2010年7月自考00037美學真題及答案含解析

美學年月真題

0003720107

1、【單選題】《大希庇阿斯篇》的作者是()

蘇格拉底

柏拉圖

A:

黑格爾

B:

鮑姆加登

C:

答D:案：B

解析：《大希庇阿斯篇》是柏拉圖的著作。書中柏拉圖以蘇格拉底的名義與希庇阿斯對

話，蘇格拉底提出了“美是什么”的問題。

2、【單選題】美學的研究對象應(yīng)該是()

美的規(guī)律

藝術(shù)現(xiàn)象

A:

審美心理

B:

人與世界之間的審美關(guān)系

C:

答D:案：D

解析：美學的研究對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/p>

3、【單選題】區(qū)分審美趣味是否健康的標準是()

主體的創(chuàng)造性

歷史的傳統(tǒng)性

A:

社會的普及性

B:

與對象屬性的一致性

C:

答D:案：D

解析：判斷一種審美趣味是否健康的標準關(guān)鍵是要把握兩個因素：首先，我們必須把審美

趣味聯(lián)系與具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的

客觀特點。健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。其次，審美趣味作為主體審美心

理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。簡單來說就是，區(qū)分審美趣味是否

健康的標準是與對象屬性的一致性。

4、【單選題】構(gòu)成審美活動的基本要素是()

審美主體與審美對象

審美環(huán)境與審美條件

A:

審美意志與審美愿望

B:

審美教育與審美素養(yǎng)

C:

答D:案：A

解析：在審美活動之前或在審美活動之外即不存在抽象的審美主體，也無所謂抽象的審美

對象，他們只有在一定的審美活動中才是有意義的、現(xiàn)實的、構(gòu)成審美活動的兩個具體因

素。

5、【單選題】審美發(fā)生的基本前提是()

大腦的發(fā)育完備

自然環(huán)境的變化

A:

物質(zhì)生產(chǎn)勞動

B:

社會交往的發(fā)展

C:

答D:案：C

解析：制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審

美活動得以發(fā)生的真正前提。

6、【單選題】比較自覺的審美活動產(chǎn)生于()

距今約300-200萬年前

距今約30-5萬年前

A:

距今約5萬年前

B:

距今約3-1萬年前

C:

答D:案：D

解析：比較自覺地審美活動，是在距今3萬—1萬年前的舊石器時代晚期才真正開始的。

7、【單選題】所謂審美形態(tài)的二重性是指其()

歷史生成與個體相對性生成

哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

A:

多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚

B:

民族性與世界性的統(tǒng)一

C:

答D:案：D

解析：所謂審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

8、【單選題】以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感()

粗獷的直線

銳角的折線

A:

平直的虛線

B:

纖巧的曲線

C:

答D:案：D

解析：作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對象，一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對于優(yōu)

美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素凈、輕盈等加

以描述。根據(jù)這一標準，D選項是合乎標準的。

9、【單選題】廣義的荒誕實質(zhì)是()

對人的異化和局限性的表現(xiàn)

對庸人行為的嘲弄

A:

對社會流行的批判

B:

對人生命運的揭示

C:

答D:案：A

解析：廣義的荒誕其實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)，人永遠是處在歷史中的人，永遠有

歷史的局限性。在人類極為多樣復雜的時間活動中，這種局限也時時會表現(xiàn)出來，導致人

的本質(zhì)在對象化過程中發(fā)生的某種扭曲和異化?；恼Q可以產(chǎn)生于一種人生的現(xiàn)實境遇，也

可以表達人對于某種生活場景的特殊感受，即荒誕感。

10、【單選題】在審美感知中起主導作用的感官是()

視覺與聽覺

嗅覺與味覺

A:

觸覺與知覺

B:

平衡覺與重力覺

C:

答D:案：A

解析：感知活動實際上是感覺和知覺的總稱。人的感覺當然是通過眼、耳、鼻、舌、身等

感覺器官來進行的，但他們在審美經(jīng)驗中所起的作用卻不是相同的。其中，視覺和聽覺無

疑起著主導作用。

11、【單選題】在發(fā)生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動是()

同化過程

調(diào)節(jié)過程

A:

B:

想象過程

感悟過程

C:

答D:案：A

解析：瑞士心理學家皮亞杰的發(fā)生認識論思想認為，在大多數(shù)情況下，審美這一目的不需

要我們努力就能實現(xiàn)，審美經(jīng)驗的產(chǎn)生也只是原有的審美心理圖式對于審美現(xiàn)象的契合或

同化。

12、【單選題】藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的()

虛擬性

感性

A:

想象性

B:

情感性

C:

答D:案：D

解析：藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。藝術(shù)意象中總包含滲透著某種

形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。藝術(shù)家作一幅畫，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度

或一種情感。

13、【單選題】獲得精神的放松和快怡，是藝術(shù)的()

娛樂消遣功能

認識功能

A:

思想啟迪功能

B:

社會干預功能

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)的娛樂消遣功能主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精

神性的放松和快意，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。

14、【單選題】藝術(shù)品提供給我們最基本的東西是()

形象

快樂

A:

意象

B:

感悟

C:

答D:案：C

解析：意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實存便是意象物

態(tài)化和物化的直接結(jié)果。意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品

的奧秘之所在。藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

15、【單選題】所謂藝術(shù)技巧是指()

藝術(shù)思維技巧

藝術(shù)聯(lián)系技巧

A:

藝術(shù)審美技巧

B:

藝術(shù)操作技巧

C:

答D:案：D

解析：藝術(shù)操作是意象創(chuàng)作的有機組成部分和深化，我們應(yīng)當重視藝術(shù)操作中的技能和技

巧，因為藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能

與技巧的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。

16、【單選題】下列類型中屬于時間藝術(shù)的是()

建筑

繪畫

A:

雕塑

B:

音樂

C:

答D:案：D

解析：音樂藝術(shù)是最不具有空間特征的一種純實踐性的藝術(shù)。而空間藝術(shù)是直接訴諸人們

的視覺的，建筑、雕塑、繪畫都屬于空間藝術(shù)。

17、【單選題】“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中()

所有接受者必定要達到的層次

接受主體鑒賞活動的起始環(huán)節(jié)

A:

接受主體感知最終的升華

B:

對創(chuàng)作主體意象的復制

C:

答D:案：C

解析：悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，

意象也一步步鮮明，終于，主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。

18、【單選題】在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是()

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

C:

賀拉斯

答D:案：D

解析：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能是，提出了著名的“寓教于樂”的原則。這種寓

教于樂的原則實際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果。

19、【單選題】孔子的美育講究的是()

美善協(xié)調(diào)

天人合一

A:

逍遙自在

B:

漸修頓悟

C:

答D:案：A

解析：美育是人格教育，這實際上是把美和善混為一談，這種觀點在中國有其深厚的歷史

淵源?？鬃拥拿烙袑嶋H流淌著中國審美文化中歷來的美善相兼的價值觀。

20、【單選題】審美境界的核心是()

力量

自由

A:

學識

B:

博愛

C:

答D:案：B

解析：自由是從美學的哲學基礎(chǔ)向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐—存

在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。人生在世一旦達到自由狀態(tài)，審美情境就會應(yīng)

運而生。

21、【多選題】美學發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段()

審美萌芽

審美意識

A:

審美思想

B:

審美學科

C:

審美體系

D:

答E:案：BCD

解析：美學思想從根本上說就是人類對自身與世界的審美關(guān)系和審美現(xiàn)象的反思，這種反

思也是源遠流長的。從總體上說，這一源遠流長的演變過程大致可以區(qū)分為三個階段或三

個層次，即最先形成審美意識，其次是從審美意識發(fā)展到美學思想，最后由美學思想發(fā)展

為獨立的美學學科。

22、【多選題】將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點是()

混淆了人與動物行為之間質(zhì)的區(qū)別

不能得到多數(shù)學者的認同

A:

缺乏生物學的基礎(chǔ)

B:

沒有考古素材的支撐

C:

忽視了審美活動的社會性

D:

答E:案：AE

解析：制造使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美

活動得以發(fā)生的真正前提。人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一

種具有社會性質(zhì)的人類活動。動物是和他的生命活動直接同一的，是一種本能活動。而人

則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。有意識的生命活動直接把人和動

物的生命活動區(qū)別開來。

23、【多選題】構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是()

奉獻

沖突

A:

抗爭

B:

毀滅

C:

勝利

D:

答E:案：BCD

解析：悲劇的意義在于，它不僅表現(xiàn)了沖突和毀滅的存在之境，而且表現(xiàn)抗爭、拼搏，這

是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因。沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成

悲劇內(nèi)涵的三個核心因素。

24、【多選題】審美趣味的外在表現(xiàn)有()

品位

個性

A:

能力

B:

品味

C:

興趣

D:

答E:案：AE

解析：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒

賞力是審美趣味的內(nèi)在方面。興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。P57

25、【多選題】意象的主要類型包括()

仿象

興象

A:

喻象

B:

抽象

C:

形象

D:

答E:案：ABCD

解析：意象可以從各種角度來歸類，從主體與對象世界的關(guān)系來加以區(qū)分可將其分為四

類：仿象、興象、喻象、抽象。

26、【名詞解釋】審美形態(tài)

答案：審美形態(tài)是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界

為核心的審美情趣、審美風格等顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分

類。審美形態(tài)主要包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕六種基本形態(tài)。

解析：考察第三章“審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征”這一知識點

27、【名詞解釋】“勞動說”

答案：“勞動說”是一種關(guān)于藝術(shù)和審美發(fā)生的理論。它認為，勞動先于藝術(shù)、勞動決定

審美趣味、勞動能力與審美能力相一致。“勞動”的不足主要表現(xiàn)在它只是提示了審美賴

以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。

解析：考察第二章“審美發(fā)生理論概括”中的“勞動說”這一知識點

28、【名詞解釋】對比聯(lián)想

答案：對比聯(lián)想是想象活動的一種初級形式，它是指由對于某一事物的感知和回憶，而引

起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征

的對比關(guān)系基礎(chǔ)上，其功能在于強化對這兩種事物所具有的對立關(guān)系的理解與感受。

解析：考察第四章“審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素”中“想象——對比聯(lián)想”這一知識點

29、【名詞解釋】靈感

答案：靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造過程中，由于各種心理機制、功能處于調(diào)度協(xié)調(diào)的自由狀

態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境

界。靈感的出現(xiàn)總是表現(xiàn)為更改意識以外的主觀感受突然得到解放，就勢不可遏的奔涌，

充滿整個的主體意識空間。

解析：考察第六章“藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧——靈感”這一知識點

30、【簡答題】自然在什么條件下才能成為審美對象？

答案：（1）自然只對人才有意義，沒有人，自然是沒有任何意義的，當然也不存在審美

的意義。（2）自然只有在與人發(fā)生親和關(guān)系。（3）并逐漸生成審美關(guān)系時，才能成為審

美對象。

解析：考察第二章“審美對象的生成與顯現(xiàn)”這一知識點

31、【簡答題】為什么美不能先于人而存在？

答案：（1）美不能以任何現(xiàn)成實體的形式存在，只能在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活

動中與審美主體——人同時生成。（2）廣義的美是人與世界一體圓融、有限與無限和諧

統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，美是人的本質(zhì)力量的對象化。（3）美只能在

審美關(guān)系活動中才能生成，而審美活動的前提是人的出現(xiàn)和存在。

解析：考察第一章“美與審美形態(tài)”之一知識點

32、【簡答題】在審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？

答案：（1）在審美經(jīng)驗中，理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。（2）單純關(guān)

于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之

后，才能真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。（3）總之，情感與理智在審美經(jīng)驗中只有和諧的

統(tǒng)一在一起，才符合審美活動基本要求。

解析：考察第四章“審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則”這一知識點

33、【簡答題】簡述審美活動的特殊性。

答案：（1）人與世界的本已性精神交流。（2）最具個性化的精神活動。（3）有限無功

利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

解析：考察第二章“審美活動的基本性質(zhì)”這一知識點

34、【簡答題】簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。

答案：（1）意境：主要是指