讀《正義論》有感

讀《正義論》有感摘要：羅爾斯的正義論不只是對傳統(tǒng)正義觀的繼承,更是對其創(chuàng)新和發(fā)展。它較為深刻地論述了個人與社會關(guān)系這一帶有普遍意義的社會基本問題。羅爾斯的正義論原則對我國改革開放的市場經(jīng)濟(jì)條件下的個人自由與國家干預(yù)、公平與效率以及公平分配社會財(cái)富、縮小個人收入差距等方面都有一定的意義。關(guān)鍵詞：羅爾斯；正義論；自由平等；個人與國家引言在當(dāng)代西方社會科學(xué)舞臺上，羅爾斯無疑是一位具有獨(dú)特思想性格的哲學(xué)家、倫理學(xué)家，自20世紀(jì)70年代伊始發(fā)表《正義論》以來，就一直充當(dāng)著哈佛和美國乃至整個西方政治哲學(xué)和社會倫理學(xué)的“領(lǐng)銜主演”，被丹尼爾斯稱為“20世紀(jì)的洛克”，始終是西方政治學(xué)倫理學(xué)、社會學(xué)界引人注目的焦點(diǎn)人物?！墩x論》體系龐大，論證嚴(yán)謹(jǐn)，國內(nèi)外許多學(xué)者對他的思想與理論都作過詳盡的評述，同時也伴隨著許多反對的聲音，成為西方倫理學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域論爭的源頭，美國哲學(xué)家布賴恩·巴賴把《正義論》所引發(fā)的學(xué)界的繁榮稱為“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”?！墩x論》從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供一種正義的方案，使人們的正義理想轉(zhuǎn)化為社會的正義現(xiàn)實(shí)，或者說是為西方現(xiàn)代社會現(xiàn)行政策和體制的合理性提供理論支持和辯護(hù)。《正義論》以“公平的正義”為旨?xì)w，提出兩個正義原則，全書的大部分篇幅都是圍繞這兩個正義原則展開周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，力圖闡釋其正當(dāng)合理性及現(xiàn)實(shí)意義。然而其理論及論證體系也受到各方學(xué)者的批判與抨擊，其中主要包括來自自由主義內(nèi)部的、社群主義的、西方馬克思主義的等眾多學(xué)派。羅爾斯的正義理論在二十世紀(jì)八十年代末開始受到中國學(xué)界的關(guān)注，中國一大批學(xué)者何懷宏姚大志、王海明、戴桂斌、應(yīng)奇等大致從以下幾個方面進(jìn)行研究：第一，對哲學(xué)政治主題的理解，第二，對兩個正義原則的闡釋，第三，對“原初狀態(tài)”、“無知之幕”的認(rèn)識，第四，對羅爾斯契約論方法的研究，第五，馬克思的正義思想與羅爾斯正義思想的比較等。國外自從20世紀(jì)80年代起，研究羅爾斯思想的著作更是層出不窮，在70年代，最具代表性當(dāng)屬羅爾斯的同事諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》和德沃金的《認(rèn)真對待權(quán)利》，它們分別從左右兩個方面向其“公平正義”發(fā)起攻擊。到了80年代，尤以麥金泰爾的《德性之后》和桑德爾的《自由主義與正義的局限》為代表的社群主義著作為甚。羅爾斯的《政彭燕：羅爾斯<正義論>思想的研究與批判治自由主義》發(fā)表以后，更是引來許多人的褒貶，也引得身處大西洋彼岸的哈貝馬斯加入到對羅爾斯“政治正義”和“原初狀態(tài)”進(jìn)行批評的行列。從而構(gòu)成20世紀(jì)晚期發(fā)生在西方政治哲學(xué)領(lǐng)域以羅爾斯為核心的三次大論爭。①在現(xiàn)代西方正義領(lǐng)域研究當(dāng)中，羅爾斯對正義理論的研究可謂是最為深入、最為體系化的學(xué)者，研究他的正義思想，在理論上可以探尋引人注目的西方正義理論和相關(guān)的學(xué)術(shù)思想，把握羅爾斯正義理論的基本蘊(yùn)含，借鑒其理論基礎(chǔ)與研究方法，對建構(gòu)當(dāng)代中國正義思想體系提供學(xué)術(shù)上的參考。從現(xiàn)實(shí)意義上考慮，《正義論》以公平（平等）作為其社會首要價(jià)值，全書處理的是有關(guān)社會分配正義的問題，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于我們深化對社會正義問題的認(rèn)識，解決我國在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中遇到的公平、正義問題都具有重要意義。此外，對于在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中出現(xiàn)的諸如貧富懸殊過大等現(xiàn)實(shí)問題，我們可以借鑒其正義思想的合理部分進(jìn)行深刻的反思，同時促使我們關(guān)注弱勢群體、邊緣群體的利益，保障他們的權(quán)益，這在公平問題日益凸顯的今天越發(fā)顯得具有現(xiàn)實(shí)意義。一、《正義論》的主要內(nèi)容羅爾斯的正義論思想博大精深，這在《正義論》一書中得到了充分的闡述：首先，羅爾斯強(qiáng)調(diào)其“正義的至上性”。他聲稱，他的目的是以洛克、盧梭和康德的社會契約論為基礎(chǔ)，提出一種新的正義論，以代替在道德思想領(lǐng)域中長期占統(tǒng)治地位的功利主義的傳統(tǒng)學(xué)說。但實(shí)際上他所批判的還包括以謀求社會利益為宗旨的有關(guān)學(xué)說。在批判這些學(xué)說的基礎(chǔ)上，他提出正義是至高無上的觀點(diǎn)。他認(rèn)為正義是社會制度的首要價(jià)值，任何一種理論、法律或制度，不管怎樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅。他指出正義是一個內(nèi)容很廣泛的概念，從一定角度看，可以分為社會的正義和個人的正義。區(qū)分這兩種正義是羅爾斯正義論的一個特色。他論述了關(guān)于正義在社會中的作用，認(rèn)為它們一方面規(guī)定了在社會基本制度中劃分權(quán)利和義務(wù)的方式，另一方面又規(guī)定了社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。他認(rèn)為，在實(shí)際生活中，良好的社會是罕見的，因?yàn)槊總€人對正義的理解不盡相同。其次，羅爾斯還論及了原始地位和社會正義原則。他聲稱，他的正義論“將洛克、盧梭和康德著作中人們所熟知的社會契約論加以綜合并推進(jìn)到更高的抽象水平?！钡v的“原始契約”并非洛克等人所講的“社會契約”，而只是為了得到關(guān)于社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。這種原則是那些自由的和有理性的人，為了增進(jìn)他們自己的利益，站在“原始的平等地位”上來規(guī)定他們聯(lián)合的基本條款時可能接受的原則。羅爾斯認(rèn)為這種原始地位決不是實(shí)際的歷史狀態(tài)，其最重要的特點(diǎn)是：任何人都不知道他在社會中的地位，他的階級立場或社會身份，也沒有任何人知道自己在分配天賦和才能中的命運(yùn)如何。甚至可以假定，他們不知道幸福的概念以及特殊的心理傾向?？傊?，羅爾斯認(rèn)為，“正義原則是一種‘無知之幕’的后面選擇出來的”。他認(rèn)為，社會正義的首要對象是社會基本結(jié)構(gòu)，即把主要社會制度安排成為一種合作制度，社會體制的正義與否的實(shí)質(zhì)取決于基本權(quán)利和義務(wù)如何分配以及不同社會部門中的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。他提出，人們所選定的對制度的，也就是對社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則是：第一，每個人都具有這樣一種平等權(quán)利，即和所有人的同樣自由相并存的最廣泛平等的基本自由體系；第二，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等將安排得在與正義的原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，且加上在機(jī)會公平的條件下職務(wù)和地位對所有人開放。此外，羅爾斯還運(yùn)用正義觀論述了法與自由。他指出，“形式正義的概念，也即公共規(guī)則的正規(guī)和公正的執(zhí)行，在適用于法律制度時就成為法治?！痹谒膶W(xué)說中，形式正義是和實(shí)質(zhì)正義并行的兩個概念。羅爾斯又提出了法治有關(guān)的一些正義律，也就是通常所說的法治的基本原則。他還認(rèn)為，法治是和自由密切聯(lián)系的，如果法律規(guī)則是公正的，它們就建立了一種合法的期望的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人人們在原則肯定自由市場經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)體制可以有效地實(shí)現(xiàn)資源和產(chǎn)品的配置的同時，也抱怨此過程還伴隨著難以接受的收入、財(cái)富和權(quán)力等方面的巨大差距，因而像福利國家等新的社會政策、政治上更為激進(jìn)的對個人權(quán)利和收入均等的要求也都訴諸正義的理論。羅爾斯頗為抽象深奧的正義理論在20世紀(jì)第一次與權(quán)利和分配領(lǐng)域的政策主張直接聯(lián)系在一起，并將當(dāng)代新自由主義的社會思潮推向了一個高潮。反過來，作為該思潮的一個重要組成部分的正義理論又推動了西方的社會運(yùn)動，特別是各種社會團(tuán)體和少數(shù)民族爭取平等權(quán)利、要求公平待遇、不利者要求有利對待的社會運(yùn)動。盡管這一運(yùn)動至今仍在開展中，所取得的成果亦因時因地而異，但思想家所作出的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。羅爾斯關(guān)于自由與平等相矛盾的思想以及解決這一矛盾的兩條正義原則，對于我們改革開放中的社會主義建設(shè)，有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪意義。自由和平等的矛盾在任何社會形態(tài)里都是必然存在的，不僅在資本主義社會有深刻的表現(xiàn)，在我們社會主義社會里亦是如此。尤其我們正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，隨著經(jīng)濟(jì)生活市場化、政治生活民主化的進(jìn)程不斷向前發(fā)展，個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟(jì)的自由權(quán)利，又保持社會的長治久安，使我國成為高度民主和法制的國家，必須合理確立個人和國家之間的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。當(dāng)然，這樣的政府，既不應(yīng)該是霍布斯式的專制政府，也不應(yīng)該是功利主義者主張的極端放任自由的政府。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的政府干預(yù)理論，才能為我們提供建立政府和個人關(guān)系的較為合理的模式，也才能為我們提供解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強(qiáng)法治、政府對個人的保護(hù)干預(yù)等一系列重大社會問題的具有借鑒和啟迪意義的指導(dǎo)原則。羅爾斯的正義論，對于我們正確認(rèn)識和解決公平與效率的關(guān)系問題，確立正確的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，也有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)，公平是正義的第一要義、首要原則。任何限制、損害個人自由公平享有各項(xiàng)權(quán)利的政府，都是違反正義的。羅爾斯所指的公平，不是指公民個人的地位、財(cái)富的結(jié)果狀態(tài)，而是指每個人都平等地享有社會提供的種種機(jī)會。政府應(yīng)保證每個人機(jī)會均等，讓每個人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權(quán)利，自由享受政府所提供的種種優(yōu)惠、機(jī)遇等。政府的調(diào)節(jié)，只能是對人們最終形成的社會經(jīng)濟(jì)差距的調(diào)節(jié)，不能傷及機(jī)會均等原則。這一調(diào)節(jié)也不應(yīng)超過有利于保障個人的自由平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這一正義觀，非常契合公平競爭的市場經(jīng)濟(jì)社會。公平競爭是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。在市場經(jīng)濟(jì)中，政府應(yīng)為每個主體提供和創(chuàng)造平等的種種交易機(jī)遇和條件，使市場主體機(jī)會均等,公平競爭。沒有公平的競爭，是不平等的競爭，只會挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性,降低工作效率，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至造成動亂。公平是效率的基礎(chǔ),效率寓于公平之中，沒有公平，就沒有效率。因此，政府應(yīng)該在為勞動者提供一個完全公平開放的機(jī)會中，在為勞動者營造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境過程中追求勞動效率的提高，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。羅爾斯的正義論，對于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何公平分配社會財(cái)富，縮小個人之間的社會經(jīng)濟(jì)差距，保護(hù)貧困社會群體的基本利益，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的。在我國20多年的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，雖然每個社會成員擁有政府所提供的大體相同的發(fā)展機(jī)遇，享有基本同等的各項(xiàng)權(quán)利，但由于人們的個體素質(zhì)的差異、崗位條件的差別、各地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等諸多因素的制約，造成了人們收入分配的差距正在擴(kuò)大。如果社會財(cái)富不合理地過分集中到一小部分人手中，公民收入差距過大，不僅會使集中到少數(shù)人手中的財(cái)富得不到有效地利用和發(fā)揮，還會造成這部分社會成員的浪費(fèi)性消費(fèi)，甚至還是產(chǎn)生社會腐敗的重要因素。這既不利于這部分人自身的發(fā)展，也會引發(fā)許多社會成員的不滿。同時，社會財(cái)富的過分集中也勢必造成部分成員的貧困化、邊緣化,形成一些貧困的、弱勢的社會群體。這既違反了社會主義社會的根本目的，也不利于社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。社會財(cái)富的分配不公平最終會使我們付出犧牲社會的發(fā)展和進(jìn)步這一沉重代價(jià)。為了縮小社會成員收入差距，保障貧困社會群體的基本權(quán)利，使得社會全面發(fā)展和繁榮,政府的干預(yù)調(diào)節(jié)就是非常必要的了，而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。羅爾斯的差別原則雖然從屬于自由原則，但它的重要意義毫不亞于自由原則。因?yàn)殡x開了差別原則，將會導(dǎo)致自由原則貫徹的最終失敗。這兩條原則實(shí)質(zhì)是一個問題的兩個方面。自由原則關(guān)涉自由的過程，差別原則關(guān)涉自由的結(jié)果。差別原則是對自由原則在實(shí)施過程中形成的差距的不斷修正，以確保自由原則的徹底貫徹?？梢?，羅爾斯的差別原則要求政府應(yīng)采取種種干預(yù)手段，調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題，以實(shí)現(xiàn)分配的真正公平正義。諸如：政府通過種種辦學(xué)方式、發(fā)放各種助學(xué)金、獎學(xué)金、教育貸款等，保障每個人都享有平等的接受教育的機(jī)會；政府通過對企業(yè)經(jīng)營業(yè)主的管理，避免某些人壟斷某些好的社會地位和機(jī)會；政府采取各種辦法和措施，消除一些政府官員的尋租現(xiàn)象；政府采取各種對貧困家庭、生病、失業(yè)者獲得特別補(bǔ)助的福利政策等等，使社會上最不利者獲益，從而保障每一公民能充分享有自由平等的權(quán)利。小結(jié)羅爾斯說“這（指《正義論》——作者注）是一本大書，它不僅在篇幅上，而且在內(nèi)容上也很龐大?！保ㄐ蜓裕?）從內(nèi)容上來看，羅爾斯的實(shí)質(zhì)性道德努力的確是引人注目的。他力圖用康德式的方法來使近代契約論上升到一個新的理論高度，進(jìn)而取代功利主義倫理學(xué)，這種取代與其說是一種否定性的理論革命，倒不如說是一種創(chuàng)造性的重構(gòu)。對羅爾斯的這一理論貢獻(xiàn)，即使其論敵諾齊克也不得不表示出巨大的敬意：“《正義論》是自約翰·斯圖亞特·密爾的著作以來所僅見的一部有力的、深刻的、精巧的、論述寬廣和系統(tǒng)的政治和道德哲學(xué)著作。它把許多富于啟發(fā)性的觀念結(jié)合為一個精致迷人的整體。政治哲學(xué)家們現(xiàn)在必須要么在羅爾斯的理論框架內(nèi)工作，要么解釋不這樣做的理由?！弊鳛槲鞣秸蝹惱韺W(xué)發(fā)展的當(dāng)代高峰，羅爾斯的《正義論》不僅繼承了西方自由主義的悠久傳統(tǒng)，更是社會現(xiàn)實(shí)生活的理論自覺與反映?！墩x論》發(fā)表于1971年，此時正是西方（包括美國）社會一個動蕩不安的年代，西方社會處于一種深刻的危機(jī)之中，為了緩和這些社會矛盾，確保社會秩序的穩(wěn)定，歐美一些國家先后在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施了一些福利措施，以縮小自由壟斷資本主義時代所產(chǎn)生的貧富差距。在政治上也開始突出社會穩(wěn)定和秩序的重要性。這一社會現(xiàn)實(shí)大大超出了傳統(tǒng)資本主義政治哲學(xué)和道德理論的框架，需要有新的理論論證的指導(dǎo)。羅爾斯正是以其敏銳的社會洞察力和高度的社會責(zé)任感把握了這一時代主題。一方面，《正義論》中所探討的平等自由、公正機(jī)會、分配份額、差別原則等問題，以一種虛擬的抽象方式提出了一些解決問題的建議和希望。另一方面，羅爾斯以一種新的道德理論和價(jià)值觀念系統(tǒng)，為論證西方民主制度和福利經(jīng)濟(jì)的合理性，并為其從哲學(xué)上尋找根據(jù)、探索方法提供了嶄新的思路。因而，作為西方動蕩社會解決危機(jī)的一種嘗試，羅爾斯的正義理論能夠在西方社會產(chǎn)生巨大的影響便不足為怪了。羅爾斯的貢獻(xiàn)是巨大的，但《正義論》并不是一個無懈可擊的體系，也不是超越一切制度的理論，它實(shí)際上只是給人們提供了一種資本主義的思維框架內(nèi)觀察資本主義的方法，其不合理性與局限性也受到不同知識背景的人們從不同角度的評價(jià)與批判。羅爾斯全部思想的一個毋庸置疑的前提是對近代以來西方自由主義傳統(tǒng)價(jià)值觀念的維護(hù)而不是懷疑和批判，是學(xué)理和方法的重建而不是實(shí)質(zhì)內(nèi)容的更新。他提出的倫理原則以及對功利主義的批判都是基于他的自由主義的立場。正是這一立場，使得他不可能真正解決和調(diào)和西方民主思想傳統(tǒng)本身內(nèi)部價(jià)值原則的沖突即自由與平等的沖突，更無須說建立一個適合于任何時代、任何社會的普遍有效的政治倫理體系。羅爾斯在他的倫理學(xué)說中，努力把個人理想與社會理想，個人道德與制度倫理聯(lián)系起來考慮，但是他在談到制度塑造人時，并沒有說明對于人的道德最終起決定作用的是什么力量，換言之，制度倫理決定個人道德，那么我們要問制度倫理由什么來決定的？他沒有解決這個問題。而馬克思的唯物歷史觀則對此給予了回答——物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。契約論在《正義論》中，既是羅爾斯倫理原則的邏輯前提與基礎(chǔ)，也是其倫理原則的論證方法，但他更強(qiáng)調(diào)契約作為一種論證方法，而這也恰恰是他受到攻擊最多，最為垢病之處。這種方法是虛擬和抽象的，是一種理想類型的思想實(shí)驗(yàn)，但是問題不在于能不能用一種思辨的方法來探究倫理問題，而在于用虛擬的契約式的“原初狀態(tài)”來證明某種倫理原則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。羅爾斯把正義原則之合理性基礎(chǔ)歸于契約之中，而契約本身卻不具有為正義原則提供合理性證明的功能?！霸鯛顟B(tài)”本身也不足以證明兩個正義原則，因?yàn)椤霸鯛顟B(tài)”本身只是一個中介，它后面應(yīng)有一個更深的理論作為依托，即使“原初狀態(tài)”是完美的契約或純粹的程序也是不夠的，契約近似于正義卻不能保證正義。羅爾斯從最少受惠者的利益出發(fā)，試圖取消人們之間的社會地位、自然天賦等方面的差別，形成一種事實(shí)上的平等，這種愿望是善良的，但在資本主義社會里卻是根本不能實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，社會的公平、正義是一個歷史的范疇，即公平權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展，因此，公平、正義始終與社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，是一種歷史性、相對性的范疇。而且，公平、正義的實(shí)現(xiàn)也是一個歷史的過程，因此，由純粹假設(shè)狀態(tài)下推演出來的差別原則只能存在于思辨領(lǐng)域中，在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到徹底的貫徹。馬克思看到了隱藏在分配正義背后的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料分配的正義，看到了生產(chǎn)資料的私人占有是造成資本主義制度下不平等的根源，尖銳地指出，要實(shí)現(xiàn)真正的正義只有消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，在物質(zhì)極大豐富的條件下實(shí)現(xiàn)按需分配，這只有到了共產(chǎn)主義階段才可能實(shí)現(xiàn)，為我們達(dá)到社會正義指出了一條實(shí)現(xiàn)的途徑與方向。盡管如此，《正義論》所提出的倫理思想，尤其是兩個正義原則，顯示了羅爾斯的獨(dú)特風(fēng)格。它對平等的追求體現(xiàn)了時代的召喚，對最少受惠者的偏愛體現(xiàn)了人道主義的精神。羅爾斯的《正義論》的重要意義在于對社會合作中所產(chǎn)生的利益與責(zé)任的分配正義問題的探討，并且在這個問題上，他強(qiáng)調(diào)社會制度對于由