2023年4月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720234

1、【單選題】柏拉圖認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是

美的事物

美本身

A:

美感

B:

藝術(shù)

C:

答D:案：B

解析：古希臘大哲學(xué)家柏拉圖開(kāi)啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，他針對(duì)當(dāng)時(shí)把美等同于

漂亮的母馬、豎琴、陶罐一類(lèi)具體事物的流俗觀點(diǎn)，嚴(yán)格區(qū)分了"美的事物"與"美本身"兩

個(gè)概念，認(rèn)為前者僅僅回答了"什么東西是美的"，后者才涉及一切事物成其為美的普遍性

質(zhì)和共同原因，主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求"美本身"，即所謂理念。p36

2、【單選題】審美關(guān)系從屬于人與世界的

反映關(guān)系

存在論關(guān)系

A:

認(rèn)識(shí)關(guān)系

B:

實(shí)在論關(guān)系

C:

答D:案：B

解析：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的

精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

3、【單選題】馬克思認(rèn)為影響主體審美趣味的主要因素是

先天條件

家庭條件

A:

個(gè)人條件

B:

社會(huì)條件

C:

答D:案：D

解析：影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。馬克思說(shuō)過(guò)，

"像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又

取決于分工以及由于分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。"這就是說(shuō)，先天因素能否發(fā)揮作

用以及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美趣味，根本上是由后

天的社會(huì)因素所決定的。審美主體所處的社會(huì)環(huán)境和階級(jí)地位、他所具有的民族文化背景

等等都會(huì)對(duì)其審美趣味的形成產(chǎn)生巨大的影響。p58

4、【單選題】席勒認(rèn)為，在審美的國(guó)度里，每個(gè)人都是

快樂(lè)的公民

自由的公民

A:

富有的公民

B:

閑適的公民

C:

答D:案：B

解析：審美活動(dòng)以對(duì)主體存在的充分肯定為前提，以對(duì)人的價(jià)值的高揚(yáng)為旨趣，它所創(chuàng)造

的是一個(gè)個(gè)性豐滿、生命充盈的人的世界。正如席勒所說(shuō)：在審美的國(guó)度里，每一個(gè)人都

是"自由的公民"，"通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的基本法律"。p65

5、【單選題】“多樣統(tǒng)一”這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)是

整齊一律

均衡對(duì)稱

A:

對(duì)比反差

B:

和而不同

C:

答D:案：D

解析：在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又見(jiàn)出變化，"和而不同""違而不犯"，這就是"多樣

統(tǒng)一"這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。只有既變化多樣，又統(tǒng)一整齊，對(duì)象才生氣蓬勃，情

趣盎然。p77

6、【單選題】認(rèn)為動(dòng)物也具有美感的是

康德

卡西爾

A:

達(dá)爾文

B:

柏格森

C:

答D:案：C

解析：達(dá)爾文是一位生物學(xué)家，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感

能力的觀點(diǎn)。他的看法集中體現(xiàn)在下面一段話中："當(dāng)我們看到一只雄鳥(niǎo)在雌鳥(niǎo)面前展示

它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，不具備這些色相的其他鳥(niǎo)類(lèi)便不進(jìn)

行這一類(lèi)表演，我們實(shí)在無(wú)法懷疑，這一種的雌鳥(niǎo)是對(duì)雄鳥(niǎo)的美好有所心領(lǐng)神會(huì)

的?！璸83

7、【單選題】廣義的審美形態(tài)包括自然美、藝術(shù)美和

人體美

工藝美

A:

社會(huì)美

B:

心靈美

C:

答D:案：C

解析：人類(lèi)的審美活動(dòng)豐富多樣，美的形態(tài)也是千姿百態(tài)。廣義的審美形態(tài)有自然美、藝

術(shù)美、社會(huì)美，狹義的審美形態(tài)則包括各種風(fēng)格、品位、體裁等。p100

8、【單選題】審美形態(tài)的二重性是指民族性與

地域性

時(shí)代性

A:

階級(jí)性

B:

世界性

C:

答D:案：D

解析：審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。p102

9、【單選題】最基本的兩種審美形態(tài)是

優(yōu)美與崇高

悲劇與喜劇

A:

丑與荒誕

B:

崇高與滑稽

C:

答D:案：A

解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)，它們二者既有密切的聯(lián)

系和若干共同點(diǎn)，又有各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的內(nèi)涵。在審美領(lǐng)域，它們建基于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐

基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了人類(lèi)生存狀態(tài)的不同方面，并普遍地在自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)作品中

顯現(xiàn)出來(lái)。p109

10、【單選題】博克認(rèn)為崇高感源于人類(lèi)的

安全需要

社交需要

A:

生殖需要

B:

道德需要

C:

答D:案：A

解析：博克對(duì)于崇高感的看法主要是從人的生命意識(shí)角度入手的。他認(rèn)為，人類(lèi)的情欲主

要包括兩個(gè)方面，一是對(duì)于延長(zhǎng)生命的生殖欲和一般的社交愿望;二是安全的需求，即維

護(hù)自己生命安全的本能。崇高感就來(lái)自于人的第二種本能情欲，當(dāng)人的生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，

首先會(huì)引起他的恐怖和警懼，引起發(fā)自心靈深處的痛苦，但是痛苦的情緒也同樣可以產(chǎn)生

愉快，即"如果處于某種距離以外，或是受到了某些緩和，危險(xiǎn)和苦痛也可以變成愉快的

"。p115

11、【單選題】古希臘悲劇屬于

性格悲劇

命運(yùn)悲劇

A:

社會(huì)悲劇

B:

歷史悲劇

C:

答D:案：B

解析：古代希臘社會(huì)就產(chǎn)生了埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大著名悲劇作家，

在他們的作品中，幾乎都滲透著"命運(yùn)"觀念的主題，因此古希臘的悲劇也稱之為命運(yùn)悲

劇，也正是命運(yùn)主題為作為審美形態(tài)的悲劇確立了基本的內(nèi)涵。p123

12、【單選題】現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)端是

盧梭的《懺悔錄》

萊辛的《拉奧孔》

A:

羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》

B:

克羅齊的《美學(xué)原理》

C:

答D:案：C

解析：羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)專(zhuān)著，而且也標(biāo)志著丑

從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。p137

13、【單選題】在古希臘的審美經(jīng)驗(yàn)理論中，“凈化說(shuō)”的倡導(dǎo)者是

巴門(mén)尼德

蘇格拉底

A:

柏拉圖

B:

亞里士多德

C:

答D:案：D

解析：亞里士多德并不否定人的情欲，他認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過(guò)理性對(duì)感性

加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種"凈化"作用，這種借憐憫與恐

懼使情感得到凈化也是一種情感的陶冶。p235

14、【單選題】英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)所處的時(shí)代是

古希臘

中世紀(jì)

A:

近代

B:

現(xiàn)代

C:

答D:案：C

解析：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討，

這在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，其發(fā)展大體可分為兩個(gè)階段;18世紀(jì)中葉以前

為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里荷加斯、哈奇生等人。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階

段開(kāi)始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。p152

15、【單選題】中國(guó)古代美學(xué)中把自然物人格化的理論是

暢神說(shuō)

比德說(shuō)

A:

緣情說(shuō)

B:

童心說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：中國(guó)古代在對(duì)于自然美的欣賞和表現(xiàn)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的"比德"傳統(tǒng)和以"暢神"為基礎(chǔ)

的審美經(jīng)驗(yàn)論都是如此。所謂"比德"是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特

征人格化，使之比附于人類(lèi)的某種道德情操。不難看出，這種觀點(diǎn)已經(jīng)超出了人們的實(shí)用

態(tài)度，著眼于對(duì)象帶給人的精神感受，因而已經(jīng)是一種真正的審美經(jīng)驗(yàn)。p159

16、【單選題】在審美感知中，主體與客體的關(guān)系是

相互分離

相互對(duì)立

A:

相互交融

B:

互不相關(guān)

C:

答D:案：B

解析：美感理論是在近代美學(xué)的背景之中發(fā)展起來(lái)的，而近代美學(xué)與近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)一

樣，都是把主體與客體、主觀與客觀、理性與感性等看作相互對(duì)立的范疇。p157

17、【單選題】在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素中，中國(guó)古代儒家美學(xué)重視的是

感知

A:

想象

情感

B:

理解

C:

答D:案：C

解析：p174-176

18、【單選題】審美活動(dòng)中最典型、最高級(jí)的形態(tài)是

生產(chǎn)活動(dòng)

娛樂(lè)活動(dòng)

A:

科學(xué)活動(dòng)

B:

藝術(shù)活動(dòng)

C:

答D:案：D

解析：審美活動(dòng)是我們的主要研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象中最典型、最高級(jí)的形態(tài)是藝術(shù)活動(dòng)。

p192

19、【單選題】主張美學(xué)研究的對(duì)象是“美的藝術(shù)”的美學(xué)家是

費(fèi)希特

黑格爾

A:

叔本華

B:

尼采

C:

答D:案：B

解析：在西方美學(xué)史上，藝術(shù)一直是美學(xué)研究的中心課題，特別是黑格爾美學(xué)，明確把藝

術(shù)美列為主要對(duì)象，他的《美學(xué)講演錄》開(kāi)首第一句話就說(shuō)：美學(xué)的"對(duì)象就是廣大的美

的領(lǐng)域，說(shuō)得精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)"。p192

20、【單選題】蘇珊·朗格所倡導(dǎo)的藝術(shù)觀是

游戲說(shuō)

符號(hào)說(shuō)

A:

原型說(shuō)

B:

集體無(wú)意識(shí)說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非

抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)

表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)

程，即人的"生命形式"，能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和"生命形式"的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說(shuō)，

綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更

高的層次;但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低

為自然性、生物性的"生命運(yùn)動(dòng)"，所以仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。p195

21、【單選題】中國(guó)古代美學(xué)家韓愈主張

文以載道

詩(shī)以言志

A:

音由心生

B:

詩(shī)緣情

C:

答D:案：A

解析：載道說(shuō)，較早可追溯到孔子;唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。他認(rèn)為，古文

是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。p195

22、【單選題】藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)端于

意象的產(chǎn)生

意境的營(yíng)造

A:

感官的觸發(fā)

B:

情感的抒發(fā)

C:

答D:案：A

解析：意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端

即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。p199

23、【單選題】最重要的藝術(shù)創(chuàng)造力是

認(rèn)識(shí)能力

觀察力

A:

表達(dá)能力

B:

想象力

C:

答D:案：D

解析：藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起來(lái)，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過(guò)想

象力而發(fā)育成長(zhǎng)。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。

p205

24、【單選題】在藝術(shù)接受的過(guò)程中，主體的精神升華到高度自由境界的階段是

觀

感

A:

品

B:

悟

C:

答D:案：D

解析：悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。清薛雪說(shuō)：

"夫讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理。"悟是接受主體在意象重建中

的靈感，主體的意識(shí)在"品"的過(guò)程中逐漸活躍起來(lái)，意象也一步步鮮明終于主體的意識(shí)在

一瞬間升華為高度自由的境界。p218

25、【單選題】審美是藝術(shù)的

唯一功能

次要功能

A:

核心功能

B:

間接功能

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)的核心功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為

核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。p220

26、【單選題】中國(guó)古代美育思想的源頭可以追溯到

先秦

兩漢

A:

魏晉

B:

唐宋

C:

答D:案：A

解析：美育一詞的出現(xiàn)在中國(guó)美育思想史上相當(dāng)晚近，但中國(guó)美育思想的源頭，卻可以追

溯到兩千多年前的先秦，那時(shí)，美育的基本內(nèi)涵一般蘊(yùn)含在"樂(lè)教""詩(shī)教"思想中。p229

27、【單選題】西方中世紀(jì)美學(xué)主張

美育應(yīng)服務(wù)于信仰

美育應(yīng)服務(wù)于認(rèn)知

A:

美育應(yīng)服務(wù)于政治

B:

美育應(yīng)服務(wù)于科學(xué)

C:

答D:案：A

解析：古希臘的柏拉圖就把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一種迷狂狀態(tài)，這種說(shuō)法盡管帶有神秘主義傾

向，但卻把審美經(jīng)驗(yàn)的非理性特征鮮明地揭示出來(lái)了。此后，中世紀(jì)美學(xué)又把審美經(jīng)驗(yàn)與

宗教信仰聯(lián)系在一起，從而為其籠罩了一層更加神秘的光環(huán)。p160

28、【單選題】中國(guó)古代人性覺(jué)醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代是

夏商周時(shí)期

先秦時(shí)期

A:

魏晉時(shí)期

B:

唐宋時(shí)期

C:

答D:案：C

解析：魏晉時(shí)期是人性覺(jué)醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，審美也開(kāi)始擺脫禮法的束縛，直接發(fā)現(xiàn)了

山水之美，欣賞人的個(gè)性之美，美育也因此拓展了疆界，有了自己的范圍，而不再只是教

化的一部分。p231

29、【單選題】美育的主要特點(diǎn)之一是

受動(dòng)性

規(guī)范性

A:

能動(dòng)性

B:

強(qiáng)制性

C:

答D:案：C

解析：訴諸感性、潛移默化以及能動(dòng)性被視為美育的主要特點(diǎn)。p241

30、【單選題】美育的根本價(jià)值取向是培養(yǎng)

全面發(fā)展的人

道德高尚的人

A:

理性的人

B:

感性的人

C:

答D:案：A

解析：美育把培養(yǎng)感性與理性和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的人作為根本的價(jià)值取向，這不僅使它

與現(xiàn)實(shí)相疏離而接近于理想，從而與其他教育形式明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)這種理想性品格

又決定了它必須依存于審美活動(dòng)，把審美活動(dòng)作為自身存在與發(fā)展的豐厚土壤和生生不息

的力量源泉。只有不斷地從審美活動(dòng)中汲取新的滋養(yǎng)，審美教育才會(huì)富有生機(jī)，充滿活

力。p254

31、【多選題】對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，“作品只在與他的能力相應(yīng)的程度上存在”。這說(shuō)明審美

對(duì)象

是一種精神實(shí)體

是先于審美活動(dòng)而存在的

A:

只存在于審美活動(dòng)中

B:

只存在于主體的主觀經(jīng)驗(yàn)中

C:

是在審美活動(dòng)中生成的

D:

答E:案：CE

解析：沒(méi)有人的欣賞，藝術(shù)品只不過(guò)是一種普通的物而已?！啊洞竽{》的奇妙性質(zhì),

《阿爾芒斯》的雄偉風(fēng)格，卡夫卡神話的寫(xiě)實(shí)和真實(shí)程度,這一切都從來(lái)不是現(xiàn)成給予

的；必需由讀者自己在不斷超越寫(xiě)出來(lái)的東西的過(guò)程中去發(fā)明這一切?！髌分辉谂c他

的能力相應(yīng)的程度上存在?！本褪钦f(shuō)，審美對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中

它才現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。P69

32、【多選題】審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因在于

與對(duì)象的實(shí)際存在相關(guān)

與對(duì)象的實(shí)際存在無(wú)關(guān)

A:

與主體的物質(zhì)需要相關(guān)

B:

與主體的物質(zhì)需要無(wú)關(guān)

C:

與主體的認(rèn)知需要相關(guān)

D:

答E:案：BD

解析：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性是由兩個(gè)方面的因素所決定的。第一，從審美對(duì)象的

角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，所以只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)

際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度來(lái)

看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要

求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的

審美愉悅。物質(zhì)活動(dòng)滿足的是人們的實(shí)際需要，所帶來(lái)的主要是感官的快適和愉悅，其功

利性可說(shuō)是顯而易見(jiàn)的；科學(xué)研究滿足了人們的認(rèn)知需求，所帶來(lái)的是一種智性的愉悅。

從p163-164

33、【多選題】下列關(guān)于藝術(shù)存在方式的表述正確的有

藝術(shù)首先存在于意象世界中

藝術(shù)只能存在于人的審美活動(dòng)中

A:

藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中

B:

藝術(shù)只存在于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中

C:

藝術(shù)只存在于讀者的接受活動(dòng)中

D:

E:

答案：ABC

解析：（一）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中、（二）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審

美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中、（三）藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程

中。p196

34、【多選題】蔡元培的“美育代宗教說(shuō)”主張

美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的

美育是進(jìn)步的，宗教是保守的

A:

美育是普及的，宗教是有界的

B:

美育是趣味教育，宗教是道德教育

C:

美育是感化教育，宗教是情感教育

D:

答E:案：ABC

解析：蔡元培在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自

由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗

教是有界的?！弊詈?，他還把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。p232

35、【多選題】席勒美育思想的理論貢獻(xiàn)有

從哲學(xué)高度解釋了美育的目的

把美育的價(jià)值界定為完善人性

A:

提出了“寓教于樂(lè)”的主張

B:

認(rèn)為美育就是道德教育

C:

回答了完滿人性的方式

D:

答E:案：ABE

解析：第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育

的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。第二，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人

性。第三，回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。p236

36、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述美學(xué)學(xué)科的建立過(guò)程。

答案：美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。（1）審美意

識(shí)。人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。（2）美學(xué)思想。思

想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀念和概念

范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理性思考。（3）美學(xué)學(xué)科。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成以

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志。p35-37

37、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇觀。

答案：（1）亞里士多德真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)。（2）他在《詩(shī)學(xué)》中提到“悲劇是

對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完

整的定義。（3）對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)進(jìn)行深刻分析，他指出悲劇借助于引

起人們的憐憫和恐懼對(duì)于人的靈魂的凈化作用。p123

38、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述優(yōu)美與美的關(guān)系。

答案：（1）優(yōu)美是最早被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，是美最一般的形態(tài)。二者之間

是個(gè)別與一般的關(guān)系。（2）在優(yōu)美中，自然感性形式具有對(duì)稱、均衡、圓潤(rùn)、柔和、

比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴，激發(fā)人們

產(chǎn)生對(duì)于人生美好事物的豐富聯(lián)想。優(yōu)美也包含著人生豐富的社會(huì)性內(nèi)容。（3）優(yōu)美

是對(duì)美的形態(tài)概括之一，美的形態(tài)千姿百態(tài)，其核心內(nèi)涵與人的存在實(shí)踐息息相關(guān)，是基

于人生樣態(tài)、人生境界的形象反映。p112-113

39、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)模仿說(shuō)的主要缺陷。

答案：（1）模仿說(shuō)是古希臘時(shí)的觀點(diǎn)，是從藝術(shù)本質(zhì)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定義的。（2）

把藝術(shù)本質(zhì)局限于模仿世界的認(rèn)識(shí)范圍論，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)。（3）忽視了

藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。p193

40、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)想象力的特點(diǎn)。

答案：（1）藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻

想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開(kāi)始了由敏感

出發(fā)的藝術(shù)想象。（2）藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概

念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和

情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。（3）需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是

喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)想象力把藝

術(shù)感觸豐富充實(shí)起來(lái)，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過(guò)想象力而發(fā)育成長(zhǎng)。想象力在生產(chǎn)意象

全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。p204

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述馬克思的美育思想。

答案：（1）馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育

的基本任務(wù)。認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。（2）他指出審

美教育也是需要基本條件的