部分區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

天津市和平區(qū)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)語文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷

二、（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。

一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云"所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。"杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭?則是帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋。”“停云"卻帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時(shí)風(fēng)味。"……同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。

詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來"；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心"“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲”。這些詩都寫到“心"，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心"卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。

詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說“漆炬迎新人"，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。

總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩歌的意象》）

材料二：

討論意象問題的一個(gè)誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個(gè)名詞來對(duì)應(yīng)一個(gè)意象，其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時(shí)，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時(shí)，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，當(dāng)我們將感知活動(dòng)中所獲得的印象儲(chǔ)存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時(shí)，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊(yùn)。意象則不然。作為“表意之象"，它本身便是詩性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對(duì)生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。

舉個(gè)例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹噯枺哼@里包含了幾個(gè)意象？我想，恐怕不少人會(huì)回答是“大漠"、“孤煙”、“長(zhǎng)河"、“落日”四個(gè)意象，這其實(shí)就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠"指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠"，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨(dú)一個(gè)“大漠”，傳達(dá)了什么樣的意蘊(yùn)呢？誰也說不清楚?！肮聼?也是一樣，它能產(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗(yàn)的。只有將“大漠"與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時(shí)所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象"理解為表達(dá)詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個(gè)表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個(gè)。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達(dá)的情意體驗(yàn)藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。

從這里會(huì)引出一個(gè)問題，就是我們平時(shí)慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對(duì)“表意之象"的解說，意象只能是特定的“這一個(gè)”，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達(dá)詩人特定情意體驗(yàn)的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》中舉了這么個(gè)例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此。"他所著眼的，是同一個(gè)物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個(gè)”，不容許有任何假借嗎？

（摘編自陳伯?！稙椤耙庀?正名》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，形成了意象。

B.意象是“意”和“象"的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對(duì)物象的再創(chuàng)造。

C.表象來自人的感知活動(dòng)，是直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)。

D.同一物象，由于加工名物的詩人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也不相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中“一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的這一個(gè)"在理論上有相通之處。

B.詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點(diǎn)，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)詩人的創(chuàng)造才華。

C.“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中，“長(zhǎng)河"和“落日?qǐng)A”若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。

D.李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃"和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”中的菊花意象，因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個(gè)"。

6.下列詩句中“柳”這一意象所蘊(yùn)含的情感，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

B.灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。

C.揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。

D.渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。

天津市南開區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試題

二、(9分)

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一

近年來，越來越多中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品揚(yáng)帆出海，吸引大批海外讀者訂閱。為何這些中國(guó)網(wǎng)文小說不僅國(guó)內(nèi)讀者愛看，海外讀者也頻頻“催更"，甚至有部分作品進(jìn)入了歐美主流文化圈

專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到海外讀者喜愛，重要原因在于內(nèi)容“好看”：一方面跌宕起伏的情節(jié)和腦洞大開的設(shè)定，為讀者提供了緩解壓力的休閑方式；另一方面，融入瓷器、刺繡、戲曲等東方文化元素，又增添了新鮮感“魅力光環(huán)"。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)建的故事，常蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的優(yōu)秀文化，海外讀者閱讀時(shí)，能身臨其境感受中國(guó)文化，并產(chǎn)生進(jìn)一步了解中國(guó)的想法，而形成的正向反饋，又有利于中國(guó)網(wǎng)文在海外的進(jìn)一步傳播。

作為中華文化“走出去”的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了好看的內(nèi)容以外，一系列海外傳播生態(tài)系統(tǒng)的逐步建立，為其穩(wěn)定的輸出提供了產(chǎn)業(yè)保障和技術(shù)支持。平臺(tái)搭建對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播至關(guān)重要：首先要打造網(wǎng)文閱讀和傳播平臺(tái)，讓海外讀者們有地方看小說；再者這些平臺(tái)熱度要高，日活用戶足夠多，集納各種網(wǎng)文品類，帶來較強(qiáng)的閱讀黏性，吸引讀者持續(xù)追更。

事實(shí)上，隨著閱讀逐步深入，海外讀者已不滿足于只看翻譯本，而是開始主動(dòng)創(chuàng)作。閱文、掌閱等企業(yè)積極搭建海外作者創(chuàng)作平臺(tái)，已培養(yǎng)海外本土作者60余萬，產(chǎn)出外語網(wǎng)文作品數(shù)十萬部。此外，多家平臺(tái)通過投資海外網(wǎng)站、文化傳媒公司等方式，與外方形成戰(zhàn)略合作關(guān)系。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編海外影響持續(xù)走高，創(chuàng)作本土化生態(tài)初步建立。從文本出海、IP出海到模式出海，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將中國(guó)故事傳播到世界各地，日益成為世界級(jí)文化現(xiàn)象。

從最初的海外翻譯出版授權(quán)，到聯(lián)動(dòng)各方共同進(jìn)行內(nèi)容培育和IP開發(fā)，中國(guó)網(wǎng)文的出海之路正不斷進(jìn)化，既是世界讀懂中國(guó)的窗口，也成為中外文明互鑒的橋梁。

(選自《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為何能收獲越來越多海外讀者》，有刪改)

材料二

文學(xué)在我們這個(gè)古老的國(guó)度一直被視為文明之表征、文化之精粹和藝術(shù)之母體，但在20世紀(jì)90年代，中國(guó)的文學(xué)在經(jīng)歷過撥亂反正、激情噴發(fā)的“高光輝煌"后，傳統(tǒng)的精英文學(xué)(或純文學(xué))風(fēng)光不再，慢慢淡出文化舞臺(tái)中心，隨之，文學(xué)與時(shí)代相生相融，出現(xiàn)新的變化：“在不到20年的時(shí)間里，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)即遭遇了兩次大的變革，一是始于

20世紀(jì)80年代末的‘邊緣化’退縮態(tài)勢(shì)，二是在世紀(jì)之交出現(xiàn)的‘?dāng)?shù)字化’媒介的沖擊。第一次變動(dòng)讓文學(xué)失去了轟動(dòng)效應(yīng)，而第二次則使文學(xué)開始步入存在方式與表意體制的技術(shù)轉(zhuǎn)型。究其原因，如果說前者是源于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的社會(huì)掣肘，那么后者則是信息科技的革故鼎新對(duì)文學(xué)滲透與博弈的必然結(jié)果。時(shí)至今日，第一次變動(dòng)形成的文學(xué)震蕩庶幾歸于平靜，而數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型才剛剛拉開序幕”。多年前的這個(gè)判斷今天看來并未過時(shí)，不同的是，借由數(shù)字媒介產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅拉開了序幕，而且日漸走到今日文化舞臺(tái)的中心，與傳統(tǒng)文學(xué)的影響力收減之態(tài)形成鮮明反差，不僅成為“文學(xué)會(huì)客廳的大象"，還打造出世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“中國(guó)時(shí)代”。環(huán)視當(dāng)今“地球村"的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只有中國(guó)一枝獨(dú)秀。

(選自歐陽友權(quán)、羅亦陶《跨文化傳播：“地球村”里的“中國(guó)風(fēng)"》，有刪改)

材料三

2023年10月，起點(diǎn)國(guó)際海外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)圖

海外網(wǎng)絡(luò)作家約40萬名

為三年前同期4倍

00后扛起創(chuàng)作大旗___簽約作家中占比

42.3%

網(wǎng)絡(luò)作家成海外熱門兼職

(源自《2023中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海趨勢(shì)報(bào)告》)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)網(wǎng)文成功出海的最初原因有兩點(diǎn)：一是AI翻譯，加速網(wǎng)文“一鍵出海”；二是社交共讀，好故事引領(lǐng)文化交流。

B.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海之路正不斷進(jìn)化，出現(xiàn)全球共創(chuàng)，海外網(wǎng)文規(guī)?；l(fā)展和產(chǎn)業(yè)融合，打造全球性

IP生態(tài)的趨勢(shì)。

C.隨著文學(xué)與時(shí)代相生相融，文學(xué)發(fā)展之路出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)的精英文學(xué)風(fēng)光不再，最終成為時(shí)代發(fā)展的棄兒。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極展現(xiàn)中國(guó)文化魅力，踴躍參與全球泛娛樂市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，踐行文化“一帶一路"倡議，提升了我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與全球影響力。

5.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.截至2023年10月，起點(diǎn)國(guó)際培養(yǎng)了約40萬名海外網(wǎng)絡(luò)作家。作家數(shù)量3年增4倍，呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。

B.起點(diǎn)國(guó)際的簽約作家中，00后作家占比接近一半，他們已成長(zhǎng)為創(chuàng)作中堅(jiān)，為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作帶來新氣象。

C.網(wǎng)絡(luò)作家已成海外熱門兼職，兼職者職業(yè)背景多元化，從而帶動(dòng)海外網(wǎng)文呈現(xiàn)出百花齊放的原創(chuàng)生態(tài)。

D.越來越多的海外年輕人走上網(wǎng)文寫作道路，這是如起點(diǎn)國(guó)際一樣的網(wǎng)文平臺(tái)聯(lián)動(dòng)各方共同進(jìn)行內(nèi)容培育的結(jié)果。

6.根據(jù)材料，下列舉措不利于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化出海傳播”的一項(xiàng)是

A.網(wǎng)文作家用大開大合的時(shí)空奇幻想象、放眼宇宙的宏大視野與體現(xiàn)人性通感的作品去吸引海外讀者。

B.打造開放靈活的創(chuàng)作平臺(tái)，降低海外作者創(chuàng)作門檻，設(shè)置創(chuàng)作專區(qū)，舉行征文比賽等，使網(wǎng)文創(chuàng)作常態(tài)化。

C.培養(yǎng)專業(yè)編輯團(tuán)隊(duì)，運(yùn)營(yíng)“寫—發(fā)—讀—改"終端，高效孵化作品，實(shí)現(xiàn)多向轉(zhuǎn)化；優(yōu)化作者薪酬與福利制度。

D.網(wǎng)文企業(yè)通過投資海外文創(chuàng)企業(yè)、建立合作關(guān)系等方式，壟斷網(wǎng)文市場(chǎng)和限制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全版權(quán)運(yùn)營(yíng)形態(tài)方式。

天津市重點(diǎn)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末聯(lián)考高一語文試題

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這讓世界看到了中國(guó)古籍的驚人價(jià)值。對(duì)于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見。浩瀚的古代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來說，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的“皮”，其他價(jià)值則是古籍的“毛"，皮之不存，毛將焉附。

據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。

（取材于李致忠、梁愛民等的相關(guān)文章）

材料二

古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之“移形"。不過，這兩種方式主要解決古籍“藏”與“用"的問題，而古籍的“藏”與“用"長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活”起來，實(shí)現(xiàn)古籍從“藏"到“用”最后至“活"的飛躍。人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。

人工智能處理古籍的過程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)，將圖像文件中的文字識(shí)別為計(jì)算機(jī)可處理的電子文本。再次，通過自然語言處理技術(shù)，對(duì)所獲取的文本進(jìn)行基礎(chǔ)性加工，包括自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)以及詞語切分等。最后，識(shí)別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐。

目前，研究者引入序列標(biāo)注模型，在計(jì)算機(jī)自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等領(lǐng)域都取得了很好的效果。所謂序列標(biāo)注，即輸入字符串，預(yù)測(cè)每個(gè)字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語云管氏而知禮孰不知禮”，模型應(yīng)預(yù)測(cè)為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO"，其中，“B-BOOK”表示書名開頭的字，這里指“論"；“E-BOOK”表示書名結(jié)尾的字，這里指“語"；“S”表示其后應(yīng)斷句的字，這里對(duì)應(yīng)“云"和第一個(gè)“禮”；“B-PER"表示人名開頭的字，這里指“管”；“E-PER"表示人名結(jié)尾的字，這里指“氏”；“O"表示不做任何操作。每一個(gè)字都對(duì)應(yīng)一個(gè)或一組符號(hào)。研究者通過多種機(jī)器學(xué)習(xí)模型，訓(xùn)練計(jì)算機(jī)自動(dòng)標(biāo)注文本序列的能力，進(jìn)而使其完成自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等任務(wù)。模型預(yù)測(cè)的綜合準(zhǔn)確率均達(dá)到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護(hù)。

讓古籍“活”起來的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊?guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書大會(huì)"，延續(xù)古人“曝書護(hù)書”的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

（取材于周余姣、胡韌奮等的相關(guān)文章）

6.根據(jù)材料二，模擬計(jì)算機(jī)對(duì)“遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)"的序列標(biāo)注，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“遙想”應(yīng)標(biāo)為“ＯＯ"。

B.“公瑾”應(yīng)標(biāo)為“（Ｂ－ＰＥＲ）（Ｅ－ＰＥＲ）"。

C.“初嫁了”應(yīng)標(biāo)為“ＯＳＯ"。

D.“雄姿”應(yīng)標(biāo)為“ＯＯ"。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A.古籍的材質(zhì)具有鮮明的時(shí)代特征，憑借它就能判斷出古籍的具體年代。

B.作者引用《左傳》中“皮之不存，毛將焉附”意在說明古籍的文獻(xiàn)價(jià)值最為主要。

C.修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值。

D.人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)。

8.綜合材料一和材料二，下列各項(xiàng)不屬于讓古籍“活"起來原因的一項(xiàng)是（）

A.浩瀚的古籍記載著文明，屬于文化遺產(chǎn)，具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值。

B.古籍的“藏”與“用"長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。

C.原生性與再生性保護(hù)都有一定局限，傳承性保護(hù)可以將古籍推向大眾。

D.各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦活動(dòng)，延續(xù)古人習(xí)俗，曬古籍更曬技藝。

天津市環(huán)城四校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末聯(lián)考高一語文試題

二、閱讀下面的文字，完成4—6小題。（本題共3小題，每小題3分；共9分）

建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，也是文人五言詩創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。創(chuàng)作成就最大的是曹操、曹不、曹植父子和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮璃等建安七子。他們一掃漢末文人的頹唐，學(xué)習(xí)樂府民歌，通過親身體驗(yàn)，來反映社會(huì)的喪亂和人民的難，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他們的不少詩篇，還表現(xiàn)了期盼乘時(shí)建功立業(yè)、有所作為、名垂青史的奮發(fā)精神，大多情懷慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，才調(diào)縱橫。語言上深受樂府民歌的影響，疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格。后人把建安詩歌這種建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的朗剛健的風(fēng)貌，稱為“建安風(fēng)骨”，或者稱之為“漢魏風(fēng)骨"。唐代詩人曾經(jīng)把追求“建安風(fēng)骨”當(dāng)作革新詩風(fēng)的一個(gè)有力口號(hào)。

建安文學(xué)之后出現(xiàn)了正始文學(xué)，代表作家是阮籍、嵇康。在魏晉易代之際，為了反對(duì)司馬氏集團(tuán)的政治統(tǒng)治，嵇康直接抗?fàn)?，詩文均憤世嫉俗，最終招致殺身之禍。阮籍不敢公然反對(duì)，外表佯狂放誕，內(nèi)心十分痛苦。其五言《詠懷八十二首》大多采用比興象征的手法，寫得隱晦曲折，意旨深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了黑暗政治下用詩歌進(jìn)行抗?fàn)幍男滦问健＿@種五言詠懷組詩的體制，也對(duì)后來的詩人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

西晉時(shí)期，詩歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，文人詩創(chuàng)作走入低谷。只有左思能自出機(jī)杼，獨(dú)立不群。此后詩壇的復(fù)興，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運(yùn)。陶淵明的詩歌按內(nèi)容可以分成田園詩和詠懷詩。田園詩是他的獨(dú)創(chuàng)，或表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和自己怡然自得的心境，或歌頌勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼，為詩歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)新天地。他的詠懷詩圍繞著出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶以及不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格。后代詩人像王維、孟浩然、李白、杜甫等人，都受到他精神品格的影響，從他的詩中得到了藝術(shù)的養(yǎng)料。當(dāng)時(shí)另一位大詩人謝靈運(yùn)，則熱衷于山水。他是中國(guó)詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩派，直接引領(lǐng)了謝朓、王維、孟浩然等人的山水詩創(chuàng)作。

南北朝時(shí)期，詩歌創(chuàng)作的一大成就是民歌的新發(fā)展。東晉、宋、齊是南方民歌產(chǎn)生最多的時(shí)期。南方民歌大多屬于南朝“清商曲"中的“吳歌”和“西曲"，內(nèi)容幾乎全是關(guān)于男女愛情的，代表作有《西洲曲》《子夜歌》《讀曲歌》等。這些作品多為五言四句，情調(diào)哀怨纏綿艷麗柔婉，且喜用雙關(guān)諧音，語言活潑，當(dāng)時(shí)文人仿作甚多。形成鮮明對(duì)比的是，北朝民歌題材廣泛，感情直率，語言樸實(shí)，風(fēng)格剛健。

與此同時(shí)，南北朝文人詩的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一些新變化。鮑照和謝朓是這一時(shí)期成就最高的兩個(gè)詩人。其中鮑照的詩歌，偏重表現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和對(duì)門閥制度的不滿。謝朓是“永明體”的代表作家，詩歌合律性高，有些作品已經(jīng)和唐代的“近體"詩相似。他的一些五言四句短詩，仿自《吳聲歌曲》，出語天然，情深味長(zhǎng)，對(duì)于唐人五言絕句極有影響。

南朝后期，社會(huì)風(fēng)氣奢靡，朝綱日益墮落，士人氣質(zhì)纖弱，所作詩歌大多內(nèi)容空虛，充滿脂粉氣。庾信也是在“宮體詩”的創(chuàng)作氛圍中成長(zhǎng)起來的，但是，他在出使北朝、被羈不返之后，生活境遇大變，故而能突破齊梁體的藩籬，成為南北朝詩歌藝術(shù)的集大成者。他的詩用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律、絕等近體詩的格調(diào)，著唐人之先鞭。

（摘編自《中國(guó)古代詩歌發(fā)展概述》）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．建安時(shí)期，曹氏父子和建安七子為了文學(xué)的自覺，在作品中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)對(duì)建功立業(yè)的期盼。

B．正始文學(xué)充滿了憤世嫉俗與壓抑痛苦，以阮籍、嵇康為代表的作家開啟了以詩歌抗?fàn)幒诎嫡蔚男滦问健?/p>

C．陶淵明的詩歌書寫了田園景象、田園生活，表達(dá)了熱愛之情；他的詩歌還表現(xiàn)出不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格。

D．與北朝民歌相比，南朝民歌內(nèi)容比較單一，南北朝民歌的不同還體現(xiàn)在情調(diào)、語言、風(fēng)格等方面。

5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在論述建安時(shí)期時(shí)，采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，先總體概括其文學(xué)發(fā)展特征，然后列舉代表人物進(jìn)行說明。

B．對(duì)東晉、劉宋時(shí)期的文人，文章主要從他們對(duì)前人藝術(shù)特色的傳承、自身取得的成就、對(duì)后來文人創(chuàng)作的影響三個(gè)方面進(jìn)行論述。

C．文章在論述中，列舉了大量的例子用以說理，并使用對(duì)比等手法，讓讀者對(duì)所論說的道理有更明晰的認(rèn)識(shí)。

D．文章主要使用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序列舉不同時(shí)期的詩歌發(fā)展的特點(diǎn)以及成就，條理分明，思路清晰。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．“建安風(fēng)骨"體現(xiàn)為建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，表現(xiàn)的都是慷慨激昂，渴求建功立業(yè)的奮發(fā)精神。

B．陶淵明和謝靈運(yùn)分別開創(chuàng)了中國(guó)詩歌史上的山水詩派和田園詩派，對(duì)唐朝很多重要詩人都有引領(lǐng)作用。

C．對(duì)于部分詩人來說，比如嵇康、鮑照、庾信等，創(chuàng)作詩歌不僅是發(fā)泄內(nèi)心情感的方式，也是反抗黑暗政治的途徑。

D．魏晉南北朝時(shí)期，詩歌的發(fā)展有起有伏，雖然在一定時(shí)期會(huì)被藩籬束縛，但不斷變化是詩歌發(fā)展的常態(tài)。

天津市濱海新區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

紀(jì)錄片《我在故宮修文物》迅速走紅，與紀(jì)錄片一起走紅的還有主人公——故宮文物修復(fù)師。55歲的王津師傅是他們的代表，他是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古代鐘表修復(fù)技藝的第三代傳承人，進(jìn)入故宮工作已經(jīng)39年了。每天早八晚五，在辦公室一坐就是一天，幾十年如一日，和蒙塵多年的文物打交道。

人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、出神入化的技藝。其實(shí)，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。

自古而今，在工匠精神的光芒下，成就無數(shù)巨匠大師。如在中國(guó)古代，就有魯班、李春、李冰等，他們幾乎全靠手工制作，贏得了生前身后名。如果沒有其兒時(shí)就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅(jiān)持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師。

像過去，一個(gè)學(xué)徒工，要從小時(shí)候到長(zhǎng)大成人，學(xué)上十多年才能出師。此中之艱苦，可想而知。如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅(jiān)守不懈的精神，學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到。

即使到了當(dāng)代，像瑞士的鐘表工業(yè)，一些意大利的制鞋業(yè)，仍然在沿用手工工藝，就是因?yàn)闄C(jī)器的流水線上，很難達(dá)到工匠手藝之精致的程度。像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅(jiān)守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實(shí)正是人們對(duì)其于時(shí)光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅(jiān)守之工匠精神的推崇與尊敬。

當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)嬗變，人心浮躁，人們的腳步更為匆匆。其實(shí)，這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們更需要有時(shí)能靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動(dòng)來得更為扎實(shí)、有力些。

在生活中，一些看似“慢"的行為，其實(shí)正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實(shí)正磨煉和生成著動(dòng)若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅(jiān)守中，其實(shí)也正昭示著成功目標(biāo)的一步步逼近……所謂工匠精神，就是在這種不憚?dòng)诩拍?、不畏于靜默、不躁于堅(jiān)守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承不息。如果大家都能多一些安靜中堅(jiān)守的工匠精神之底色，就能更多地修復(fù)那些塵世間的浮躁心態(tài)，讓我們的人生，變得更為從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂；讓我們的工作，更為細(xì)致入微、飛得更高更遠(yuǎn)……

（摘編自陳懷瑜《“安靜與堅(jiān)守”是工匠精神的底色》）

材料二：

一部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請(qǐng)人朗讀、交編審、打磨求“神韻"。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個(gè)“大匠人"，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國(guó)傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實(shí)造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。

匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離"：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破"，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。我們由此也可以引申為各行業(yè)的匠心之道。守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學(xué)而思才能“芳林新葉催陳葉"；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構(gòu)想，方能“人無我有，人有我強(qiáng)”。草嬰、賀友直等的藝術(shù)造詣，可說是對(duì)此的生動(dòng)詮釋。善于“守破離"，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？

守，意味著長(zhǎng)久等待和超常吃苦。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對(duì)一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的事堅(jiān)持了10年，在記下數(shù)千個(gè)“NO”之后，終于寫下了一個(gè)“YES"。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不住寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項(xiàng)資助“誘惑"下，頻繁轉(zhuǎn)換科研“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長(zhǎng)草“守不住"，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？

破，意味著在突破和完善中超越。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死?！边@是要后人不能止步于臨摹，而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學(xué)某某而安于做“小某某"或“小小某某”，如同“受過訓(xùn)練的跳蚤"，即使蓋板已拿掉，也不會(huì)越過原有高度。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。

離，意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年，女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道"，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認(rèn)，她也因此獲諾貝爾獎(jiǎng)?！捌啤睂儆谕脐惓鲂拢菣M向進(jìn)步；“離"屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進(jìn)步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”。

“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神。"匠心是精雕細(xì)刻和精益求精之心，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在“守破離”。

（摘編自劉根生《匠心之道“守破離"》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、有出神入化技藝的工匠，能夠贏得人們的尊崇，這體現(xiàn)了人們對(duì)工匠精神的重視。

B.從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂的人生，更細(xì)致入微更高更遠(yuǎn)的工作，都要在安靜中堅(jiān)守工匠精神，這證明工匠精神貴在淡泊。

C.跟著師傅修業(yè)，在傳承中加入自己想法并開創(chuàng)自己新境界，也能引申為各行業(yè)的匠心之道，可見“守破離”的重要意義。

D.齊白石認(rèn)為，僅僅模仿別人是沒有出路的，只有在別人的基礎(chǔ)上有所突破、不斷創(chuàng)新，才能迎來事業(yè)的燦爛春天。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.爐火純青的工匠技術(shù)，天賦是至關(guān)重要的，當(dāng)然，后天的學(xué)習(xí)也是必不可少的，但難補(bǔ)天賦不足。

B.現(xiàn)實(shí)生活中，快節(jié)奏是常態(tài)，而一些想靜下來、慢一點(diǎn)、走穩(wěn)點(diǎn)的，卻一念之間，就再趕不上了。

C.匠心之道“守"很重要，講究不忘初心、久久為功，還要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。

D.匠心之道的“守破離”中，“守"是關(guān)鍵，沒有“守”，“破"就是無源之水，“離”就是空中樓閣。

（3）結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中最能支持“守，意味著長(zhǎng)久的等待和超常吃苦"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國(guó)十余年。風(fēng)霜雨雪沒有阻止他前進(jìn)的步伐，饑餓貧寒沒有撲滅他胸中的熾熱，國(guó)君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。

B.心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，李峰高倍顯微鏡下手工精磨刀具，5微米公差也要“執(zhí)拗”返工。

C.中國(guó)高飛集團(tuán)高級(jí)鈑金工王偉，在肉眼難辨的誤差里，手工打造精美弧線，托舉中國(guó)大飛機(jī)翱翔藍(lán)天。

D.馬宇是秦始皇帝陵博物院文物修復(fù)師，他能在毫厘之間，把握分寸，重現(xiàn)曠世兵馬俑。

非文學(xué)類文本閱讀

天津市和平區(qū)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)語文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷

二、（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。

一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云"所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。"杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭?則是帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ?卻帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時(shí)風(fēng)味。"……同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。

詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來"；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心"“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲”。這些詩都寫到“心"，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心"卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。

詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說“漆炬迎新人"，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。

總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩歌的意象》）

材料二：

討論意象問題的一個(gè)誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個(gè)名詞來對(duì)應(yīng)一個(gè)意象，其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時(shí)，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時(shí)，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，當(dāng)我們將感知活動(dòng)中所獲得的印象儲(chǔ)存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時(shí)，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊(yùn)。意象則不然。作為“表意之象"，它本身便是詩性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對(duì)生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。

舉個(gè)例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹噯枺哼@里包含了幾個(gè)意象？我想，恐怕不少人會(huì)回答是“大漠"、“孤煙”、“長(zhǎng)河"、“落日”四個(gè)意象，這其實(shí)就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠"指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠"，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨(dú)一個(gè)“大漠”，傳達(dá)了什么樣的意蘊(yùn)呢？誰也說不清楚。“孤煙"也是一樣，它能產(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗(yàn)的。只有將“大漠"與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時(shí)所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象"理解為表達(dá)詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個(gè)表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個(gè)。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達(dá)的情意體驗(yàn)藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。

從這里會(huì)引出一個(gè)問題，就是我們平時(shí)慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對(duì)“表意之象"的解說，意象只能是特定的“這一個(gè)”，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達(dá)詩人特定情意體驗(yàn)的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》中舉了這么個(gè)例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此。"他所著眼的，是同一個(gè)物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個(gè)”，不容許有任何假借嗎？

（摘編自陳伯?！稙椤耙庀?正名》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，形成了意象。

B.意象是“意”和“象"的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對(duì)物象的再創(chuàng)造。

C.表象來自人的感知活動(dòng)，是直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)。

D.同一物象，由于加工名物的詩人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也不相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中“一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的這一個(gè)"在理論上有相通之處。

B.詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點(diǎn)，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)詩人的創(chuàng)造才華。

C.“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中，“長(zhǎng)河"和“落日?qǐng)A”若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。

D.李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃"和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”中的菊花意象，因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個(gè)"。

6.下列詩句中“柳”這一意象所蘊(yùn)含的情感，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

B.灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。

C.揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。

D.渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。

【答案】4.B5.B

6.A

【解析】

【4題】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)或思想感情的加工"以偏概全，依據(jù)材料一“這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面……另一方面……經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象”可知，應(yīng)是兩者同時(shí)進(jìn)行；

C.“它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)"曲解文意，依據(jù)材料二第二段“一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些”可知，與文不符，原文有“一般說來"；

D.“所以最終形成的意象”分析有誤，依據(jù)材料二最后一段“而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象"可知，因果關(guān)系不成立。

故選B

【5題】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“憑空創(chuàng)造”分析有誤，依據(jù)材料一第四段“詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)……；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來……"和第五段“詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)……”可知，“憑空創(chuàng)造"無中生有。

故選B。

【6題】

本題考查學(xué)生分析文本概念的含義的能力。

A.“柳”含有時(shí)光流逝的感慨和對(duì)丈夫的思念；

B、C、D“柳"均含有送別、離別之意。

故選A。

天津市南開區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試題

二、(9分)

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一

近年來，越來越多中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品揚(yáng)帆出海，吸引大批海外讀者訂閱。為何這些中國(guó)網(wǎng)文小說不僅國(guó)內(nèi)讀者愛看，海外讀者也頻頻“催更”，甚至有部分作品進(jìn)入了歐美主流文化圈

專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到海外讀者喜愛，重要原因在于內(nèi)容“好看"：一方面跌宕起伏的情節(jié)和腦洞大開的設(shè)定，為讀者提供了緩解壓力的休閑方式；另一方面，融入瓷器、刺繡、戲曲等東方文化元素，又增添了新鮮感“魅力光環(huán)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)建的故事，常蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的優(yōu)秀文化，海外讀者閱讀時(shí)，能身臨其境感受中國(guó)文化，并產(chǎn)生進(jìn)一步了解中國(guó)的想法，而形成的正向反饋，又有利于中國(guó)網(wǎng)文在海外的進(jìn)一步傳播。

作為中華文化“走出去"的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了好看的內(nèi)容以外，一系列海外傳播生態(tài)系統(tǒng)的逐步建立，為其穩(wěn)定的輸出提供了產(chǎn)業(yè)保障和技術(shù)支持。平臺(tái)搭建對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播至關(guān)重要：首先要打造網(wǎng)文閱讀和傳播平臺(tái)，讓海外讀者們有地方看小說；再者這些平臺(tái)熱度要高，日活用戶足夠多，集納各種網(wǎng)文品類，帶來較強(qiáng)的閱讀黏性，吸引讀者持續(xù)追更。

事實(shí)上，隨著閱讀逐步深入，海外讀者已不滿足于只看翻譯本，而是開始主動(dòng)創(chuàng)作。閱文、掌閱等企業(yè)積極搭建海外作者創(chuàng)作平臺(tái)，已培養(yǎng)海外本土作者60余萬，產(chǎn)出外語網(wǎng)文作品數(shù)十萬部。此外，多家平臺(tái)通過投資海外網(wǎng)站、文化傳媒公司等方式，與外方形成戰(zhàn)略合作關(guān)系。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編海外影響持續(xù)走高，創(chuàng)作本土化生態(tài)初步建立。從文本出海、IP出海到模式出海，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將中國(guó)故事傳播到世界各地，日益成為世界級(jí)文化現(xiàn)象。

從最初的海外翻譯出版授權(quán)，到聯(lián)動(dòng)各方共同進(jìn)行內(nèi)容培育和IP開發(fā)，中國(guó)網(wǎng)文的出海之路正不斷進(jìn)化，既是世界讀懂中國(guó)的窗口，也成為中外文明互鑒的橋梁。

(選自《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為何能收獲越來越多海外讀者》，有刪改)

材料二

文學(xué)在我們這個(gè)古老的國(guó)度一直被視為文明之表征、文化之精粹和藝術(shù)之母體，但在20世紀(jì)90年代，中國(guó)的文學(xué)在經(jīng)歷過撥亂反正、激情噴發(fā)的“高光輝煌”后，傳統(tǒng)的精英文學(xué)(或純文學(xué))風(fēng)光不再，慢慢淡出文化舞臺(tái)中心，隨之，文學(xué)與時(shí)代相生相融，出現(xiàn)新的變化：“在不到20年的時(shí)間里，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)即遭遇了兩次大的變革，一是始于

20世紀(jì)80年代末的‘邊緣化’退縮態(tài)勢(shì)，二是在世紀(jì)之交出現(xiàn)的‘?dāng)?shù)字化’媒介的沖擊。第一次變動(dòng)讓文學(xué)失去了轟動(dòng)效應(yīng)，而第二次則使文學(xué)開始步入存在方式與表意體制的技術(shù)轉(zhuǎn)型。究其原因，如果說前者是源于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的社會(huì)掣肘，那么后者則是信息科技的革故鼎新對(duì)文學(xué)滲透與博弈的必然結(jié)果。時(shí)至今日，第一次變動(dòng)形成的文學(xué)震蕩庶幾歸于平靜，而數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型才剛剛拉開序幕"。多年前的這個(gè)判斷今天看來并未過時(shí)，不同的是，借由數(shù)字媒介產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅拉開了序幕，而且日漸走到今日文化舞臺(tái)的中心，與傳統(tǒng)文學(xué)的影響力收減之態(tài)形成鮮明反差，不僅成為“文學(xué)會(huì)客廳的大象”，還打造出世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“中國(guó)時(shí)代"。環(huán)視當(dāng)今“地球村”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只有中國(guó)一枝獨(dú)秀。

(選自歐陽友權(quán)、羅亦陶《跨文化傳播：“地球村"里的“中國(guó)風(fēng)”》，有刪改)

材料三

2023年10月，起點(diǎn)國(guó)際海外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)圖

海外網(wǎng)絡(luò)作家約40萬名

為三年前同期4倍

00后扛起創(chuàng)作大旗___簽約作家中占比

42.3%

網(wǎng)絡(luò)作家成海外熱門兼職

(源自《2023中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海趨勢(shì)報(bào)告》)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)網(wǎng)文成功出海的最初原因有兩點(diǎn)：一是AI翻譯，加速網(wǎng)文“一鍵出海"；二是社交共讀，好故事引領(lǐng)文化交流。

B.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海之路正不斷進(jìn)化，出現(xiàn)全球共創(chuàng)，海外網(wǎng)文規(guī)模化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)融合，打造全球性

IP生態(tài)的趨勢(shì)。

C.隨著文學(xué)與時(shí)代相生相融，文學(xué)發(fā)展之路出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)的精英文學(xué)風(fēng)光不再，最終成為時(shí)代發(fā)展的棄兒。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極展現(xiàn)中國(guó)文化魅力，踴躍參與全球泛娛樂市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，踐行文化“一帶一路”倡議，提升了我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與全球影響力。

5.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.截至2023年10月，起點(diǎn)國(guó)際培養(yǎng)了約40萬名海外網(wǎng)絡(luò)作家。作家數(shù)量3年增4倍，呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。

B.起點(diǎn)國(guó)際的簽約作家中，00后作家占比接近一半，他們已成長(zhǎng)為創(chuàng)作中堅(jiān)，為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作帶來新氣象。

C.網(wǎng)絡(luò)作家已成海外熱門兼職，兼職者職業(yè)背景多元化，從而帶動(dòng)海外網(wǎng)文呈現(xiàn)出百花齊放的原創(chuàng)生態(tài)。

D.越來越多的海外年輕人走上網(wǎng)文寫作道路，這是如起點(diǎn)國(guó)際一樣的網(wǎng)文平臺(tái)聯(lián)動(dòng)各方共同進(jìn)行內(nèi)容培育的結(jié)果。

6.根據(jù)材料，下列舉措不利于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化出海傳播"的一項(xiàng)是

A.網(wǎng)文作家用大開大合的時(shí)空奇幻想象、放眼宇宙的宏大視野與體現(xiàn)人性通感的作品去吸引海外讀者。

B.打造開放靈活的創(chuàng)作平臺(tái)，降低海外作者創(chuàng)作門檻，設(shè)置創(chuàng)作專區(qū)，舉行征文比賽等，使網(wǎng)文創(chuàng)作常態(tài)化。

C.培養(yǎng)專業(yè)編輯團(tuán)隊(duì)，運(yùn)營(yíng)“寫—發(fā)—讀—改”終端，高效孵化作品，實(shí)現(xiàn)多向轉(zhuǎn)化；優(yōu)化作者薪酬與福利制度。

D.網(wǎng)文企業(yè)通過投資海外文創(chuàng)企業(yè)、建立合作關(guān)系等方式，壟斷網(wǎng)文市場(chǎng)和限制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全版權(quán)運(yùn)營(yíng)形態(tài)方式。

4.C

5.A

6.D

天津市重點(diǎn)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末聯(lián)考高一語文試題

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這讓世界看到了中國(guó)古籍的驚人價(jià)值。對(duì)于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見。浩瀚的古代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來說，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的“皮"，其他價(jià)值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。

據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。

（取材于李致忠、梁愛民等的相關(guān)文章）

材料二

古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之“存形"；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之“移形”。不過，這兩種方式主要解決古籍“藏"與“用”的問題，而古籍的“藏"與“用”長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活"起來，實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”到“用"最后至“活”的飛躍。人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。

人工智能處理古籍的過程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)，將圖像文件中的文字識(shí)別為計(jì)算機(jī)可處理的電子文本。再次，通過自然語言處理技術(shù)，對(duì)所獲取的文本進(jìn)行基礎(chǔ)性加工，包括自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)以及詞語切分等。最后，識(shí)別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐。

目前，研究者引入序列標(biāo)注模型，在計(jì)算機(jī)自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等領(lǐng)域都取得了很好的效果。所謂序列標(biāo)注，即輸入字符串，預(yù)測(cè)每個(gè)字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語云管氏而知禮孰不知禮"，模型應(yīng)預(yù)測(cè)為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK"表示書名開頭的字，這里指“論”；“E-BOOK"表示書名結(jié)尾的字，這里指“語”；“S"表示其后應(yīng)斷句的字，這里對(duì)應(yīng)“云”和第一個(gè)“禮"；“B-PER”表示人名開頭的字，這里指“管"；“E-PER”表示人名結(jié)尾的字，這里指“氏"；“O”表示不做任何操作。每一個(gè)字都對(duì)應(yīng)一個(gè)或一組符號(hào)。研究者通過多種機(jī)器學(xué)習(xí)模型，訓(xùn)練計(jì)算機(jī)自動(dòng)標(biāo)注文本序列的能力，進(jìn)而使其完成自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等任務(wù)。模型預(yù)測(cè)的綜合準(zhǔn)確率均達(dá)到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護(hù)。

讓古籍“活"起來的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊?guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書大會(huì)”，延續(xù)古人“曝書護(hù)書"的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

（取材于周余姣、胡韌奮等的相關(guān)文章）

6.根據(jù)材料二，模擬計(jì)算機(jī)對(duì)“遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)”的序列標(biāo)注，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“遙想"應(yīng)標(biāo)為“ＯＯ”。

B.“公瑾"應(yīng)標(biāo)為“（Ｂ－ＰＥＲ）（Ｅ－ＰＥＲ）”。

C.“初嫁了"應(yīng)標(biāo)為“ＯＳＯ”。

D.“雄姿"應(yīng)標(biāo)為“ＯＯ”。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A.古籍的材質(zhì)具有鮮明的時(shí)代特征，憑借它就能判斷出古籍的具體年代。

B.作者引用《左傳》中“皮之不存，毛將焉附"意在說明古籍的文獻(xiàn)價(jià)值最為主要。

C.修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值。

D.人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)。

8.綜合材料一和材料二，下列各項(xiàng)不屬于讓古籍“活”起來原因的一項(xiàng)是（）

A.浩瀚的古籍記載著文明，屬于文化遺產(chǎn)，具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值。

B.古籍的“藏"與“用”長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。

C.原生性與再生性保護(hù)都有一定局限，傳承性保護(hù)可以將古籍推向大眾。

D.各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦活動(dòng)，延續(xù)古人習(xí)俗，曬古籍更曬技藝。

【答案】6.C7.B8.D

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C．“ＯＳＯ"錯(cuò)誤，結(jié)合“‘S’表示其后應(yīng)斷句的字”“‘O’表示不做任何操作"分析，“嫁”后面不需要斷開，不能用“S"標(biāo)注。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“憑借它就能判斷出古籍的具體年代”錯(cuò)誤，結(jié)合“這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見"分析，原文只是說“材質(zhì)具有鮮明的時(shí)代特征”，“能判斷出古籍的具體年代"于文無據(jù)。

C．“屬于再生性保護(hù)”錯(cuò)誤，結(jié)合“原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之‘存形’；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之‘移形’"分析，修補(bǔ)古籍的殘損處屬于原生性保護(hù)。

D．“并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合“為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐"分析，人工智能只能是為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D．結(jié)合“讓古籍‘活’起來的嘗試還有很多……不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”分析，選項(xiàng)內(nèi)容是讓古籍“活"起來的措施嘗試，不是原因。

故選D。

天津市環(huán)城四校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末聯(lián)考高一語文試題

二、閱讀下面的文字，完成4—6小題。（本題共3小題，每小題3分；共9分）

建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，也是文人五言詩創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。創(chuàng)作成就最大的是曹操、曹不、曹植父子和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮璃等建安七子。他們一掃漢末文人的頹唐，學(xué)習(xí)樂府民歌，通過親身體驗(yàn)，來反映社會(huì)的喪亂和人民的難，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他們的不少詩篇，還表現(xiàn)了期盼乘時(shí)建功立業(yè)、有所作為、名垂青史的奮發(fā)精神，大多情懷慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，才調(diào)縱橫。語言上深受樂府民歌的影響，疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格。后人把建安詩歌這種建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的朗剛健的風(fēng)貌，稱為“建安風(fēng)骨”，或者稱之為“漢魏風(fēng)骨"。唐代詩人曾經(jīng)把追求“建安風(fēng)骨”當(dāng)作革新詩風(fēng)的一個(gè)有力口號(hào)。

建安文學(xué)之后出現(xiàn)了正始文學(xué)，代表作家是阮籍、嵇康。在魏晉易代之際，為了反對(duì)司馬氏集團(tuán)的政治統(tǒng)治，嵇康直接抗?fàn)?，詩文均憤世嫉俗，最終招致殺身之禍。阮籍不敢公然反對(duì)，外表佯狂放誕，內(nèi)心十分痛苦。其五言《詠懷八十二首》大多采用比興象征的手法，寫得隱晦曲折，意旨深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了黑暗政治下用詩歌進(jìn)行抗?fàn)幍男滦问?。這種五言詠懷組詩的體制，也對(duì)后來的詩人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

西晉時(shí)期，詩歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，文人詩創(chuàng)作走入低谷。只有左思能自出機(jī)杼，獨(dú)立不群。此后詩壇的復(fù)興，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運(yùn)。陶淵明的詩歌按內(nèi)容可以分成田園詩和詠懷詩。田園詩是他的獨(dú)創(chuàng)，或表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和自己怡然自得的心境，或歌頌勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼，為詩歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)新天地。他的詠懷詩圍繞著出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶以及不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格。后代詩人像王維、孟浩然、李白、杜甫等人，都受到他精神品格的影響，從他的詩中得到了藝術(shù)的養(yǎng)料。當(dāng)時(shí)另一位大詩人謝靈運(yùn)，則熱衷于山水。他是中國(guó)詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩派，直接引領(lǐng)了謝朓、王維、孟浩然等人的山水詩創(chuàng)作。

南北朝時(shí)期，詩歌創(chuàng)作的一大成就是民歌的新發(fā)展。東晉、宋、齊是南方民歌產(chǎn)生最多的時(shí)期。南方民歌大多屬于南朝“清商曲"中的“吳歌”和“西曲"，內(nèi)容幾乎全是關(guān)于男女愛情的，代表作有《西洲曲》《子夜歌》《讀曲歌》等。這些作品多為五言四句，情調(diào)哀怨纏綿艷麗柔婉，且喜用雙關(guān)諧音，語言活潑，當(dāng)時(shí)文人仿作甚多。形成鮮明對(duì)比的是，北朝民歌題材廣泛，感情直率，語言樸實(shí)，風(fēng)格剛健。

與此同時(shí)，南北朝文人詩的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一些新變化。鮑照和謝朓是這一時(shí)期成就最高的兩個(gè)詩人。其中鮑照的詩歌，偏重表現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和對(duì)門閥制度的不滿。謝朓是“永明體”的代表作家，詩歌合律性高，有些作品已經(jīng)和唐代的“近體"詩相似。他的一些五言四句短詩，仿自《吳聲歌曲》，出語天然，情深味長(zhǎng)，對(duì)于唐人五言絕句極有影響。

南朝后期，社會(huì)風(fēng)氣奢靡，朝綱日益墮落，士人氣質(zhì)纖弱，所作詩歌大多內(nèi)容空虛，充滿脂粉氣。庾信也是在“宮體詩”的創(chuàng)作氛圍中成長(zhǎng)起來的，但是，他在出使北朝、被羈不返之后，生活境遇大變，故而能突破齊梁體的藩籬，成為南北朝詩歌藝術(shù)的集大成者。他的詩用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律、絕等近體詩的格調(diào)，著唐人之先鞭。

（摘編自《中國(guó)古代詩歌發(fā)展概述》）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．建安時(shí)期，曹氏父子和建安七子為了文學(xué)的自覺，在作品中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)對(duì)建功立業(yè)的期盼。

B．正始文學(xué)充滿了憤世嫉俗與壓抑痛苦，以阮籍、嵇康為代表的作家開啟了以詩歌抗?fàn)幒诎嫡蔚男滦问健?/p>

C．陶淵明的詩歌書寫了田園景象、田園生活，表達(dá)了熱愛之情；他的詩歌還表現(xiàn)出不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格。

D．與北朝民歌相比，南朝民歌內(nèi)容比較單一，南北朝民歌的不同還體現(xiàn)在情調(diào)、語言、風(fēng)格等方面。

5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在論述建安時(shí)期時(shí)，采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，先總體概括其文學(xué)發(fā)展特征，然后列舉代表人物進(jìn)行說明。

B．對(duì)東晉、劉宋時(shí)期的文人，文章主要從他們對(duì)前人藝術(shù)特色的傳承、自身取得的成就、對(duì)后來文人創(chuàng)作的影響三個(gè)方面進(jìn)行論述。

C．文章在論述中，列舉了大量的例子用以說理，并使用對(duì)比等手法，讓讀者對(duì)所論說的道理有更明晰的認(rèn)識(shí)。

D．文章主要使用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序列舉不同時(shí)期的詩歌發(fā)展的特點(diǎn)以及成就，條理分明，思路清晰。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．“建安風(fēng)骨"體現(xiàn)為建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，表現(xiàn)的都是慷慨激昂，渴求建功立業(yè)的奮發(fā)精神。

B．陶淵明和謝靈運(yùn)分別開創(chuàng)了中國(guó)詩歌史上的山水詩派和田園詩派，對(duì)唐朝很多重要詩人都有引領(lǐng)作用。

C．對(duì)于部分詩人來說，比如嵇康、鮑照、庾信等，創(chuàng)作詩歌不僅是發(fā)泄內(nèi)心情感的方式，也是反抗黑暗政治的途徑。

D．魏晉南北朝時(shí)期，詩歌的發(fā)展有起有伏，雖然在一定時(shí)期會(huì)被藩籬束縛，但不斷變化是詩歌發(fā)展的常態(tài)。

4.選A

解析：A.“為了文學(xué)的自覺”錯(cuò)誤，文章只說“建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代"，并沒有明確的表達(dá)曹氏父子和建安七子的行為是“為了文學(xué)的自覺”，選項(xiàng)曲解了文意。

5.選B

解析：B.“文章主要從他們對(duì)前人藝術(shù)特色的傳承、……三個(gè)方面進(jìn)行論述"錯(cuò)誤，文章說“此后詩壇的復(fù)興，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運(yùn)。陶淵明的詩歌按內(nèi)容可以分成田園詩和詠懷詩。田園詩是他的獨(dú)創(chuàng)，……為詩歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)新天地。……都受到他精神品格的影響，從他的詩中得到了藝術(shù)的養(yǎng)料。當(dāng)時(shí)另一位大詩人謝靈運(yùn)，則熱衷于山水。他是中國(guó)詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩派，直接引領(lǐng)了謝朓、王維、孟浩然等人的山水詩創(chuàng)作”，由此可知，對(duì)東晉、劉宋時(shí)期的文人，文章主要從他們自身取得的成就、對(duì)后來文人創(chuàng)作的影響兩個(gè)方面進(jìn)行論述的，并未涉及“他們對(duì)前人藝術(shù)特色的傳承"。

6.選D

解析：

A.表現(xiàn)的“都是”慷慨激昂，渴求建功立業(yè)的奮發(fā)精神，錯(cuò)誤。原文是：他們的“不少"詩篇……“大多”情懷慷慨，……

B.“山水詩派"和“田園詩派”顛倒了。

C.“比如嵇康、鮑照、庾信等"錯(cuò)誤，不應(yīng)該包含“庾信”，文中說“庾信也是在‘宮體詩’的創(chuàng)作氛圍中成長(zhǎng)起來的，……他的詩用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律、絕等近體詩的格調(diào)，著唐人之先鞭"，由此，沒有看出庾信創(chuàng)作詩歌“不僅是發(fā)泄內(nèi)心情感的方式，也是反抗黑暗政治的途徑”。

天津市濱海新區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

紀(jì)錄片《我在故宮修文物》迅速走紅，與紀(jì)錄片一起走紅的還有主人公——故宮文物修復(fù)師。55歲的王津師傅是他們的代表，他是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古代鐘表修復(fù)技藝的第三代傳承人，進(jìn)入故宮工作已經(jīng)39年了。每天早八晚五，在辦公室一坐就是一天，幾十年如一日，和蒙塵多年的文物打交道。

人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、出神入化的技藝。其實(shí)，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。

自古而今，在工匠精神的光芒下，成就無數(shù)巨匠大師。如在中國(guó)古代，就有魯班、李春、李冰等，他們幾乎全靠手工制作，贏得了生前身后名。如果沒有其兒時(shí)就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅(jiān)持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師。

像過去，一個(gè)學(xué)徒工，要從小時(shí)候到長(zhǎng)大成人，學(xué)上十多年才能出師。此中之艱苦，可想而知。如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅(jiān)守不懈的精神，學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到。

即使到了當(dāng)代，像瑞士的鐘表工業(yè)，一些意大利的制鞋業(yè)，仍然在沿用手工工藝，就是因?yàn)闄C(jī)器的流水線上，很難達(dá)到工匠手藝之精致的程度。像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅(jiān)守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅"。這其實(shí)正是人們對(duì)其于時(shí)光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅(jiān)守之工匠精神的推崇與尊敬。

當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)嬗變，人心浮躁，人們的腳步更為匆匆。其實(shí)，這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們更需要有時(shí)能靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動(dòng)來得更為扎實(shí)、有力些。

在生活中，一些看似“慢”的行為，其實(shí)正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實(shí)正磨煉和生成著動(dòng)若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅(jiān)守中，其實(shí)也正昭示著成功目標(biāo)的一步步逼近……所謂工匠精神，就是在這種不憚?dòng)诩拍?、不畏于靜默、不躁于堅(jiān)守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承不息。如果大家都能多一些安靜中堅(jiān)守的工匠精神之底色，就能更多地修復(fù)那些塵世間的浮躁心態(tài)，讓我們的人生，變得更為從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂；讓我們的工作，更為細(xì)致入微、飛得更高更遠(yuǎn)……

（摘編自陳懷瑜《“安靜與堅(jiān)守"是工匠精神的底色》）

材料二：

一部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請(qǐng)人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了"，生前卻自稱是個(gè)“大匠人”，“蝸居"鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國(guó)傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實(shí)造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。

匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守"，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離"。我們由此也可以引申為各行業(yè)的匠心之道。守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學(xué)而思才能“芳林新葉催陳葉”；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構(gòu)想，方能“人無我有，人有我強(qiáng)"。草嬰、賀友直等的藝術(shù)造詣，可說是對(duì)此的生動(dòng)詮釋。善于“守破離”，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？

守，意味著長(zhǎng)久等待和超常吃苦。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，弟子覺得