2013年4月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720134

1、【單選題】馮友蘭認(rèn)為最高的人生境界是（）

自然境界

天地境界

A:

功利境界

B:

道德境界

C:

答D:案：B

解析：馮友蘭概括出人生的境界由低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地

境界。人生境界最高的是天地境界。

2、【單選題】弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是（）

精力的宣泄

情感的表現(xiàn)

A:

生命的綿延

B:

性欲的升華

C:

答D:案：D

解析：弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各種本能欲望在平

常都被社會(huì)所壓抑，這種壓抑使得人的本能欲望只能通過(guò)移置與升華的方式以求發(fā)泄。文

化創(chuàng)造實(shí)質(zhì)就是“性的精力被升華了，就是說(shuō)，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社

會(huì)的目標(biāo)?！彼?，弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是性欲的升華。

3、【單選題】中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指的是審美對(duì)象的（）

主觀性

客觀性

A:

開(kāi)放性

B:

想象性

C:

答D:案：C

解析：所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談

到的所謂"言有盡而意無(wú)窮。狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外。韻外之致、味

外之旨。象外之象、景外之景等等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開(kāi)放性特點(diǎn)的深刻揭示。

4、【單選題】在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是（）

人的精神活動(dòng)

勞動(dòng)

A:

人的日常生活

B:

宗教

C:

答D:案：B

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，勞動(dòng)無(wú)疑是首要的和根本的因素。

5、【單選題】五四時(shí)期李大釗的新詩(shī)鼓勵(lì)青年改造人生和社會(huì)，這反映了藝術(shù)的（）

思想啟迪功能

政治宣傳功能

A:

社會(huì)干預(yù)功能

B:

道德教育功能

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能，指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造

社會(huì)的活動(dòng)。如五四時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等所發(fā)表的新詩(shī)，就具有鼓動(dòng)青年起來(lái)改

造人生變革社會(huì)的干預(yù)作用以《人到中年》這一小說(shuō)，引起了領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中年知識(shí)分子問(wèn)題

的關(guān)注，制定了新的政策，這些都是藝術(shù)直接干預(yù)社會(huì)的實(shí)例。

6、【單選題】在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)立的是（）

人本主義美學(xué)

經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

A:

實(shí)證主義美學(xué)

B:

理性主義美學(xué)

C:

答D:案：A

解析：現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性?，F(xiàn)代美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上

也出現(xiàn)了很多的分歧，形成了很多不同的流派?？傮w來(lái)看，這些流派可以劃分成科學(xué)主義

和人本主義兩大類(lèi)型。

7、【單選題】美學(xué)確立為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的年份是（）

1765年

1750年

A:

1745年

B:

1730年

C:

D:

答案：B

解析：美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)

世，二是形成了獨(dú)立地、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。因此，學(xué)術(shù)界公認(rèn)，美學(xué)作

為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志，鮑姆

加登被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。

8、【單選題】藝術(shù)接受過(guò)程的三階段是（）

看、想、悅

觀、品、悟

A:

感、悟、思

B:

望、受、想

C:

答D:案：B

解析：接受過(guò)程分為三個(gè)階段：即觀、品、悟三個(gè)階段。

9、【單選題】音樂(lè)是一種（）

空間藝術(shù)

時(shí)間藝術(shù)

A:

綜合藝術(shù)

B:

時(shí)空藝術(shù)

C:

答D:案：B

解析：音樂(lè)是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。

10、【單選題】鐘嶸《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這

句話(huà)體現(xiàn)了審美主客體之間的（）

反映關(guān)系

模仿關(guān)系

A:

感動(dòng)關(guān)系

B:

認(rèn)識(shí)關(guān)系

C:

答D:案：C

解析：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這句話(huà)體現(xiàn)了審美主客體之間

的感動(dòng)關(guān)系。

11、【單選題】最早提出“天才論”的美學(xué)家是（）

康德

A:

布洛

席勒

B:

榮格

C:

答D:案：A

解析：18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。康德

最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

12、【單選題】審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了（）

民族性

當(dāng)代性

A:

世界性

B:

模糊性

C:

答D:案：B

解析：審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由

于每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變

化。這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)

涵。

13、【單選題】審美意象最重要的特征是（）

思想性

情感性

A:

娛樂(lè)性

B:

想象性

C:

答D:案：D

解析：審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的

產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的

最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。

14、【單選題】審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是（）

美學(xué)思想的形成

藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生

A:

審美意識(shí)的產(chǎn)生

B:

美學(xué)學(xué)科的確立

C:

答D:案：C

解析：審美活動(dòng)發(fā)生最重要的標(biāo)志之一是審美意識(shí)的出現(xiàn)。

15、【單選題】清代畫(huà)論家戴熙指出：“古人書(shū)畫(huà)多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意

矣?！斑@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的（）

形式符號(hào)層

意境超驗(yàn)層

A:

意象世界層

B:

物質(zhì)實(shí)在層

C:

答D:案：D

解析：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。比如一幅繪畫(huà)作品，沒(méi)

有畫(huà)布、畫(huà)筆、水墨是難以完成一幅圖畫(huà)的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體

存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不中缺少的必要前提或構(gòu)成因素。

16、【單選題】蔡元培倡導(dǎo)（）

“以美育代宗教”

“以德育代宗教”

A:

“以科學(xué)代宗教”

B:

“以藝術(shù)代宗教”

C:

答D:案：A

解析：蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說(shuō)。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿(mǎn)與解

脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來(lái)世充滿(mǎn)希望。而美育則是受審美對(duì)象感

發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無(wú)飄渺的來(lái)生。

17、【單選題】審美情境產(chǎn)生于人生的（）

幸福狀態(tài)

在場(chǎng)狀態(tài)

A:

自由狀態(tài)

B:

癲狂狀態(tài)

C:

答D:案：C

解析：人生在世一旦達(dá)到自由狀態(tài)，審美情景就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

18、【單選題】在西方，最早明確提出以審美教育人的美學(xué)家是（）

柏拉圖

亞里士多德

A:

B:

康德

席勒

C:

答D:案：A

解析：西方最早明確談到審美教育的是柏拉圖。柏拉圖想通過(guò)情趣健康、高尚的文藝作品

來(lái)對(duì)青少年施教，培養(yǎng)和陶冶他們的心靈。柏拉圖很重視音樂(lè)教育，把音樂(lè)作為一種藝術(shù)

美來(lái)看待。音樂(lè)教育廣義地應(yīng)該歸結(jié)為審美教育。

19、【單選題】自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象（）

色彩的艷麗

形狀的奇特

A:

感性形式的和諧

B:

感性形式的整齊

C:

答D:案：C

解析：在自然領(lǐng)域里，人與自然的關(guān)系主要是一種精神聯(lián)系，人們對(duì)大自然的審美主要集

中于自然的形式因素，因而，自然中的優(yōu)美也主要表現(xiàn)于客體對(duì)象感性形式的和諧性上。

20、【單選題】格式塔心理學(xué)認(rèn)為，審美主體的心理世界與外在對(duì)象之間具有（）

對(duì)立關(guān)系

一致關(guān)系

A:

互補(bǔ)關(guān)系

B:

同構(gòu)關(guān)系

C:

答D:案：D

解析：格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺(jué)能力和對(duì)象的形式之間存在著一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，

正是這種關(guān)系使主體與對(duì)象之間獲得了統(tǒng)一。

21、【多選題】藝術(shù)創(chuàng)造的源動(dòng)力是（）

藝術(shù)素質(zhì)

藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

A:

藝術(shù)趣味

B:

藝術(shù)天才

C:

藝術(shù)理論

D:

答E:案：AD

解析：藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家，因此藝術(shù)家的藝術(shù)素質(zhì)，也即他的藝術(shù)天才就成為藝術(shù)

創(chuàng)造的源動(dòng)力。

22、【多選題】在審美經(jīng)驗(yàn)中起主導(dǎo)作用的感官有（）

視覺(jué)

?聽(tīng)覺(jué)

A:

嗅覺(jué)

B:

味覺(jué)

C:

觸覺(jué)

D:

答E:案：AB

解析：視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)無(wú)疑起著主導(dǎo)作用，而其他如味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)則只能起到輔助作用。

23、【多選題】審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的（）

民族性

時(shí)代性

A:

階級(jí)性

B:

主體性

C:

自由性

D:

答E:案：ABC

解析：審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性。魯

迅被譽(yù)為“民族魂”也是因此。

24、【多選題】對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有（）

博克

康德

A:

亞里士多德

B:

荷加茲

C:

黑格爾

D:

答E:案：ABE

解析：對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有博克、康德、黑格爾。

25、【多選題】決定美育內(nèi)涵和性質(zhì)的主要因素有（）

教育者的主觀目的

所使用的媒介手段

A:

受教者的特殊要求

B:

作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的根本價(jià)值

C:

D:

國(guó)家的教育方針

答E:案：BD

解析：美育作為一種特殊的教育方式，其獨(dú)有的內(nèi)涵和性質(zhì)，并不能由人主觀任意去設(shè)

定，而是由其所使用的媒介手段、所達(dá)到的直接和間接效果，以及作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美

活動(dòng)的根本價(jià)值所必然決定的。

26、【名詞解釋】名詞解釋?zhuān)杭w無(wú)意識(shí)說(shuō)

答案：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意

識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意

識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。

27、【名詞解釋】名詞解釋?zhuān)簩徝澜逃?/p>

答案：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)

象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理

結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

28、【名詞解釋】名詞解釋?zhuān)簩徝阑顒?dòng)無(wú)功利

答案：所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以

擺脫直接功利目的為前提。

29、【名詞解釋】名詞解釋?zhuān)号d

答案：興就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。

30、【簡(jiǎn)答題】如何提高審美趣味？

答案：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富

的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則

不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。

（3）因此，主體只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終

提高自己的審美理想和審美趣味。

解析：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富

的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則

不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。

（3）因此，主體只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終

提高自己的審美理想和審美趣味。

31、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)。

答案：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中（1）藝術(shù)創(chuàng)造：藝術(shù)家

的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可

能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不能存在。（2）藝術(shù)品：藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，即

物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無(wú)法在人類(lèi)社會(huì)和文化的歷

史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。（3）藝術(shù)接受：每個(gè)接受者都有著自身特有的

素質(zhì)，他們帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重

建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。藝術(shù)存在于上述三環(huán)節(jié)動(dòng)態(tài)的全過(guò)程。

解析：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中（1）藝術(shù)創(chuàng)造：藝術(shù)家

的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可

能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不能存在。（2）藝術(shù)品：藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，即

物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無(wú)法在人類(lèi)社會(huì)和文化的歷

史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。（3）藝術(shù)接受：每個(gè)接受者都有著自身特有的

素質(zhì)，他們帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重

建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。藝術(shù)存在于上述三環(huán)節(jié)動(dòng)態(tài)的全過(guò)程。

32、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析審美關(guān)系的內(nèi)涵。

答案：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過(guò)感

性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)

系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于

審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來(lái)，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系

的、借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

解析：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過(guò)感

性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)

系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于

審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來(lái)，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系

的、借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

33、【簡(jiǎn)答題】比較“有我之境”與“無(wú)我之境”。

答案：意境有兩種藝術(shù)類(lèi)型，即有我之境與無(wú)我之境。這兩種類(lèi)型最初是由近代著名學(xué)者

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出來(lái)的，他舉例說(shuō)，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，

“寒波澹澹起．白鳥(niǎo)悠悠下”，為無(wú)我之境。（1）所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完

全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；（2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明

顯地滲透于藝術(shù)意象中。（3）在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲

透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

解析：意境有兩種藝術(shù)類(lèi)型，即有我之境與無(wú)我之境。這兩種類(lèi)型最初是由近代著名學(xué)者

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出來(lái)的，他舉例說(shuō)，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，

“寒波澹澹起．白鳥(niǎo)悠悠下”，為無(wú)我之境。（1）所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完

全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；（2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明

顯地滲透于藝術(shù)意象中。（3）在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲

透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

34、【簡(jiǎn)答題】為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？

答案：（1）這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝

術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些

藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。

（2）另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

實(shí)際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造

就出幾個(gè)藝術(shù)家來(lái)。如果我們不能從更高、更廣闊的視野上來(lái)理解審美教育的內(nèi)涵，就最

終會(huì)把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實(shí)際存在的獨(dú)立地位。（3）美感教育和

藝術(shù)教育，雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。因此，藝術(shù)教育不

能替代美育。

解析：（1）這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝

術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些

藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。

（2）另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

實(shí)際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造

就出幾個(gè)藝術(shù)家來(lái)。如果我們不能從更高、更廣闊的視野上來(lái)理解審美教育的內(nèi)涵，就最

終會(huì)把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實(shí)際存在的獨(dú)立地位。（3）美感教育和

藝術(shù)教育，雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。因此，藝術(shù)教育不

能替代美育。

35、【論述題】李白《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)云：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有

敬亭山。”試以這首詩(shī)為例，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)中的交感現(xiàn)象。

答案：從哲學(xué)高度來(lái)看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，