深耕高熱度題材，可有效降低風(fēng)險。投資者通過特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展。這又刺激投資者進(jìn)一步加大文化資本投入，以追逐更高的利潤。這種文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，客觀上助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

嚴(yán)格來說，“圈層化"只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中，是中性的，沒有優(yōu)劣好壞差別，問題的關(guān)鍵不在于年輕人是否“圈層化”，而在于“圈層化"如何影響青年的價值觀。如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來，不斷強(qiáng)化圈層外部的壁壘，那確實有疏離現(xiàn)實社會的可能，進(jìn)而對生活和個人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會化本質(zhì)的實現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個立足點，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對社會也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)。

（摘編自《青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價值引導(dǎo)》）

材料二：

信息革命中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動了圈層文化的繁榮。認(rèn)識圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，受交往手段的局限，文化圈層較為狹小，彼此之間無法聯(lián)動，因此所具有的影響力也相對較小。而信息化時代交往和傳播的便捷化，就使得同一文化種類可以同時影響世界各地，文化大圈層成為可能。群體變大了，基于傳播過程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時“領(lǐng)頭羊"占據(jù)了主要的注意力，整個“羊群”會不斷模仿“領(lǐng)頭羊"的一舉一動。其后果就是整個圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象。

與此同時，信息化時代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無障礙地快捷溝通，而不同性質(zhì)的文化往往被圈內(nèi)人集體排斥抵制。隨著文化圈層的發(fā)展、固化，其核心文化特征越明顯，不同圈層之間的融合就變得越難。因此在某種程度上，圈層文化并未擴(kuò)大交流，反而更加封閉，更加固化。這進(jìn)一步放大了“信息繭房”效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散，不僅對圈層內(nèi)部，也對潛在的圈層對象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。

多數(shù)圈層文化的傳播與擴(kuò)展是無方向的，也缺乏明確的價值目標(biāo)和有力的引導(dǎo)。如果沒有正確價值觀的引導(dǎo)，就會導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價值的背離。而在信息社會中，人們除了主動獲取信息，也在被動地接觸大量信息。這些信息也會夾雜著不同的情感傾向與價值觀念，有的裹挾著消費(fèi)主義的內(nèi)核，塑造著人們的思想觀念和行為模式，從而導(dǎo)致信息圈養(yǎng)現(xiàn)象，這是對當(dāng)代青年主體的極大傷害?？陀^認(rèn)識圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端。

從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動，技術(shù)本身并不向善。技術(shù)最終還是為政治、文化等服務(wù)的，只有監(jiān)管到位才能服務(wù)于正確的導(dǎo)向。文化資本則更加需要限制與引導(dǎo)。資本的本質(zhì)是逐利，一旦任由資本主導(dǎo)著青年“圈層"文化的發(fā)展，就會導(dǎo)致消費(fèi)主義愈加盛行，與主流價值觀愈加背離。與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，人性只有被真、善、美填充，才能堅定本心，避免技術(shù)至上、消費(fèi)主義的侵蝕。

（摘編自《網(wǎng)絡(luò)信息時代的認(rèn)同亂象與對治之道》）

1.下列對上面兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度。

B.在圈層文化繁榮的當(dāng)下，只有認(rèn)識圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

C.互聯(lián)網(wǎng)的普及使得文化大圈層成為可能，圈層的影響力增大，最終造成群體極化現(xiàn)象。

D.信息化時代下的文化可以無障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散。

2.根據(jù)上面兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.由于網(wǎng)絡(luò)時代的時空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年更易在網(wǎng)絡(luò)空間中得到社會層面的肯定。

B.“圈層化"的文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

C.我們不應(yīng)把注意力放在年輕人是否在粉圈中，而應(yīng)關(guān)注粉圈如何影響青年的價值觀。

D.無論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，只有被真、善、美填充，才能避免被侵蝕。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一觀點的一項是（）

A.在主題班會上，某高二學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識的朋友才能夠真正了解他的內(nèi)心世界。

B.某個UP主喜歡在作品中向粉絲介紹各地文化景點，因為他們都是熱愛旅游的人。

C.近幾年，很多人把“雙十一"當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，滿足自己的購物欲。

D.第75屆法蘭克福書展，重點展示了網(wǎng)文IP從文字到動漫、影視等衍生品的開發(fā)鏈條。

4.簡要分析材料二的論證思路。

5.作為“網(wǎng)生代”的一員，要如何在網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"中保持開放的心態(tài)、理性的思考？請你結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人提兩點建議。

【答案】1.C2.D

3.C4.①首先提出中心論點，即“認(rèn)識圈層文化要辯證地看待信息技術(shù)給圖層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。②接著用了道理論證、比喻論證和假設(shè)論證，從不同的角度論證圈層文化可能帶來的不良后果及對策。③最后從更深層次論述圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動，技術(shù)本身并不向善。

5.①青少年要辯證看待“圈層化"，把圈層作為一個立足點，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實現(xiàn)自我價值訴求的有效渠道。②青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動破除“信息繭房"，要樹立正確的價值目標(biāo)。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度”的說法錯誤，根據(jù)原文“投資者通過特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展"可知，選項因果倒置，“文化圈層不斷發(fā)展”是果而不是因。

B.“只有認(rèn)識圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)"的說法錯誤。材料二說“認(rèn)識圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”，選項不僅表述絕對而且混淆了“信息技術(shù)"和“圈層文化”的關(guān)系。

D.“信息化時代下的文化可以無障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散"的說法錯誤，原文是“信息化時代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無障礙地快捷溝通”“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散"，選項漏掉了“同一性質(zhì)的文化”這個修飾成分，還隨意增加了“極大"修飾“擴(kuò)散”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。

D.“無論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因"錯。據(jù)原文“與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因”可知，選項“無論如何"這一說法擴(kuò)大范圍，忽略了“與技術(shù)和資本相比”這一條件。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對論點論據(jù)和論證關(guān)系的分析和把握能力。

材料一的主要觀點是青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"是青年實現(xiàn)自我價值訴求的有效渠道?！叭踊币彩蔷W(wǎng)絡(luò)文化市場發(fā)展的重要方式。“圈層化"只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中。

C.很多人雖然把“雙十一”當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，但這些人并不來自“某種特質(zhì)的群體"，而是根據(jù)各自喜好的“散戶”，沒有形成文化“圈層"。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對材料論證思路的分析和概括能力。

先通讀材料，然后按照一定的邏輯順序組織答案即可。

材料二開篇點題，提出中心論點“認(rèn)識圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。

接著二三段運(yùn)用道理論證、比喻論證等方法指出文化圈層變大之后，容易走極端，造成“群體極化現(xiàn)象"以及“信息繭房”效應(yīng)，并指出帶來的弊端——不僅對圈層內(nèi)部，也對潛在的圈層對象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。第四段針對弊端提出解決對策“客觀認(rèn)識圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端"。

最后一段先總說“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性驅(qū)動，技術(shù)本身并不向善”，然后具體闡述了技術(shù)的特點以及技術(shù)、資本與人性的關(guān)系。由此可知，最后一段的核心內(nèi)容為第一句話“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動，技術(shù)本身并不向善"。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對材料涉及的相關(guān)問題的個性化解讀的能力。

題干要求結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人就“圈層化”中如何保持開放的心態(tài)、理性的思考提兩點建議。找到材料中的議論句，提煉概括即可。

從材料一最后一段“問題的關(guān)鍵不在于年輕人……而在于……如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來……進(jìn)而對生活和個人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會化本質(zhì)的實現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個立足點，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對社會也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)"，可以提煉出：青少年要辯證看待“圈層化”，把圈層作為一個立足點，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實現(xiàn)自我價值訴求的有效渠道。

從材料二“群體變大了，基于傳播過程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時‘領(lǐng)頭羊’占據(jù)了主要的注意力，整個‘羊群’會不斷模仿‘領(lǐng)頭羊’的一舉一動。其后果就是整個圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象"“進(jìn)一步放大了‘信息繭房’效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性”“如果沒有正確價值觀的引導(dǎo)，就會導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價值的背離"等語句可以概括出：青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動破除“信息繭房"，要樹立正確的價值觀，用理性去辨析圈層文化的良性與否，進(jìn)而破除信息圈養(yǎng)的弊端。

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

大量新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時代文藝批評的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語上的“去中心化”和對話語霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式"的批評背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化"現(xiàn)實。

以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實寫照?！叭踊?批評成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機(jī)制?！案羧θ绺羯健薄罢f了你也不懂"“懂了你也不聽”“聽了你也不做"成為很多網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯"視為網(wǎng)絡(luò)時代“圈層化”交往的基本禮儀時，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白"的對立與爭吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評的生態(tài)場域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機(jī)制中，商品、資本、消費(fèi)以及流量等因素其實發(fā)揮著比批評話語本身更加重要的作用。

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時由于個體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評論話題更加多樣化，并呈現(xiàn)出越來越細(xì)碎化和“蜂群化"的發(fā)展趨勢。每個“蜂群”通過劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點的分享，在信息交流的過程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個群體的價值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房"效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個體會在“繭房"效應(yīng)的作用下不知不覺地建構(gòu)起一種信息的自我過濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見。

提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈"。如果說粉絲們將大量時間、金錢投入到追星活動中是個人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊化和體系化。因此可以將“飯圈"視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。

“飯圈”批評從語言上來說，多采用“圈地自萌"和“造?！钡姆绞剑瑒?chuàng)造獨(dú)屬于自己的行業(yè)“黑話"。“飯圈”批評常常由挪用的語言符號構(gòu)成，借用了很多二次元的語言符號，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式?！帮埲?批評的圈內(nèi)話語還帶有明顯的口語化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時性互動，強(qiáng)調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈"批評不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語法規(guī)范，圈外人很難“解碼”?！帮埲?批評中還存在一定的語言暴力和排他性。粉絲們對某些明星偶像往往投入過多的情感，他們的很多批評都具有一定的情緒化特征?！帮埲Α钡娜觾?nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語斗爭與權(quán)力的博弈。粉絲們話語權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈"內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭，于是控評、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見者變成了他們的慣用策略。

（摘編自王亞芹《數(shù)字時代文藝批評的“圈層化”與“破圈"之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時代，文藝批評的權(quán)力主要由學(xué)院派批評家掌控，普通受眾多處于文藝批評權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評、發(fā)表個人文藝觀點創(chuàng)造了機(jī)會與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評場域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評中不乏真知灼見，不過更多的時候，學(xué)院派批評家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會主動疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對粉絲批評采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對抗或權(quán)力話語博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評公共領(lǐng)域；另一方面則通過其獨(dú)特的文藝批評話語體系竭力抵抗來自學(xué)院派批評家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。

依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成，這些個體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對話，并且彼此可以被他人“看見”和“聽見"。公共領(lǐng)域的真正實現(xiàn)必須以不同個體的“同時在場”且所有個體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評離理想的文藝批評公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。

（摘編自李雷《粉絲批評的崛起——粉絲文藝批評的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，在某種意義上體現(xiàn)了對話語霸權(quán)的消解。

B．?dāng)?shù)字時代文藝批評的生態(tài)場域之所以發(fā)生變化，是消費(fèi)、流量等因素作用的結(jié)果。

C．身處劣勢的粉絲群體，往往對學(xué)院派批評家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點。

D．圈外人很難“解碼"飯圈批評，與飯圈批評缺乏必要的學(xué)理性和語言組織不規(guī)范有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個體多重身份的疊加，是網(wǎng)絡(luò)評論話題呈現(xiàn)細(xì)碎化和“蜂群化”發(fā)展趨勢的前提。

B．“飯圈"批評語言大多由二次元的語言符號、英文和拼音縮寫組成，這樣的語言是其他行業(yè)難以理解的“黑話”。

C．粉絲群體對作品的另類闡釋只是出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛。

D．由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成的公共領(lǐng)域具有差異性和包容精神。

3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化"的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評“圈層化”的內(nèi)涵。

B．材料一運(yùn)用比喻論證，論述了網(wǎng)絡(luò)批評話題“圈層化"的特點，通俗易懂，增強(qiáng)了文章說服力。

C．材料二首段通過分析粉絲批評與學(xué)院派批評的矛盾對立，論述學(xué)院派批評家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊。

D．材料二“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”，體現(xiàn)議論文語言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4．請結(jié)合材料一的1~3段，概括“圈層化"批評存在的問題。（4分）

5．請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勅绾螠p少“圈層化”對青少年的負(fù)面影響。（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1．D2．C3．C

4．（4分）

①導(dǎo)致出現(xiàn)“非黑即白"的對立與爭吵。②導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見。

（每點2分，言之成理即可給分）

5．（6分）

①突破圈層文化的“壁壘"，促進(jìn)文化交流與文化認(rèn)同。②培養(yǎng)具有主體性、理性精神與批判意識的個體，展開自由交流、平等對話。③尊重差異性，包容青年的圈層文化。④引導(dǎo)青少年發(fā)現(xiàn)圈層文化的正向價值，和主流價值保持一致。

（每點2分，任答三點即可得滿分）

1．DA項“在某種意義上體現(xiàn)了對話語霸權(quán)的消解”錯，原文為“大量新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時代文藝批評的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語上的‘去中心化’和對話語霸權(quán)的消解"。B項強(qiáng)加因果。C項“往往對學(xué)院派批評家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點”錯，原文為“學(xué)院派批評家對粉絲批評采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。"

2．C“只是”絕對化。

3．C“論述學(xué)院派批評家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊"錯，材料二首段重點論述了粉絲批評與學(xué)院派批評基本處于聲音對抗或權(quán)力話語博弈的矛盾關(guān)系之中。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一“圈層內(nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語斗爭與權(quán)力的博弈”可得出：突破圈層文化的“壁壘"，促進(jìn)文化交流與認(rèn)同。由材料一“與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，‘飯圈’批評不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語法規(guī)范，圈外人很難‘解碼’”和材料二“粉絲群體則出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評的另類闡釋"“公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成，這些個體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對話”可得出：培養(yǎng)具有主體性、理性精神與批判意識的個體，展開自由交流、平等對話。材料二第二段提到尊重差異性、包容精神。材料一“有的‘飯圈’內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭，于是控評、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見者變成了他們的慣用策略"可得出：需要有正向引導(dǎo)。

四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1-5題。

材料一：

①《史記》《漢書》（以下簡稱“史漢”）布世以后，就研究情況而言，唐前解釋《漢書》者備有名家，而《史記》“傳者甚微"，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，史漢評論者大抵以疏通音義、詮解史筆等為標(biāo)榜。宋元以后，評論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法"“孟堅筆力”等作為文章評論術(shù)語首次亮相。

②從史論方面來看，宋前史漢評論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備"，認(rèn)為“甲班乙馬”。而晉人張輔斷言馬優(yōu)勝于班：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。班固敘二百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監(jiān)誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也……故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。"唐人劉知幾則對張輔的看法作了糾偏，并批判張輔以文字多寡來判斷班馬優(yōu)劣的片面性。

③與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評《史記》“以簡為貴”，是對史漢辭簡事約敘述特色的論述。陳繹曾《文章歐冶》稱道司馬遷“善序事，只陳最大事為主，主者從者，以次而略，小者不書"，可視為對史漢敘事體例的評價。張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡”，則更多關(guān)注的是《史記》作為實錄史書在語言表達(dá)方面的成就。還有學(xué)者注意到了遷固因節(jié)奏疏密不同造成的敘事風(fēng)格的區(qū)別，如朱熹用“疏密"一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞?！?/p>

④隨著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說來，呂祖謙雖第一個提出“遷固史法"，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長時說：“后之人其務(wù)希遷、固，實錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩"制史法